第073集(P-P)(2025.09.30)
2025.09.30第一部分
合掌的正确姿势
请再合掌一下，有的人这样合掌，这样子是不对的，要举起来，这样是懈怠。举起来，而且两只手臂要夹在这个地方，手肘夹在这个...，胸要碰着，不能这样子，更不要这样，喇嘛教才这个样子，夸张。我们这个正法就是实实在在的，自自然然的，也不用用力，你就很自然，就碰在这胸前，对不对啊，这两侧啊，然后手要这样。也不需要这样子，这样子很绷啊，很不自然，很做作。很自然，不用用力，虽然不是懈怠，但是也不是放松，这样子就很自然而然的。
你不需要这样子
当然也不能够这样子，这样就是懈怠，
这样就做作，哦，我特别的有精神，这个敬重哎，不需要
自然这样，两手夹胸，胸的两侧很自然的碰着，然后手也不用这样子直立，也不能这样子很，
你尤其到各道场去看，很多人尤其在经行的时候，绕佛的时候，手就是这个样子的，那个是不敬，那是不对的，自自然然的OK，你也不要特别精神，这样子不需要这样OK啊，所以佛法就是这样的，不做作自然，自然而然，中文这个成语很棒，这个成语放在哪里？放在后面那个然字，自然就是nature，nature，那个没有什么好讲，就是说天地万物众生都是，它就是这个样子，那个叫做自然，没有做作。
自然而然
自然的意思有这些，自始而然，从一开始就这样子，从最早从一开始就是，然在文言文里面的意思，然的意思是如此。从开始就这个样子叫自然。自就自始，然还是一样就是然。自古而然，自古就是这个样子。
接着，下面这个是佛法最重要的意思，就是自己本然，自己本然的意思什么，他的那个因缘，他的自性，他的本性就是这样子，不是谁令他这样，也不是谁强迫他这样子，而且他就是没有任何的...，什么事？佛光吧，不惊不怖，let it be，让它自然吧，有吗？有啊，我说让你看出有没有光了？有光，有光才好嘛。所以自古而然，最重要就是这个自己本然，他自己本然就是这样，本来就是这样子，所以这两个把它简化来讲就是，自性如此。
OK，所以如果讲到这个的话，那就要讲，那个会妨碍到你吗，OS反光的，要做什么搞砍脱，
好，讲到这个，就讲了一个非常非常重大的事情，自己本然就是自性如此，所以我们学佛，尤其是学大乘，合掌：
复其本然
学一佛乘就是，学佛的，学大乘的总目标，你不要说什么开悟啊、证道啊、成佛啊，那个都是一个相上的东西。但是性上，它的基本原则、原理跟方法，就是复其本然。复其本然、本性，本然就是禅宗常常讲的本来面目。
什么意思呢？我告诉你，我们众生累劫以来，造了无量的罪恶，乃至于愚痴的事情，乃至于，虽然没有直接自害害人，可是蒙蔽自己的心的事情，愚痴事，有些事情不见得很有害，但是就蒙蔽你的眼睛，就让你糊涂，所以世间这种事情太多了，不是太多了，几乎大部分都是，就是会蒙蔽你的心眼、心光，所以你不能看到真正的实情，所以你看的都是表面的，或是折射的，用那个凹凸镜折射的，所以你看的都是扭曲的形象。你看到的是扭曲的形象，所以你的目光的见力、见度啊，你的见力跟见度也都不是扭曲的、折射的，不是直射的，折射的、弯曲的，乃至于是复合的，掺杂很多杂乱，甚至于虚妄的东西进去。
所以这个就是众生，不仅是他的自性、本来自性，已经都不认识的，乃至于所任取的，都是一些扭曲的形象跟性质，OK？但是扭曲久了、习惯了，就把它当做是一个正常的东西，所以以伪为真，以邪为正，以恶为善，OK！所以种种的政治上的、宗教上的，都是一样啊，邪伪恶都变成真善美了。
然后就变成它是崇高的理想跟主义，然后要去追求，然后其他的不符合他、不属于他的，就要打压，甚至要消灭，这样子，所以这世间的最大的悲剧就是从这个时候开始，但是你如果说推到那个原始社会啊，他们所看到只是物质的东西，粮食跟生存这样子而已，但是人类所谓的进化以后，就把所有的这个暴力啊、夺取啊、杀害啊，都用在了自己所谓的文化提高以后的那种认知。
