第075集(P49-P)(2025.10.14)
请拿起课本。《佛性三参》第49页。
今天是讲这里，就是第三节达摩骨之公案。那现在看这个讲义，达摩祖师的公案。
甲、第一参：达摩祖师的公案
Ⅲ·初参之三
第三节“达摩骨”之公案(课本P.49)
祖师的第三位弟子僧道育起立而言：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。“(无情的地水火风)四大(和合而成，故其体)本空，(而有情)五阴(乃因缘聚合而现相，犹如化合物一般，并)非(本)有，(因)而(以)我见(之)处(而言，四大五蕴实)无一(独立存在之)法可得。四大为地、水、火、风，代表外器世间；而五阴(色、受、想、行、识)则指我们的身心(身心的五种集合组织体)，亦即有情世间。因此，(无情物质的)四大与(有情的)五阴合言(合在一起说)，就包括了一切“世间(之)法”。然而以道育法师(之)所见，(以此而彻见)这一切世间法(不论有情无情)都是“(皆)空无(独存之)“自(主、自在)不依他)性””(亦即都不能独立存在——若不能独立存在，则没有它(他)独立的生命;若无独立的生命，即等同没有一般，故其“生命”是空(void,空虚的)，其存在性即不能计)，不能计就是不能算数。于此，其所见即一越而入于(所谓)“空智”的领域。
回头再看一下三十二页。再用简单的话讲一下，这一切世间法，都是空无自性。无自性的意思就是，无自主性或是自在性，或是不依他性。如果一个人不能自主，依识而言，就不能认为他是一个人了，好像一个傀儡一样。像在《楞伽经》里面佛所说的“机关木人”。
机关木人翻成我们现在的话讲就是机器人，如果一个人是一个机器人，他没有那个主动权，他不能自己有主张去动自己，是要被动，就不能说他有生命。所以即使是一个人体，但是他没有自己主张，没有自己说我想要动就动，或是我要动哪里就动哪里，而是要被别人操纵、操控，那么这个人就好像没有独立的生命，他的生命是别人操控、掌控的。因为被别人操控掌控，所以他不能自主。不能自主，严格的说就是，他根本不是一个独立的人。那不是一个独立的人，那再进一步严格的讲，他就不能算是人。他就好像机器一样。合掌：
可是佛所说的意思不是讲机器人，是讲人。我们都认为自己是一个人，但是我们对自己都没有掌控。我们的身体也好，我们的心也好，我们的身心，我们都不能自主，我们都不能自己说了算。你说我想要做什么，或是我发愿做什么，我要进行什么事，你认为是你自己在想，事实上不是，事实上是业力推动。那个业力就好像你，你这个身体这个机器人里面的那些，那些弹簧啊、那些螺丝啊等等，然后一转动推动你去做。所以你就盲盲目目、糊里糊涂的，不是真正知道干什么，然后你就去干什么了，对不对？
好。那你说讲这个很抽象，不会，我讲一个你就懂了。我们人开始，你最能体会的就是你的青春发动期。青春发动期之前的人都是很纯洁的，但是也就是没有心思的。可是青春发动期开始的时候，你就自然而然有很大的改变，然后你怎么样？你会对异性有所感觉，然后又喜欢又害羞。这是很奇怪，但是它就一定是这个样子。
可是为什么这样？这不可思议，那就是业力推动。什么业力？那个业力不是一个人两个人，几乎是所有种种众生的共业。你到青春发动期就必定会经过那个青涩的年代，开始发育，生理心理开始发育。可是才在开始发育而已，就有那个性向，男女性向的差别就起来了。比如说，最明显的就是一种矛盾：又喜欢又害羞，男女都一样。为什么呢？这就是众生的共业，它就是这样子。
所以那是青春发动期，等到超过青春发动期，就是十三四五六岁的时候是这个样子，等到十七八岁的时候又不一样了。开始又进入那个少年时期，就会摆脱那种青涩的，就好像植物那种青涩的时候比较嫩了，到十七十八岁渐渐成熟，就好像那果子，已经从绿的变成有点黄的，或是红的等等。
