第050集(P30-P30)(2024.06.11)

结论：因缘和合不思议生，不思议生声。你去看所有《楞严经》注解，都没有这样写，我这个好像也没有写的样子，忘掉了，你去查一查。我们用唯识的五分论哪，因明学宗分，宗因喻合结。宗是主指，主旨就是声不从鼓皮来，亦不从槌来。

宗(甲)、声不从鼓皮来

甲先论声不从鼓皮来，声若从鼓皮来，则声就本在鼓皮之中，若声本在鼓皮中，则应任何时皆能自出声，而不用槌来击，然而，就反论哪，然而今槌击鼓皮声方出，可知声本不在鼓皮中，推论。所以那个第一个宗的第一样，主旨的第一样就证明了，所以那些推论就是因哪，

宗：主旨：声不从鼓皮来，要论这个东西。

因：推论，然后分析，因就是讲它的道理啊，因就是道理，就是理：若声是从鼓皮来，声就本在鼓皮之中，那若声本在鼓皮之中。

结：这就是结，结论了：则任何时皆应能出声，而不用槌来击，然今槌击，鼓声方出，可知：声本不在鼓皮中，不在鼓皮中，所以就是结论。接着，结就是结论：声不从鼓皮来。

宗(乙)、声不从槌来

宗第二个主旨，宗(乙)，主旨二：声不从槌来，要论这个“声不从槌来”，若槌中本自有声，则不用槌鼓皮，便自常时能出声，然此理与事实不符，所以声自己本身，锤中自己本来就有声音，这外道那种道理有时候也是很奇怪，他会讲出你没有办法跟他辩驳的，所以那个就叫道理，他讲出一个理论来，但是理论与事实不符，所以你要...，合掌听：

所以唯识学、因明学都在讲什么？就是在讲理跟事两件事情，你不能说这个事情这样这样这样，这样就是这样子，不讲道理，那不行的，要能够讲的出道理才算对，你现在提出了这个道理，那跟事实不符，甚至于...

我们现在不是有很多种理念哪、理想啊，但是呢理想都是：第一个不符合事实，第二个不可能成为事实，第三个常常是违反事实，乃至于违反人性的，这个道理都提出来了，对不对？不管是在政治上、在道德上、在哲学上，都有很多这些道理，可是那个只是什么？只是一个空口说白话，他讲的很高大上，然后你一听，哎呦，吓一跳，哦，那就觉得，哇，这个太奇葩了，太不可思议，哇，这个好高的智慧呀。

谁呢？柏拉图、亚里斯多德、老子等等这些人来，至于种种的宗教也都是这个样子，政治家也是这样子讲，讲出那个好像突发奇想呢，让你想不到，然后他把灯定为说这叫理想世界，这个叫做桃花源，这叫世外桃源的境界，对那哦让你就心向往之，这样子，可是那更不可能实现的，一实现的时候，恐怕就不是幸福，而是一个很悲惨的事情了，听得懂吗？

举一个例子来讲，柏拉图的理想国他，就实现过什么呢，斯巴达知不知道，希腊有斯巴达跟雅典两个地方，雅典是民主主义，斯巴达是军国主义，那个斯巴达的那个军国主义呢，就是体现了那个柏拉图的理想国。

所以那个理想国，他不是那么理想，他的理想要用军警来控制的，维持他认为理想的那一个境界，这样懂吗？所以是一种压制的，柏拉图的那个理想国是他，这就是叫做什么？自己自嗨，自己陶醉自己，他那理想国，任其他任何人都不能当王，只有什么样的人可以当王，你知道吗？这我要写一下，哲学家当王。

如果哲学家当王，那你不死掉了吗？他是什么？走云顶的啦，台湾话：走在云端，脚不着地的，走在云端上面的，知道吗？还拿着拂尘。所以完全不食人间烟火，自己妄想的境界，跟老子是一模一样，他们两个应该是东西两个结拜兄弟，他们两个是好兄弟。

而且都是，就是很偏颇的那种理论跟言辞，也都是一种集权统治，高压集权统治，阶级分明，这样子，所以跟雅典的完全不一样，柏拉图为什么会提出这些东西呢，因为它也是一种反动，我们从这历史，其实不是历史，是个人的经历，因为柏拉图的师父是谁？苏格拉底，苏格拉底被雅典征服，雅典是民主民主政治，被雅典政府处死，所以他恨雅典，他也恨民主跟政治，所以就提出相反的东西，就写出了他的《共和国》《理想国》。