所以具体来讲，人类的文化进步以后，反而比野蛮人还糟糕，因为野蛮人他如果要争取，就是要争取你的食物，这样子而已，没有别的，你打猎打到的，我要抢你的，这样子而已，我打不到，我要抢你的，或是以多的人去抢其他少数的人。但是人类进化，所谓进化，其实进化也是一种精神上的堕落，是退步而不是进步，就把很多那种抽象的东西，所谓的理想啊、光明啊什么那些啊，但是对于一个文化比较还不是那么进步的的人来讲，那些东西都是没有的，那些东西，都是所谓的文明人自己眼睛坏掉看到的，而且颠倒心把那些东西当作是最重要的，乃至于因为那些东西，而可以造很多的罪恶，大量的杀人。
好，回过去看那个复其本性，所以佛法最重要最厉害最好的，就是要把我们的那个心思，心思、行为、语言，复其本性，回复其素朴，素朴就是朴素了啊，素朴的知、见、行啊。
这个是一个很古典的一个用法——素朴，素朴就是朴素了，朴素朴朴素素的，没有装饰，素朴，无装束、无装饰。装束是衣服，装饰是帽子，或是一朵什么花啊什么，这样子，小小的装饰。以人来讲，就好像一个乡下姑娘，她不能穿什么华丽的衣服，戴华丽的帽子，但是她就是把头发梳整整齐齐的，戴一朵乡间的小花，就很自然美，对不对？
但跟城市的哦，戴一顶从巴黎买的一个帽子啊，然后穿得很高档的绫罗丝缎呐，脸上涂了五六十层的粉脂、脂粉呐，妖娇美丽。跟素朴的乡下姑娘那个纯真之美，是不同一个等级的。所以本性的显现，就好像乡下姑娘的原有、原本自己的美跟端庄。
这第一块是讲什么？自然而然。这个等于是，这一块板子所写的等于是，所谓见性或是悟性，就是这个要稪其本然，让它自然而然，所以见性的人，他就好像变成很单纯、没有任何文化或是社会的习俗那一种习气，就很淳朴。
绣了佛像的袈裟、海青坐在屁股上是有罪的
顺便讲一下，有的出家大法师啊，穿着这个袈裟，绫罗丝缎，上面还有织锦，甚至还有绣佛的，穿着那个袈裟绣了佛，你坐在屁股上，还有是海清也是一样，那个是有罪的，你知道吗？因为即使是袈裟，你也会做坐到啊，然后你一靠也会靠到，所以袈裟或是海清不能绣佛像，当然也不能绣菩萨像了，一样的意思嘛，甚至于袈裟根本就是要朴素嘛，你绣那么多干什么，表示你有钱啊，你花得起买那么好的质料，然后叫那个比较很好的工人，去绣那些东西啊，这搞什么嘛，对不对？所以，你如果用很素朴的眼光来看，就可以看到，这末法时期就越来越沉沦了、越来越堕落了，出家人也要装饰自己，用世俗的眼光来装饰自己，自以为我用现在的话讲好棒棒。
合掌：所以，自然而然，复其自然而然，那就是一切大乘修行最终所归趣，在那个恢复自然的人，一切都是造作，听懂吗？造作台湾话叫假仙给仙，哎装模作样。所以复其本然，复其本真，OK！
开悟的人就像小孩子天真无邪
所以一个开悟的人，他就没有装饰，他就好像变成了小孩子一样的那种，跟世人相处的时候，你看他好像一个小孩子，天真无邪的样子，没有城市人的那种做作，繁文缛节，听得懂吗？
刚刚为什么讲这个？一开始，本来面目。本来面目很熟吧？你从哪里看到的？《六祖坛经》就是神秀跟六祖嘛，问是自己本来面目嘛，为什么？因为本来面目都被累劫跟社会，还有自性的那个尘土给淹没了，所以看不到自己的本来面目，所以露出来的，就是被覆盖以后的一种迷濛，迷濛或是迷茫，所以都面色都无光，这个光很奇怪，合掌：
为什么佛菩萨及开悟的大师脸色有光？
开悟的大师啊，跟佛一样，这个脸色都有光。那众生呢？都是黑暗的，黑色的、墨色的，整个脸跟包文拯一样。但是开悟的大师，都跟佛菩萨一样，容光焕发。所以为什么容光焕发？考虑一下，为什么？为什么能够这样？那个容光焕发只是一点点而已。
光的真正的来源是什么？这个你是看不到的，这个就是开悟的大师或者佛菩萨，就都是这个样子：以心为本，心光开豁，所以容光焕发、目光如炬，这目光啊，开悟的大师的目光啊...