就开始成熟，那时候就不再那么的害羞了。害羞的那个时候是心里喜欢，但是又害怕。等到十七八岁的时候，那已经开始迈入变成不是青涩了，而是渐渐成熟，然后就已经会有那种进取，就会比较英文讲aggressive，中文怎么讲？侵犯性、侵略性。开始会有侵略性，会有那个前进的那种，不会退缩了。
不会退缩也不会停在那里观望，然后就开始前进进攻，那就是十七八岁的时候。男女是大致一样心理一样。可是女性也是由于这个众生性的关系，就表示好像比较退缩，事实上她心里面不退缩。她只要得到正向的反应的时候，对方有正向的反应的时候，她就会间接地好像配合。这些都是什么？这些都是众生的业力。
业力是什么？业力是没有人能够逃得过的，就都一定是这个模式，都是这个模式。什么叫业力？业力换一句话讲就是，业力都是无明力，总称为无明力。那这只是讲感情或是生理是这样子，其他的，包括一些心理跟生理的那些能力，也都是业力。
业力是什么？因为无明力是什么？无明力那个无明是指对本人而言，他不明就里，糊里糊涂，然后他自然就有这样子的反应，在相当的情境就会有那样的反应。他也不是故意的，但是他也不是不故意。就是这么矛盾，这叫做无明力。你说他无明，他又不是完完全全无明，他是有一点点明。可是那个明实在是很少很少。但是他那个明是什么？他那个明就是欲望。
我们中文是欲望是连在一起，可是欲望是可以分开的，而且应该分开：欲跟望。欲蕴藏在你心里面，望就是往外追求。所以欲，心里面有一个desire欲望。然后望，就产生一个plan计划，他就手就伸出去，要去做一些事情，这叫做欲。内为欲，外为望，往外望，往外争取、夺取。那这个是怎么回事？这个就是你渐渐成熟以后，欲跟望就会起来了，尤其是对外在的东西。
你说小孩子，婴儿或是三四岁的有没有欲望？有，但是他没有那么强对外的争取。他顶多就是生理上，肚子饿，排泄的时候要换尿布等等那种需求。但是真正对外界会伸出手，要去攫取的，就是在少年的时候，青春发动期的时候开始萌发。萌发一直到整个少年期就渐渐成熟了，成熟了就定型了。那成熟也是依据他往昔的业力，所以每个人的那种，讲得好听一点，就是进取心都不同。有的人是比较内敛一点、害臊一点的，但有的人就是很有攻击性。那都由不得人，那都是业力所成。都是自己身不由己。
我们佛法说，往外去追求争取都是自我。事实上那个自我是有行动，但是自己都糊里糊涂的造作，所以又称为无明造作。你问他要什么？他想要什么什么什么，他好像知道，其实他并不是那么知道，他就是朦朦胧胧模模糊糊想要一样东西。所以众生是很无奈的。
32页的中间这里：这一切世间法(不论有情无情)都是“(皆)空无(独存之)“自(主、自在)不依他)性”，自主自在就不依他，但是众生就是不能自主自在，因此他就是依他。依他是什么呢？比如说他自己有自己要走的路，他可以不依靠他人，这就依他。可是有一个很可悲的情况，也就是众生没有办法完完全全不依他。
比如说，讲得远一点点，比如说你心里面已经青春发动起来，然后你会有追求异性，或是想要被异性追求的欲望。可是那个欲望要满足，你一定要依他，一定要有一个对象。那男生一定要有一个女生，一个对象去追求。你没有对象，怎么能够追求满足你那个追求异性的欲望呢？所以所谓的爱情，那也一定是依他的。爱情一定是两方面的事情，不能你一个人说了算，你一个人就是单恋。你单恋依众生的常规，那你就是精神有病。那女生呢？如果她也是青春发动期，开始就想要有男伴的那种欲望，要有爱情，那个男伴一定是依他。所以众生就是依他性，乃至于以我们那个心法跟心所有法，就是依他起性，整个的总情况是依他性，不能独存，不能独立。
不能独存，不能独立，所以称为无自性。所以你做人不能一个人做人，你做人一定是在人与人之间做人，或是在人群中做人，不能一个人做人。那你说鲁宾生，他在那孤岛上他是做人吗？他等于也是做禽兽，有几只猴子，或一些当地的野生动物，这样子而已。他活得不像人。所以人一定要有人为伴，在人群中过活，那才能够觉得自己是像个人。所以鲁宾生，你看他那个小说里面描述，或电影里面的，那他就是个野人，野人就跟动物差不多。也谈不到什么情感，那你说他有抓到一只猴子，那跟猴子也有情感。可以，但是那只是接近而已，并不能够真正这样，因为你至少不能跟猴子沟通。