我们的那个大同世界，其实也是跟这个没有差很远。大同世界的意思就是大家都一样，一样什么呢？一样的呆，都一样，不要有想法，听哲学家的话、听王的话，这样就好了。

我从小时候就喜欢哲学，我不知道为什么会喜欢哲学，大概因为我们读书的时候，都是一想到哲学家都，哇，很高、很远、很有智慧，所以就很向往。他们提出来理论呢，都被政治家所用，事实上不是，他们只是用一部分而已，他们可以用的用，他们不能用了，他就把它舍掉了，但是我们不知道，你懂吗？可是，我到后来都知道了。

哲学家那个哲学Philosophy，这个是日本人翻译的，因为他们明治维新的时候西化嘛，Philosophy的原文是希腊文，希腊文的philo的意思是love，也就是爱，sophy就是sophia索菲亚，苏菲亚罗兰那个sophia的意思，或是希腊也有一个都城叫做sophia，sophia的意思是wisdom，就是智慧，爱、智。

什么是哲学家？Philosopher是什么呢？就是爱智之人，Philosophy是什么，爱智之学。日本人把Philosophy翻成中文，称为哲学，在那之前还没有，明治维新一八多少年之前，没有“哲学”这个词，是日本人发明的，也就是翻译Philosophy这个字。

可是Philosophy真的是爱智之学吗？但他翻这个字也是很对，以中文造字来讲，哲的意思就是智的意思。就哲人日已往，人死掉不是哲人已往，有没有？就是死的那个对联哪。

我从高一开始就看哲学，很早就开始，因为我崇仰哲学，结果研究了十几年的哲学以后，然后看了每一家都好，我把那哲学史看了好几本，西洋哲学史，原文的，包括罗素的《西洋哲学史》，还有那个《哲学概论》等等，每一家都觉得很好，可是就不知道哪一家好。缺点呢？因为不知道有缺点嘛，所以就没有什么好不好，都觉得哦，都很棒很棒很棒。

一直到学佛以后，才忽然眼睛一亮，哈哈哈，这些有智之人都是傻瓜，都是呆子。为什么呆？你知道吗，合掌：

呆就是愚。愚人之所以愚人，都是因为什么？我问你，考你一下，你听我讲经讲那么久。

愚人的特征——执着

愚人的特征就是执着，但执着不是执着而已，执着前面就是贪爱，所以所谓的爱、取、有、执，所以执是最后一个，是癌症第五期，癌症是第几期就死掉了，三期吧，癌症末期是三期，贪爱或爱，应该这样：爱、缘、取、有，最后就是执，爱、缘、取、有、执。

比较简单讲，就讲爱、取、有，“执”则包含在有里面，有了以后，你就会执，你就不放。执什么？坚固执取叫做执，坚固执取，而每一个哲学家跟愚人一样，都是坚固执取、固执己见。

但是哲学家跟普通人的愚痴，不同的点在哪里呢？知道吗？普通人讲不出来，也不能给自己的那个执着一个合理化。但是，哲学家可以把自己执着的那个意见，用很多的道理、很多的嘴巴跟文字，讲出一个大道理来，来给他的意见做合理化，然后你辩不过他，这个叫做哲学家，这个叫做哲学“死”家，稳死的。

但不只是他会死，他啊，死道友不死贫道啦，知道吧，因为他就万古长青了，但是下面信他的人死成一片，自古以来都是死成一片，他是道人嘛，所以他都是死道友不死贫道，死道人不死贫道，这叫哲学家。

哲学家之愚执与普通人愚执之别：哲学家能生出很多言词来作为自己执着的作见解的“合理化借口”。“合理化借口”英文叫Rationalizationl Excuse，Rationalization就是合理化了，那加a l就是形容词。而凡人的愚执则不思义，无言说，只是坚定其心之见，所以他不会讲，但是他就是坚定，我就是要这样子。

换成现在的人的话，只要我喜欢，有什么不可，这个就是坚固执着，这样懂吗？我喜欢有什么不可以，这个就是一种另类的合理化借口了，他把它合理化，他自己合理化了，但是不能说服别人嘛，只是强调他的，把那个民主政治放进去了，民权嘛人权哪。

为什么佛里面有金刚菩萨？

但是这个哲学家的嘴巴跟文章，他就有那个力量，有那个功夫能够把你说服，让你甚至于服服帖帖的，她就是魔鬼变化出来的美女，非常地妖美，非常地妖娇美丽，但是一肚子臭水，一臭十万八千里，比孙悟空翻筋斗还要过分、还要大，但是这种妖魔鬼怪，古今中外一大堆，这个大妖小妖。