举一个例子，有点像美国有一个影星啊，叫做Tony Kurtis托尼·柯蒂斯，知道吧？Tony Curtis，那个大帅哥啊，眼睛特别漂亮，而且那个导演啊，常常故意把他的眼睛啊，就照着他眼睛，然后让他眼睛用特效给他弄一亮一亮的，就特别迷人，你们知道托尼·柯蒂斯吗？不知道，哇，土鸭子。你们只知道成龙的，成龙已经成蛇了。
为什么讲眼睛呢？眼光是从心光来的，你修心心有光眼就有光。
复其本真，自然而然的具体做法
复其本真，自然而然这样的，所以一切就是要复其本真，具体做法：就是说，你要复其本真，光是嘴巴喊没用，要行动。行动怎么做呢？就是拂尽后天万劫心中的尘埃。什么是尘埃呢？就是消业、灭障。这心中的尘埃就可以渐渐拂去。
接着讲，今天要讲讲义，今天有四份讲义。嗯，我觉得这个佛菩萨，真的非常非常的疼我，我在我那个会议室，我那个方丈室的对面的会议室，有一张那个沙发椅，然后在在那边休息，多半在那边休息的时候，都没有真正能休息到，为什么？？不晓得为什么？半躺在那边的时候，然后就很多很多的idea，就都自然就来了，我这犹如我以前讲经的时候讲，是从外太空来的。我也没有存心作想什么，我就躺在那边是要休息的，我不是要工作的，我也不要想什么，它就从空而降。我有小的那个笔记本，我就拿起笔啊，就记记记，常常就是记一大堆，而且都是珍珠玛瑙，很宝贵的idea。而且，不是我自己想的，我要用心去想，也想不到那里了，你知道吗？哎，就是这么奇异，所以大部分我跟你们讲的东西，尤其是这几年呐，都是这样产生的。这个奇怪不奇怪？一点不奇怪，因为自从很久很久以前，我就讲说，我讲讲讲，忽然就一个，好像一个所谓的文学家所说的灵感呐，哎，就出现，就在我讲之中就出现，比我准备的讲义还要棒，真是太奇怪。这是为什么，你知道吧？合掌：
这就是佛菩萨疼我。可是佛菩萨为什么疼我？佛菩萨疼我不是为了疼我，是为了疼你们，OK！因为我好像是母亲嘛，然后你们吃奶嘛，所以我母亲有奶的话谁受益？母亲有奶没有受益，只是觉得两个奶很胀、很难过而已，要挤给孩子吃嘛，对不对？所以啊，佛菩萨就是用他的方便，这个很不敬地讲，也不能说是阴招了，就让我这个奶胀了，充满了法乳，然后喂着嗷嗷待哺的婴儿，OK！
不过哈，这些婴儿啊，有的胃口很好，就吃的很多，然后就白白胖胖的。有的呢？就吃的很少，胃口不好。有的呢，还拒吃，哎然后就这个瘦瘦弱弱的，长得不成样子，所以各有因缘，但是做母亲的也没有办法，因为婴儿嘛，你不能打他，吃！吃！吃！是不是？所以不只是世间食，法食也是一样，不能勉强的，你要有胃口、有意愿，才有用，对不对？所以哦，你们算是很有福气的人，OK！
随缘而修——不提前担忧
好，先看今天看那个第一第一个那个讲义，随缘而修，不提前担忧，看到没有？这个是有个因缘，就是有一个人，我要把这个因缘讲一下，她是大陆人。暂时没有办法到台湾请法，但是她也不想耽误时间，毕竟生命无常。她说，我如果修行教的四大菩萨圣号跟地藏法门，圆满之后，以后如果我有机会再能够请密法的话，这些四大菩萨圣号跟地藏法门，还需要再重新来过吗？
唉，这个人就是修行很经济，讲究经济效益，energy saving，很节能，所以就警示我，看怎么样安排才好，那我就用这篇回答她，跟所有有相关情况跟心态的人：随缘而修——不提前担忧。
某女士：为什么某女士？因为她还没皈依，也不能称她某居士，为什么？因为她还没有受五戒，你不能称居士，五戒才是居士，所以不能笼笼统统的。
关于你现在的发心及忧虑，虽然非常可以理解，但是阿阁梨想开示说：你现在的心情，正好是阿阁梨以前曾经开示过的“提前担忧”。“提前担忧”通常也是一般人烦恼的最大来源之一。
很多我们日常生活的烦恼，都是提前担忧，事情还没有到，用台湾话讲：就该烦劳一旦，烦劳一旦怎么翻译呢？就是还没有到烦恼的时间，我有准备动作、预备动作，它先把它烦恼住，这样子。哎，意思可能是，先吃得点啊，哎等到烦恼的时候，烦恼来的时候，我就比较不会那么烦恼，所以我先烦恼，烦恼的情况还没到，我先烦恼，等到烦恼来的时候，我冲击就不会那么大。这是我的一个irony嘲讽，我写一写免得写字幕的人，又不知道写什么，irony是嘲讽的意思。对治之法应该加强修行，随缘而修。