往下看。所以什么叫无自性呢？无自性就是没有独立自主独存的性，而完全不依靠他人，亦即都不能独立存在。若不能独立存在，则没有他独立的生命。
顺便讲一下。佛道就他一定要群居。如果你是修行人就僧众群居，或是有同修道友，就不会像道家那样。道家他认为他是返归自然，到森林里面，一个人独自生活独自修行，那就变成一个野人。
如果再严格地讲依佛的看法，那你就不是个人，你人一定要跟人群在一起。为什么他会这样子呢？因为他有反人类的性格、性质，他就是厌世，厌世、怨世。这个都是哲学上的厌世哲学或是怨世哲学。怨世再进一步就是仇世，怨世就是对人世失望，然后觉得厌倦，所以要退入山林，所以他们不喜欢跟人类在一起。而是喜欢与鹿豕(shǐ，野猪)游，那个豕就是猪的意思。他宁愿跟鹿跟猪，也就是跟野兽一起玩，他也不要跟人玩。他要跟这个游，应该是为伴的意思。
他们是厌世，由于厌世而愤世，由于愤世再进一步变成仇世，然后仇世最后就变成，他们那一个哲学的派别叫反人类。反人类就含了反文化，最后最后就是反文明。所以他们表面上高大上，说要变成很素朴。
豕就是猪的意思，宁可跟鹿跟猪一起做伴一起玩，我都不愿意跟人在一起。因为用英文讲I´m tired of them.我觉得他们很累。所以他这一类的心境跟心情以及作为的底层的意思是什么？底层的意思是什么？因为他在人群里面，他的欲望没有能够满足。他在文明的社群里面是个失败者，不得已。因此就反操作，然后自己用自己这种作为，来好像证明，他是不甩，他瞧不起。事实上他是被社会淘汰的，他在人群在社会在文明的世界里面，是个失败者。
所以所有的道家之人，表面上高大上，其实都是失败者。失败者的一种骚操作。但是中国文化就是这么的牛逼，把这种颠倒的事情，都把它变成好像很高级。所以就颠倒思维，所以这个颠倒思维就害了中国五千年。为什么？因为我们中国所提倡的、所向往的境界都是道家的境界，而不是孔子的境界。孔子是入世的，他们就称为出世的。可是什么出世的？他根本就是逃世、遁世。遁世古代有写成这个“遁”为什么？因为跟猪一起跑，所以就遁了。那真是遁得不得了。
中国文化就有这一个很奇葩的颠倒性，自古就有。所以把道家的东西封为最高。譬如说西天的王母娘娘，那她就是至高无上。老子也是到王母娘娘那里去了。谁看到？都是神话，胡说八道。大家都相信，而且知道昆仑上面，昆仑山天山那里，最高峰王母娘娘就住在那里。那个地方只有一个人去过，神话的西游记里面的孙猴子去过，去偷仙桃。
你看，中国人就是这么奇葩。就是把那些假的事情、虚妄的、虚伪的、而且是有害的东西，都把它涂上糖精。所以中国人就一直在那边，吃了某个糖精的毒药。所以凡是道家所提倡的，中国自古到现在，兴旺不绝。
第一个算命。那时候说是从文王开始的，文王弄八卦，八卦。我们现在在庙里面还是有签，然后算命的人，文王签文王挂。什么王国，文王签文王挂。什么什么的。然后走方算命的人，也都是道家者流。
所以都是反人类、反文化、然后反实际、然后空想者，甚至于是仇视人类。所以他要避世，避世。然后避世就变成隐世。对不对？那就很高了，这格调很高啊。
但是佛，你看，相对起来我们的佛就多么中道，然后是符合人性。僧众一定要群居，有一个社群，符合佛的戒律，也配合世间的法律。不跟常人不一样，尽量跟常人都能够融合，而不求孤高。所以把自己的德性隐藏在心里面。
但是道家都是外炫的，这就是他诈的地方，他假装他很隐晦，然后不入世、不出世、不出面。但是事实上，他是很喜欢出风头的。只是他没有那个因缘，他不能掌权。因为他就是不合群。简单一句话，他的问题就是不合群。他的最大的问题就是不合群。然后还有一个呢？自以为高，自以为了不起。