所以，我们这个世界有很多无辜的、愚痴的人，还有一些有点点智慧的人，但是妖魔鬼怪自古而然，所以...合掌：

为什么佛里面有金刚菩萨？干嘛？就是要除妖，除妖邪。但那个除妖不是要把他打死了，是坏他的阴谋诡计，让他的法术不能够成就，然后唤醒众生，不要去信受他，不要上他的道，这样懂吗？所以这就是佛跟菩萨所要做的，但是真正的前锋、先锋，就是金刚、金刚菩萨、金刚明王，然后金刚明王是用威猛的、力量的、实力的，是硬实力，菩萨是软实力，所以软硬兼施，把他打的一塌糊涂，然后收复所有众生的至心净土。

讲了半天，这一页还没讲完，十一点半，把这个讲完我们休息。

是故，此偈文所要说的：

①不是要息灭外面的“缘”，而是要息止或是停止对外攀缘的“动作”。

②“缘”在此为vb(动词)，而不是N(名词)，所以“外息诸缘”外息种种攀缘的意思，外息诸缘，外息种种攀缘，再加一个“的动作”，外息种种攀缘的动作，叫外息诸缘，这“缘”是这样

③“息”是“息止”，不是“息灭”，是“止”而不是“灭”。

④差之毫厘，谬之千里！谬，就是差错。你差一点点...就好像打炮，你那个角度差一点点，打出去就歪很多，差之毫厘，谬之千里，所以你不要说只差一点点而已，一点点都不可以差。就在真理上来讲，你不能跟真理有所出入，这样子，出或是入，多或是少，出入的意思就是多或少，都不可以，就正正好，那才是真理。

好，差之毫厘，谬之千里，或是谬以千里，也可以。以“息止”是“大乘”，是“自”息，是息“心”，或是自息其心，而“息灭”则是小乘及外道的修法：是“息他”，是“息境”。大乘这个息是“自”息，或自息其“心”。小乘是“息他”，是“息境”。

⑤所以这有很大的不同，怎么不同呢，祖师云：“智者息心不息境，愚者息境不息心”，有智慧的人是息自心，而不是去息外境。

我刚刚讲那个飞机的事情没讲完，就是那鼓声嘛。我坐在那里简直要疯掉了，那个飞机在空中是很小，可是它从你的屋顶上面，大概是只有几十公尺而已，哗，那很大，那声音你看有多大，是不是要疯掉了，当然我大概是两个月就退租了，那个屋主也准我退租，他不是一个个人，他是一个公司，但是就要押金没有了，还要罚款，这样子，但是也没办法，我没办法修行嘛，虽然克服了。

怎么克服呢？我那两个月怎么熬过，就是因为我就观那个声音，是不是从引擎出来的，可是引擎实在没有声音，跟那个鼓皮跟鼓一样，你说声音不是引擎本身有的声音，引擎转动有声音，就好像鼓槌去捶鼓有声音一样，所以那个声音也不是引擎的那个风扇的声音，要不然风扇不转应该也有声音嘛，那到底是什么声？那你说，那是风声，可是那风自己有声吗？风自己也没有声嘛，所以什么？我们台湾不是有一首歌“风从哪里来”对不对？

所以声从哪里来？声，因缘和合不思议生，就这句话。《楞严经》里面就是：因缘和合不思议生，声不在因，亦不在缘，亦不在和合，而不可思议而生声。

就好像众生的善恶心一样，善恶心，你那个善的知见，或是恶的知见，你说是自己想的，或是人家告诉你的，等等等种种，你种种的推算都不对，这样懂吗？种种的想说，哦，那是人家教他的，是坏朋友教的，或是父母教的不好、老师教的不好，或是自己是恶胎，坏胚，坏胚子，自己产生出来的。

但是你如果说去观心，徧观其心，他有这个噁心吗？观其心而其恶不可得，就这样子。但是佛确定就是说，你观那个心以后，最后最后就是人的真如本心，它是清净的，那清净就是善，这样懂吗？

为什么会有恶呢？那就是有种种的其他的那种杂染因缘，不思议产生那些恶法出来，所以他也不是有心造，也不是无心造，这样懂吗？他的恶不是有心造，也不是无心造恶。你说无心造恶，那他就无罪，那不行了。那他有心造恶，那他就是该死。

如果他一定该死的话，佛如果这样判定的话，那所有众生，所有没有智慧的人都该死，那佛就不会那么慈悲了，而且你就注定，你就是愚痴人，就是恶人，那他就跟耶稣一样，他就跟耶和华一样了，你如果该死，那我就来惩罚你就对了，但是佛不惩罚人呢，对不对？是不是？就这样子。