什么叫随缘而修？★★★★★
什么叫随缘而修？你抄这句话，然后把它记在心里面，然后最好能够运用到你的身语意里面，有多少因缘，修多少法，就这样，这个是非常非常重要的话，用这个来降服自心，什么自心，就是烦恼心，因为这是无明业障所起的，就加强随时自己观察、看破，渐渐降伏——否则即是“烦恼无边、念念不断”。否则就会令人在生活或修行上，常会滋生及催化无尽的烦恼——这也就是阿阁梨所说的提前担忧”。所以我们一般人为什么会常常很多忧虑？通常都是提前担忧，事情还没有发生，就先担忧了，台湾话说i think i have already done，
所以你有没有发现，我所讲的法都常常回溯到我们自己的自心，不只是叫你言语要怎么样，行为要怎么样，可是言语行为的根本是自心，所以你只在言语行为上来抵制或是防堵，乃至于改变，那都是表面的，那就是律宗的部分，律宗所关注的就是言行，言语跟行为，也就是表面的，但是没有照顾到那个他发动言语跟行为的本源，那就是心，他都不管，这个律宗通常就是不管的，只看这个表面的言语跟行为。所以修律宗的人，必须要很特殊的一种人，他很在乎言语行为，尤其是细节，所以，修律宗的人，都是所谓的中规中矩。
有一点像什么呢？有一点像机器娃娃，我是用弹簧的，一上紧的，它就会跳舞，或者是走路或什么？为什么？佛所说的机关木人，什么叫机关木人呢？《楞严经》里面讲机关木人，机关木人就是木制机器人。所以机器人怎么样？无心思。我讲这个不是在贬斥律宗，而是讲出他的实相。就好像以性宗来讲，相宗也有很多缺点，所以要你要知道每一宗它的优点跟他的缺点。
性宗存在的问题
性宗会有什么缺点呢？我想跟你提出来，但真实的性宗是不是的，OK！性宗的问题，性宗它是博大，但是对于没有悟的人、不悟的人流于空疏，讲大话，大而无当，用俗话讲就是吹牛，吹牛、放大炮，放大炮打蚯蚓，放大炮打恐龙可以啊，但放大炮打蚯蚓你说，瞄都瞄不准。这就是性宗，自古就有这个毛病，于今为烈。
自古而然，于今为烈，意思就是古代就这样子，现在更严重了，就简单一句话就是什么？台湾话讲，说大不说小，讲大不讲小，一开口讲都是唯光正的，小事的不屑一提，既然不屑一提，不屑一做了，杂家眼光远大只做大事，小事你们这些小人们去做就好了。
第三页提前担忧，——应学习观察、了知自心的这一部分：烦恼心之起灭：合掌：我讲禅宗、讲心地法门讲这么久，你们有没有真的去、实实在在地去观察自己，自心的烦恼心的起灭，有没有？有。有没有？有，不能忽悠我，OK！唉，你如果真能够看到自己烦恼心的起灭，那你就是在修行上...
能看到自心烦恼起灭即入门★★★
若能看到自心的烦恼起灭，即于正修行上，得了一个“入手处”！！！不用加无尽的，这样就好了，现在只要“自心烦恼誓愿断！”就好了，一加无尽的话就太沉重了，因为太沉重太多了，所以干脆就不干了。烦恼你就见一个斩一个，见两个斩一双，这样就好了OK，你一讲无尽，那这个冤敌太多了，哎算了，打不赢我就认怂算了，对不对？好了吗？好，先从第一个来，从第一篇来。
若能看到自心的烦恼起灭，即于正修行上，得了一个“入手处”！！！入手处就是入门。怎么讲入门呢，用台湾话又更清楚了，一般人就萨摩撩阿蒙，就找不到寮门了，寮就是寮房了。什么叫萨摩撩阿蒙？就是不得其门而入。一般人于佛法修行，都找不到寮房门，什么意思？这是台湾的谚语，不得其门而入！
有修无行★★★
所以，你看这么多人学佛，这么多人诵经、念佛、拜佛，可是有几个是真正知道怎么学佛、怎么修行的，没有，几乎都是跟无头苍蝇一样。只能说念念经、拜拜佛、念念佛号啊，那就是修行了，没错，那是修行，那是修口行，OK！所以也就是身语意，只修了一个语行，因为你连念佛的时候，你心里面在打妄想，你都不知道嘛，所以就念佛与心不相印，对不对？然后，更何况说用佛的道理去行——身，也没有嘛，所以身行也没有，心行也没有，就有语行而已，身语意三行嘛，对不对？可是你念佛，甚至于不要说念佛，合掌：