可是他心里面其实一心都是想要做官，他就是做官做不成，简单一句话，他就是掌权掌不到。你知道老子为什么出关，出山海关？为什么呢？因为他一生就是不能prosperous(繁荣的;成功的;兴旺的;)，怎么样？就不得志。他只在国立图书馆里面当管理员，这样子而已,不能得到重用，不能得到人家认识他的才能。只能做一个图书馆管理员。图书馆管理员能做什么？很有意思的。后代有一个图书馆管理员，也搞得很厉害。所以他就觉得很憋。
因为他图书馆里面，所以他一天到晚看书，所以也懂得很多东西。孔子也去跟老子请教。原因就是，他是有一些知识，我不能说是才学。因为那个是，如果要说才就是鬼才，或是魔才，不是真才。就是歪才。歪才用台湾话讲，变成歪宅。歪宅就是大宅歪。肚脊歪掉了，那就歪宅。台湾话的意思，歪宅跟人才的才也是谐音。台湾话人才的才也是念宅。肚脐的脐也是念宅。所以歪宅，这个人就是心思不正。因为肚脐是生命的泉源。所以歪宅，这个人就无效。台湾话的无效很有意思，无效的意思就是没用。所以合掌：
中国人五千年不断地一直有灾难，灾难的源头都是道家，甚至到现在。为什么？我们刚刚只是讲他个人。可是你要知道，道家所影响的是什么？所有中国坏的东西，都是道家始作俑者。譬如说，刚刚讲的恨世理论，恨世哲学。西洋也有这一派，恨世哲学。但是没有那么昌盛。恨世哲学。所有的一切有害的东西，都是出于道家。
兵家、法家、阴阳家、纵横家，全都是出于道家。道家本源，里面产生兵家、法家、阴阳家、纵横家。这些家的共同点，就是阴谋狠毒，而且狠毒无上限。还有一个，这一个要更可怕，他的特质，这是他们所做的。这是他的特质：第一个假浪漫。住在山里面，跟野兽一样，佛法里面称草衣木食，假浪漫。假清高，自以为高。
所以讲到道家，乃至于后来的道教，都是一样，都是令中国文化里面一个烂区，而且是没有办法治的烂区。那个烂区烂了以后，发出来臭味，都还自以为是香的。所以中国文化、中国民族，实在是一个可悲的民族，到现在还是这个样子。至于到现在这一些他们的想法，这些他们的阴谋诈术等等，都是被认为是最高的。会耍人家，表示他高。
所以中国人心里面有一个癌症，就是虚假，而且一定要装假。所以你很难在中国人之间，真实面孔，完完全全没有顾忌的真实面孔与人相交，尤其是你在官场，或是做事业，也是一样。一定要装，一定要假。要假、假，还要假笑，装疯，装疯卖傻。干什么？愚弄别人。这就表示他高，有手段。
没有人认为那个是不好的，人家都认为有手段，手段好。但是你如果诚诚恳恳的做生意的或是做事业的，反而说赚的是死钱。对。所以道家乃至于后来道教，对中国文化的影响是什么？就是两个字：虚伪为上，愚人为高。你能耍人的才厉害。所谓的纵横百合。
但我为什么这样讲？尤其我最有感叹的就是，我深入了东西的哲学，乃至于文化。所以对西洋文化也相当了解。我也去留学了很久。真正的就跟洋人在一起。我就深深地了解他们的那种民族性。就完全是不同的一种人类。
我们讲所谓的盗亦有道(中性：强盗也有其做强盗的一套道理；做强盗的人有时也讲道义。比喻要做坏事的人，也会有一套做坏事的道理、规矩或办法)。我们说盗亦有道，强盗他也有他的道义。
可是我现在讲一个，我好像讲过，北欧的维京海盗。他们真的是盗亦有道。而他们盗亦有道那个道，这盗亦有道的道，还符合自由民主之道。你听了会不会吓坏？会昏倒。
他们维京的独木舟，可以坐十几二十个人，大家一起划。当然有个队长、有个头子。可是他们要去抢哪里，他们要投票。大家一决。然后共同全都赞同了，然后就去了。去了以后，抢成了以后，分东西，每个人一样。那个头子首领也是一样多。所以是平等。然后接着我们要再去抢哪里，又要再投票。大家说我们要抢哪里，然后多数决，赞成了，我们就去抢哪里。没有二句话。也没有说你们赞成了，你们去抢那里，我们去抢别的地方。从来没有这样。那抢到了以后，也没有说首领拿大部分，或拿最多的，然后其他人拿最少。没有，大家都一样平分。所以这是什么？自由平等。