为什么？因为他就真正看到...，合掌：

菴摩罗识

佛法的正知见就是，众生本来的本性是清净洁白，所以佛证到不管是三身四智呀，种种的智慧呀等等，但是最后一个就是什么呢？佛果位上不只是说是那个菩提呀什么，而是白净识，菴摩罗识，菴摩罗识就是白净识。

他因为那个菩提自心哪，它还是菩提，还是有用，但是菴摩罗识就是，真正我们所说的真如本性，但是真如本性是性，可是你要起用的时候，还是要有识，那个识呢，你又不能落于用这一方，你光是处于体这一方，体是不会有作用了。

举个例子，现在有电脑很好，体就好像硬体，光是硬体是不会...，没有功能的，没有用的，要软体，软体才能操作吗？智慧就好像是那个软体，他的那个本心就好像硬体一样，所以硬体是中性的，它没有善恶、或有功能、没功能，功能好、功能差，都没有。

我们的真心本性或是真如本性，就是这样子，但是如果你是真正的真如本性，他在度化众生的时候，又不能直接起作用，因为真如本性是真如不动嘛，这听过吧？如如不动嘛。

如如不动

什么叫如如不动？《金刚经》我讲过，记得吗？什么叫如如不动？第一个如是内法如，第二个如是外法如，内法如、外法如就两个如，所以如如不动。不是台湾话说的挐挐，很挐，如如不动，不是。内法是真如，外法也是真如，所以如如不动。

但是如如不动，不动就是不动，再怎么样它也不动，但是你要化成...，真如是性，如如不动是性，你要化成用呢，必须要有一个体，所以就化出菴摩罗体，然后产生佛智之用，所以佛智也等于是真如体，他的那个应体一样。但菴摩罗识，所以菴摩罗识它是可以启动佛智，知道吧？所以还要一个转化。

我上次不是讲那个，修行的时候是转识为智，转识为智还不是究竟，再转智为真如才到佛果。转识为智是大菩萨，一直到等觉、妙觉都是智，佛本身也是智了。但是要转成真如的时候，那才真正成佛，就是坐金刚座，诸佛灌顶成佛，那就证真如。

所以转识为智，转智为真如，但是在起用的时候倒过来，起用从真如，然后转成四智，或是更多的智，然后再从智转成识，但是那个识...，这个是个中介，再从菴摩罗识再转为八识。

为什么转成八识？这(菴摩罗识)是佛的白净识，但是要转成八识，再转成阿赖耶识，然后有六、七、八识都有，那干嘛？接地气了。你才能够跟众生能够有契合，这样子，这样懂吗？

所以首先是先修身、心，然后修到八识，八识以后，然后由八识转五智，这应该是佛五智，或是五智，四智、五智都可以，由八识转智，转成佛四智或五智，然后再转真如。然后要起用度众生的时候，由真如要转成智，转成智，然后再由智要生出一个阎菴摩罗识，白净识。

因为佛的佛智呢，它本身基本上也是没有染污的，可是它不是真正的那么清净，它是很清净，但是它就跟这个八识不能直接连接了，它必须要转出一个仲介的菴摩罗识，介于这个佛的五智佛智跟八识，所以变成菴摩罗识，然后菴摩罗识再转到八识，起八识之用。

接着第5个。例如道家遁世，遁，这个念dùn，跟逃遁的遁一样，遁世，这是古字。然遁“世”不遁“心”，只是消极的表面功夫，不究竟了。而“只怪外境，不责自心”，因为遁世的人都是这样子，他怪外境令人生出很多烦恼、贪嗔痴，但是就责怪外境的污染，讨厌外境的污染，所以遁逃，那个遁就遁逃，遁逃、离世。遁世就是避世，又称避世。避世不在世间中，所以就称为在世间之外，在世间之外，而只怪外境，不责自心，故称为外道。

所以这里就讲到那个“外息诸缘”，然后看34页。

其次须修“内心无喘”，这个“内心无喘”要讲很多东西。这个喘是一种比喻的，不是真正的啦，所以要讲到很多东西，我看我们今天我就讲到这里就好了，因为好吃的东西不要一次就把它吃掉。

我简单讲一下，内心无喘的那个“喘”。那个喘就好像有气喘病的人一样，呼吸很困难，又不是很规律，所以那个叫喘。所以比喻也是一种病，这样子。内心无喘，就是内心运行没有病，叫做内心无喘，这是个比喻词。

这个比喻词呢，就要讲到比喻，比喻又有显喻、隐喻，又跟文学有关系，跟诗经有关系，跟西洋的那个诗的创作也有关系，所以讲起来就很丰富的东西，都要讲比较久，我们今天讲到这里就好了。

随顺因缘，有多少因缘，修多少法

总而言之，提醒一句话：常常在说修行在个人嘛，所以修行不只是在个人，在自心哪，所以只要求自心，然后不要要求环境，也不要要求他人，修行不好就怪环境不好，怪你身边的人不好，或是怪你所在的地方不好，所以你不能好好修行，这个都...