你念经念咒，也是嘴巴而已，劳动你的尊口，发发一些声音，然后就认为是修行了，没错是修行，但是修到多少？甚至于严重起来说，我们若很究竟来讲，说修而无修，OK！因为你修的都是什么，最近有很多打棒球的，你修的都是擦边球，擦边球不是高飞球，要不然就边界球了，就是绝对是打不出去的了，你不但不能够全力打，一定也没有安打了。如果你的擦边球飞高了以后，被人家就截杀了。
所以一般人学佛，你看，真的我觉得是很悲哀的事，而这个不只是现在，当然你现在是更严重了，大家都是懵懵懂懂的，然后接触到一点佛、一点点佛法、一点点做法，然后就觉得自己在修佛法，自己在修行，maybe，哎，是修了，有修无行，哎，就这样修，也不能否认你有修，但是有修而无行，因为什么行？行就是身体与真心的依法而行，称为修行，OK！
什么是修行？★★★★★
修行，依于经教义理，如法发心，起修身语意行，名为修行。我觉得我讲经几十年了，今天所讲的才是真正讲到那个根头，赞不赞！你知道为什么？我讲一讲，你不要介意哦，人家讲音呐，即使跟着阿阇梨，你一辈子也不知道什么是修行，只知道说，念佛啊、念经啊、念咒持咒啊、拜佛啊，就这样，那个就叫修行了，那就叫修行吗？什么叫修行，太棒了，哇这太重磅了，我想也没想到。
何为修行？或是何为真修行？为什么？如果不是真修行，那就是假修行，就是表面上有修行，实在是没有修，只是样子有修。一切“修”，若与“心相应”，即是“修行”，若与“心不相应”，即有行而无修！！！我们讲过唯识学，心相应行法，心不相应行法，就这样子。
一切“行”若与“心相应”，即是“与心挂钩，通达于心”，反之若与“心不相应”，即此行“与心无涉”，所以“与心无涉”它就无根，与心无涉即无根，如飘萍！又，一切“行”若“与心不相应”，即是“浮面”、“表面”、“浮浅”之行，无根、不实在，乍起乍灭，故无有“力用”，没有力、没有用。
念佛之大病：“有口无心”！！！★★★★★
又，一切“行”若“与心不相应”，即是“浮面”、“表面”、“浮浅”之行，一般人讲不说念佛嘛，有人讲说...
念佛之大病：“有口无心”！！！嘴巴念，心里没有在念，合掌：什么叫心里有在念？最起码的要求就是：能够一心的念，心不散乱，专心的念，除了念佛以外没不想别的东西，在念的当下不想任何其他东西，那你如果要想，佛有一个办法，还可以帮助你，一边念佛一边不打妄想，那就是观想，观想什么？观想佛像。所以口念佛，心想佛像，OK！
你这颗心的风筝飞到空中去了，如何让它不乱飘，不能只是一根线，一根线常常就会乱飘，你要拉两根线，然后两根拉着，它就不容易飘，所以它飘这边的时候，你这一手往这边拉，飘那边的时候，这左手往这边拉，就把它扯直了，但是你一根线，你就没有办法掌控两个方向。甚至于如果你心能比较更强的，你可以一个风筝，有三到四个线都可以扯，就可以把它扯平，所谓的戒、定、慧三条线拉，这样子。
所以这个念佛不是嘴巴念就行了，懂吗？因为嘴巴念，心中打妄想，不能说都是白念的，但是大部分都没有办法变成有用。为什么？就好像你要铸钢，铁要把它铸成钢，你这个热度不够，或是这个方向不对等等，那个你就真的是，不是恨铁不成钢了，你那个铁是确定不成钢了，所以不是光是用火就行了，你要用对啊，等等。
所以不是念佛就好，念佛嘴巴念，心里打妄想，90%都白念了，白费口舌，白费唾液。所以最终要念的...，合掌：最重要要念的不是口念，而是心念，OK！口念心想，就这样子。
举个例子，譬如说，我们孔子的像，知道吧？好，你一讲孔子，你就想到他那个样子，对不对？所以，口说孔子，心想孔子。再讲一个，这个没办法，或只是个方便而已，譬如说讲到孙中山，那你就想到孙中山是那个样子，或者说那副德行，那你就想到了。如果讲到林肯，哎这个也是很明显，大家都知道他那副德行，对不对？林肯，你一讲林肯，口言林肯，心中就有林肯的那个形象浮现，这个叫做口念心想，OK！