连海盗都有此道。用台湾话讲：看你去插嘴，你哪有遗憾，对不对？他们连海盗，都胜过我们东方的任何一个国家。十几二十个人，他就是一个雏形的自由民主社会。什么叫民主？人民共同做主人。大家都有说话的一票。我们的东方，不要说中国，其他的东方的亚洲的，非洲的更不用说了。是不是？到现在还是一塌糊涂了。
打着民主的名号，然后实际在抢。所以很令人感叹。可是我们中国呢？一直到清朝的时候，还要讲那个洋人都是洋藩，对不对？洋藩。那我们是什么？我们是土藩，很土的藩。到现在都还没有进化，还在你争我争，斗来斗去的。而且都是为私利而斗，你说，会不会令人非常非常感叹？
那你说：阿阇梨或师父，那你一个出家人，你还感叹这些世俗的事情干什么？那你就不是真的懂得佛法，你是个死脑筋。我问你，世尊他忧不忧心这个世人的境遇、处境？忧不忧？一定忧。菩萨忧不忧？菩萨当然忧，那更忧了。于众生有心有情，那就是慈悲。
然后你自外于人，道家那些人，自外于人，自高于人，跳出三界外。我们看布袋戏的时候，一开始，一个人上来，他会讲一个口白：跳出三界外，不在五行中。胡扯。你怎么跳？你跳什么踢踏舞，还是什么慢巴？听起来是很高大上，其实都是白痴的话。你懂得的话，三界是什么？欲界色界无色界。你怎么跳得出？你跳什么？你又不是孙猴子。孙猴子你再会跳，还是在如来的掌中。对不对？那五行是什么？金木水火土。你怎么跳？都是空口说白话。
那我表演你看，一个那个祖师或是大侠，出来以后，然后就讲一个口白，就好像京戏一样，然后就讲：跳出三界外，不在五行中。小时候，那时候娱乐很少嘛，也没有电视的时候，就只有看布袋戏。但是男生看布袋戏，女生看歌仔戏。所以布袋戏，搬到哪里去？今天在古亭区搬，然后后天又搬到大同区，然后说，最后那个演的人，就会讲说：今天就演到这里为止：列位请散，下次再演的时候，请再来看，还押韵。
他一讲，我就已经订票订好了。再远，我就不远千里也会去。不管是双元区也好，大同区也好，甚至于三重区我都还跑去。太有意思了。还是我们那个小时候好玩，很淳朴。
所以我就跟你们讲，我们当代，前些年还好，现在又不行了。就是佛法有一点点兴起。这个十年前，十几二十年前的时候，那个十几二十年。但现在又不行了，现在佛法又衰退了。但是，可是你知道吗？不管佛法起起落落，可是道教一直都在巅峰状态。他的信徒，他的活动，都没有受影响。这就是中华民族的韧力、耐力、自信力，我这是反话。
你再看一个，大陆不讲了，大陆我不是很清楚。台湾，佛寺很少。宫道庙，三步一家，五步一家。大大小小，乃至于那种小小的宫，甚至于人家里面也搞一个宫。如果要仔细算起来恐怕上千个上万个都有了。一条街都可以有好几个。所以你就知道，道家或是道教的兴旺，从来没有减弱。
当然每一个道家、道庙、道观，都有一个乩童。那一个乩童是什么？那就是着鬼的，我们说着魔，他们是着鬼的。他们起乩，然后问神、补卦，不是靠神，是靠鬼。你知道吗？那些都是鬼。所以我这么讲，我鸡皮疙瘩起来。不会喔，习惯了。事实上那些都是鬼。但是他们不把他认为鬼，他们把他认为什么？神或是仙。然后来了就仙姑来了，或什么大仙来了，那就是鬼现身。
讲到自主，这跟那个有关系吗？有啊。我们中国人就是被这些邪教、邪说所绑架，完全不得自主，完全变成这些邪说邪教的奴隶。奴隶不能自主，机器人也不能自主。那哪一个比较惨？你说奴隶比较惨。为什么？许先生你说，为什么？他说奴隶比较惨。你认为哪一个比较惨？是机器人比较惨，还是奴隶比较惨？奴隶。为什么？
对，就是这个：奴隶。机器人没有感觉，奴隶是有感觉的。可是他没办法，他脱不出那个掌控。但机器人完全没有感觉，所以他也不苦。但奴隶他有感觉，他会苦。他并不认同，或是喜欢被人操纵，而不能自主，任人剥削使唤，那个叫做奴隶。
但是机器人就没有剥削这一个问题，机器人就是使唤，他真正就是无知无觉。那奴隶是什么？他是无知无觉吗？不是。他甚至于，你说是不知不觉也可以，但是不是。那奴隶是不知不觉吗？不是吧。对，不是。那他对那些操纵，是什么？是什么感觉？所以所有的奴隶都是麻木。休息一下换带子。