也不一定是借口，但是那就变成你那种修行的障碍嘛，如果你心里面能够克服，那就是只是要求自己，不要去要求...，因为外境是什么？合掌：

外境就是我们的业报，就是业报，我们的业报就是这样子，所以你去责怪它也没用，你要想办法怎么样跨越，怎么样克服，这样子，但是很多人都是什么？很多都是用硬摃的啦，对不对？我希望大家都时时记得这句话：随顺因缘，有多少因缘，修多少法。

我举个例子嘛，譬如说，学佛修行很好，那出家应该就是更好，但是有一些人实在没有那个因缘出家，但是他硬是要出家，然后就有很多的痛苦、冲突，甚至于苦难呢。

譬如说，我刚出家两三年，然后我到屏东千佛寺去闭关，就碰到一个人，他已经出家了，他在屏东市的一家铁炉寺吧，出家了，然后他有两个还是三个孩子，有老婆了，老婆就是不放他，然后他几乎是全省都跑透透了，躲啊，到处躲，但是他老婆不知道怎么搞的，就都找得到他，然后他就很痛苦，那怎么办呢？他就拿那个香，烧自己的身体，他大概是看了《法华经》，说那个燃身嘛，燃身供佛，我看到全身前面、后面都烧了，坑坑巴巴的。

我是觉得就是这样，就这句话嘛，随顺因缘，有多少因缘，修多少法。有在家因缘修，就在家因缘修，有出家因缘修，就出家因缘修。在家因缘不好修，那就偷偷修。哼，就这样子了。

所以我有一个大陆弟子很有意思，她好像住北京吧，女的，她老公完全不信佛，而且是反对佛法，然后她又非常地信佛法，喜欢佛法，尤其是学了阿阇梨的法又要做功课，你到其他地方去学，也没什么功课嘛，对不对？所以就是去跟着法会啊，唱唱诵诵回来就没事了嘛，对不对？但是跟阿阇梨学就是很辛苦，还要做功课，还要检查功课，对不对？还要请法，你要再请法的时候，因为功课没做完，没有达标又不能请法，对不对？

所以她怎么修，你知道吗？那个closet怎么翻译？藏衣柜、衣橱，像那个衣柜、衣橱那样子，而且有的衣柜、衣橱里面是有灯的，她就躲在那个衣柜里面念经，天天这样子，这个也是个办法啦，这是没有办法的办法。所以她也能够念的很专心，所以也不错，也功德无量，这个是好。

总是比跟你老公硬杠要好得多嘛，对不对？然后两个吵翻天了也没用嘛，是不是？你总是输嘛，尤其是你在看着你所在的国度啊什么，这都有关系嘛，对不对？

这个比较特殊一点的，有时候像有的家里呢，大家都信别的宗教，信道教，或是信基督教、天主教，这个还没关系，如果信回教，那你就完了，因为回教是非常非常排外的，所以有多少因缘修多少法，外在的法不能修，修内法，然后你心里面偷偷的念，这样子。只能这样子，那这样子...，合掌：

这样不是说只能偷偷念念，这样子他能够念半个小时的功德，比你们普通这样子能够冠冕堂皇这样子念的功德，又大很多很多，对不对？

你的发心与真诚，佛菩萨悉知悉见，功不唐捐

还有一点，你的发心与真诚，佛菩萨悉知悉见，功不唐捐！！！诶，这不是我讲的，这佛世尊也是这样讲的，你看《金刚经》里面，若有人怎么怎么样，这个佛都知道，而且世人功德怎么怎么怎么样，所以就是这个样子，而且像类似这样的句子呢，经里面很多啦。

所以，你如果有这样的真心、诚心、善心、善念呢，那你就不会孤单，不会孤独，你也不可怜，而是很令人赞叹，在你的有限的空间、时间里面，好好地多修行，诸佛菩萨悉知悉见。

回向，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，事事常行一乘道。