所以念阿弥陀佛也是一样，口念阿弥陀，心中要想着阿弥陀佛，不能想别的，你念阿弥陀佛，然后心里面想别的...，合掌：这是什么？这是不敬，你知道吗？你嘴巴念阿弥陀佛，心里面不想着阿弥陀佛，你到底在念啥嘛，你这个人就是糊涂嘛。
我们再讲简单一点，你若讲到想到你爸爸，那你心中就呈现出你爸爸那个形象嘛，是不是？这是很自然，应该要这样子的嘛。所以念佛也是一样，念佛就要想着那一尊佛的庄严的法相，念菩萨心中想那个法相。
念法时要想什么？
但是现在有个问题，念佛念僧都可以，因为菩萨是僧，是圣僧就是了。但是有个问题，就是念法，念法你要想什么？念佛想佛相，念僧想僧相，念法你要想什么？搞一下，有没有？anybody，没有。
口念佛号，心想佛像。口念菩萨号，心想菩萨像。那问题来了，那口念法的话，心想什么？口念法什么法？譬如说，念一个咒，或是念一个四念处，身受心法，那个时候你想什么？你要想什么？所以口念一个法，乃至于六度四摄等等等这些法，你心想什么？搞一下。譬如说四念处、六波罗蜜、八正道等等，口念法，心想：①心想其义理，②心想其力用。
真修行不能有口无心、有名无义、有语无行
简言之，真修行不能有口无心，或有名无义，或有语无行。举一个具体例子，这才重要，你念地藏圣号的时候，嘴巴念地藏圣号，这样就OK了吗？你念地藏圣号，能摄心不乱，念得很精进、很专心，心都不乱，心就是很定，这样就OK了吗？这样OK，但是不是最OK，那只是初步而已。
然后，要以那个不乱的心，接着还要：
①心想其像，想他的相好庄严，譬如拿的锡杖啊，戴的那个五方佛帽啊，等等等啊，脚下面是地狱的火焰呐，这样子的话，你的心不但是因为摄念不乱，而且观想，因此你的心就庄严了，这样的话，以地藏形貌而庄严其身，OK！庄严自身，以地藏形貌庄严自身。这好像我的草稿一样，以地藏形貌庄严自身，进而欲效地藏行。
②心想其行，那地藏行，最重要就是孝顺，孝顺什么呢？孝顺父母、孝顺如来，爱护众生，这三个。如果孝顺父母就能够友爱兄弟，反过来怎么样呢？反过来说，不友爱兄弟的人一定是不孝父母。
怎么说呢？我们用世俗的方法来讲，打狗也要看主人对不对？哎，一样的。你看到一只狗，你就会想到它的主人，所以你对它好，主人是疼爱那只狗的，所以主人看到你这个疼爱他那只狗，他心里面也会很高兴，对不对？合掌：
孝顺：父母亦复如是，他的那些小孩，小儿子、小女儿，如果大哥大姐疼爱他的小儿子、小女儿，他心里也非常高兴，对不对？大哥大姐如果欺负小弟小妹的话，父母也是很难过、很伤心的，不少于直接淩犯到父母，你知道吗？所以，如果会欺负他的弟弟妹妹的人，那个就不在乎他父母的感觉，对不对？所以也是一种不孝顺OK，所谓爱屋及乌嘛，是不是？就是这个意思。
所以，你心想其行，他的地藏行就是孝顺。那孝顺呢？不只是孝顺父母而已啊，孝顺父母，孝顺如来，还有一个，我是不想讲了，孝顺师长。但是孝顺师长，譬如说，以阿阇梨来讲，你孝顺师长，你就等于是敬重如来、敬重法，然后爱护众生。
发心：所以，以地藏行跟貌庄严自身，进而欲效地藏行，地藏行就是这些(孝顺父母、孝顺如来，爱护众生)。欲效地藏行就是发心哪，发心以后要实行，真正发心就一定会起实行，所以地藏菩萨因为真正发心了，所以他就入于六道，广度众生，累劫不坠，OK！这是很不容易的，他没有急着要成佛，这就很难了。
好，接着我赶快讲下去，现在回来讲这个主题，就是那个不提前担忧的第三页，讲了半天为什么讲这些，就是要讲那个观察、了知自心的这一部分，就是你要真能够做到提不提前担忧，那你就要了解自己烦恼心的起灭，因为你自己起了烦恼你自己不知道，众生就这样无名，没有办法。
这样才能令你真正以“法”把你自己的心安顿下来，不会常常莫名其妙的从空中生出许多无益的担忧与烦恼。如此才能真实的学、习。所谓“随缘而修自心”——如此即是于实生活上及修行上，修习“降伏其心”的契机。
所以，怎么样降伏其心？你要知道你这个心的运作的情况，他的轨迹，你才能够降伏嘛，它是什么状况，你根本没有地方插手，甚至于不要说插手，你根本自己就糊里糊涂，然后被它捉弄，被它摆布，你自己都不知道。然后昏头胀脑的，哎终生几乎，不学佛一辈子都是这样子，自己错了也不知道错。
怎么说呢？凡夫外道邪教，他知道自己错吗，他当然不知道，他认为他自己很了不起啊，是不是？就这样的。只有学佛以后，你才能够通过佛理，知道佛的义理的深入高尚，知道自己自身的缺陷，否则，自己就觉得自己很了不起，而且认为自己所做的、所信受的东西，也都是了不起的，甚至于可以碾压其他的一切，这样子。而且不是可以碾压，就是要用他自己信受的那一套去碾压别人。佛法就不如是，佛弟子也不应如是。所以要碾压的是什么？真正要碾压的是自心烦恼、愚痴，OK！
这样才能令你真正以“法”把你自己的心安顿下来，不会常常莫名其妙的从空中生出许多无益的担忧与烦恼。如此才能真实的学、习所谓“随缘而修自心”——如此即是于实生活上及修行上，修习“降伏其心”的契机。
你这个降伏其心，可以用红笔把它画起来，你的笔记也可以用红笔划，我们最重要修行就是降伏其心，降伏其心，降伏自己的身心，降伏自己的我慢、我见、我爱、我执之心，降伏这些心。发现自己有傲慢的地方降服它，降服它是什么？就是把它他压下去，不要让它起来。我见、我爱、我执这些要自己去降伏。
好了吧，我们这个显教里面就讲说要断烦恼，对不对？可是就是这个词，但是哦这就显出来，这个唯识学或是相宗的了不起伟大，怎么样？它把一个很笼统、广泛的那个词，把你调分离，分得很清楚，然后它的总原则、步骤、方法、手段，一直到结果，清清楚楚，一条一条都列出来，就怎么样？合掌：
就怎么样？就等你怎么样？就等你去按图索骥，按图索骥，知道吧？不知道。按图索骥，骥就是千里马啦，有一匹千里马在旷野里面，但是不知道它在哪里，但是它有足迹，对不对，所以你就按照他的足迹去找这匹马，所以就是循着一个确定的方向、确定的路线，去找你所要的东西，这样叫做按图索骥，找你要的那个宝贵的东西，这样按图索骥。
唯识学就是把很复杂、很困难的修行事，从发心修行到证果，这整个足迹、路线图都给你规划好了，你就按图、按这一个方法、这个方向去做，就可以达到目标。
但是，性宗就是讲出一个很宏大、高尚的一个理想，但是呢，方法呢？方法就是一个悟字，哎你讲了等于没讲，讲了等于白讲，就是不悟嘛。所以要学嘛，可是你进到禅宗里面去，或是性宗里面去，你知道怎么悟吗？不知道。我告诉你，那你问我说我知道吗？那你猜猜看，知不知道？我也不知道，业悟就是悟，就是离思议，不可思议，你知道吗，所以你不是这样一讲的话，你就死棋了，你知道吗？众生就死棋了，你讲到性宗的开悟，你根本就死棋了，哎你只能，这个望眼兴叹而已啊，这样懂吗？哎，所以悟是人家那些高僧大德的事情，这个凡夫人，如何能够想忘掉这些事，只是听一听哎，哦厉害厉害，这样子而已。
所以那个是累劫修行的一个那个业力啊，一般人没有那个业力的嘛。但是相宗有一个什么好处？它就是有那个路线图，然后修行法，然后就好像金庸写的那个，他们在这海岛里面呢，然后练那个绝世武功啊，然后墙壁上有那个图啊，哎那就照着比来比去，比来比去，忽然就金光闪亮啊，这样子对，就是所以相宗就是有，有如那个金庸在那个海岛上，那个叫什么，那部叫什么，哎就很多武林高手都到那里去一样。但是呢要高手才能看懂，看得懂那些图，所以性宗的...，合掌：
性宗的经典，就好像金庸写的那个高手的那些绝世武功的，壁上的那些石刻一样，你知道吗？所以不是无上最上根器的人才有办法，一般人就是看看，闻香而已。
但是这个相宗，就给你扎扎实实的有一个路径可行，那你是不是能达到最高，那没有关系，你至少可以进入状况，没有问题，甚至于就达到中上的程度，你要达到上上，接下去还是要修性中，性宗就是无上法嘛，所以他这标的就是无上法，所以你不能用无下根器去修无上法，那是绝对不行的啦，所以那是嘴巴打打嘴炮可以啦，所以几两两千多年来都是打嘴炮的多，真实能做的事太少了，OK但是相宗的好处什么？修行全民化，所有根器的人都可以修，不是说中下根器的人才修这个，不是上根器的人，也要照着一张寻宝图去寻宝，只不过这个向中到达最高顶点的时候，快到那个宝珠那个地方的时候，要转成性宗，就这样而已，所以性宗是那个最高层，叫做你登那个喜马拉雅山峰，那等于是达到那个登顶之前，相宗就是达到登顶之前，登顶的那一段呢，要依性宗，这样很清楚吧，赞不赞！那用这个登山呢，喜马拉雅山一样，你从山下一直到登顶之前呢，你没有办法依性宗，因为性宗所讲的...不是得罪别人，但是我们众生都是这样子，你很少很少能够找到说，不无意间得罪别人的，或令人懊恼、烦恼的，所以...，合掌：
不要无意间得罪别人
所以不要讲了太高深的修行，你就去注意这一点，你要避免而且了知：不要无意间得罪别人。既然不会无意间得罪别人，就更加不会故意得罪别人，故意令人生烦恼，对不对？故意的意思就是有心，我就是要让你烦恼，这就是恶心了，你知道吗？所以你如果不随意、不无意得罪别人，你当然更加不会故意去得罪别人嘛，令别人烦恼、令别人痛苦，这是修行的根本。
先修嘴巴
所以啊修行我们且不要说太远，不要说修心了，你修先修你那一只嘴巴。因为那个嘴巴，也就是你的语业，是你跟别人交好、跟别人和睦，以至于利益别人，乃至于佛菩萨利益开悟众生，也是用他的语业。所以我们虽然不能令人开悟，但是我们至少不要令人烦恼，这个是最起码最起码修行的要求。更何况，你更加更加不能说令别人烦恼了，而自己都不知道，这个人呢，这人该死，OK！
降服其心即降服烦恼心
好，接着往下看。应学习观察、了知自心的这一部分：烦恼心之起灭：这样才能令你真正以“法”把你自己的心安顿下来，不会常常莫名其妙的从空中平白生出许多无益的担忧与烦恼。如此才能真实的学、习，学跟习是两回事，学是刚刚学，习是学到了以后去练习，多多的练习，然后所谓的练功夫了。
所谓“随缘而修自心”——如此即是于实生活上及修行上，修习“降伏其心”的契机。为什么叫降伏其心，你知道吗？因为我们那个心是什么心？是烦恼心。哇，这个我讲《金刚经》的时候也没讲到，“降伏其心”是降服烦恼心。
为什么烦恼心要降服呢？因为烦恼心是无明，而且势力强大，他要出头，所以你又要把它按下去，你不能让它出头。所以降服其心，甚至于就是降服自心。降伏其心的契机。
接着第4页。这位居士之所以有这些问题的真正原因，应是：怕修得太多了，就说我现在这样修，还没皈依，然后只修一些阿阇梨允许的显教的，那将来如果能够皈依受戒以后，可以修更多，但是那个条件，这些修过了，还要再修一次，就是这样的，他怕吃的太营养，变太胖了。而且担心现在修的又不能用来“抵”将来皈依后要请“密法”时的“数”——那显然是“吃亏”了！【既然“我”吃亏了，是谁占了便宜呢？那如果不是阿阁梨、就是佛菩萨占我便宜！此人真是好一个精算师！很有生意头脑。】所以把生意做到这个佛法里面，就是一本万利了。所以，我说不提前担忧的意思就是说，你们来请法，我也不一定是硬邦邦的死规矩了，有时候要看种种状况。所以你不要算计的太清楚。
提前担忧
好那我们休息一下，等一下，我再讲一下，提前担忧，合掌：我们众生的烦恼，很多都是提前担忧，事情还没有到，心里面就记挂、忧心这样，事情当前而会有烦恼那当然是有，但是很多或是绝大多数都是，还没有到的事情，就开始担忧，所以那个又称为忧虑，所以这个忧虑的心，就是令我们众生最沉重的负担，所以要自己依照佛法的智眼，去照破自己的这些愚妄之心，众生为什么没有智慧，就是把自心的本明的那个光明力量啊，就用在不适当的地方，所以真正要照破、要看清楚的，却反而就没有力量，没有力气，没有力量去看了，知道吗？所以还没有到的事情，到了再说嘛，那你不要先担忧，白花力气，然后又很多烦，而且那个烦恼没有办法排解。为什么？因为事情还没发生嘛，那你怎么排解，是不是？譬如说，假设现又在流行一种病毒，你就一天到晚就担心你会得那个病毒，你担心那个干什么嘛，你就做好防护嘛，是不是？好休息一下。