第081集(P-P) (2025.12.16)★★★★★
今天因为是禅坐班嘛，我们继续“思议与不思议析微”这一个讲义，上次讲到二十一页的第一行完。
观照与自心现相
若能观，即能“照见”。是故禅宗又常说“观照”，即指此意。所以禅宗常讲观照，那“观”呢，就是以心眼观或智眼观；“照见”呢，就是照见一切法的现相，这上次已经写过了，好，接着。
行者若能以智眼观自心现相故，则得不迷其相。以智眼观，观就是观照或是观察，自心现相故。好看这里，观照观察自心现相，所以你要像这样观，然后看到自己自心里面，这个观当然是用心眼观，就观看这个心里面所现出来种种相，所以这个我这样解释，就非常的表意，表意用英文讲的illustrate，英文这个字Illustrate，绘图事宜，或是简单讲，就是图示。
譬如说你查立陶宛，你查那个字典里面立陶宛，好的字典，大一点的字典，都会有立陶宛的地图，那地图它就会写一个illustrate，但是它用缩写ILL.，或是名词，有illustration，就图示，你看图示，然后立陶宛，上下左右各有哪些海啊或是国家，参照图示的意思。你看我这样解释这个观，就好像是illustrate，画个图给你看。
什么叫观照自己的心？就好像假设眼睛是透视一样，可以看到自己的心。可是我们这个心就真的是这个样子，它是没有形象，它也不是我们所说那个心脏，所以众生就，用现在的话讲就很懵了，就搞不清楚这个心到底是什么啊，是啥？就搞不清楚。它也不是心脏，但是你说它没有，它有；那它有，那就问你说那在哪里？心在哪里？所以“觅心了不可得”，对不对？
能思维的不是肉团心，是另外一样东西
所以那个心不是一个物质的、不是色心。而是一种精神性的、心理性的一种心。所以你去找那个心脏，你那个思维的功能不是那一颗心脏，是另外有一样东西，它在做思维的事。那个心脏只管血液循环，这样子而已。但是思维这样的东西，那个是甚深，就讲到佛法的最顶端的，这个是凡夫见不到的。
圣眼与凡夫之见
只有圣人的“智眼”可以看到。那凡夫呢，或者说是贤人，像菩萨就算贤人，二乘也是贤人，他们能依照佛的指示，然后相似、相应见自心。怎么叫相似呢？依照佛的指示，然后跟他所指出来那个途径很类似，叫相似。那为什么讲相似？为什么不是百分之百？因为你没有得到佛的那个智眼。所以什么时候能够见自心呢？只有圣眼、智眼才能够真正见自心。所以那个自心是一切认知的功能，而不是储存跟打血液的那个心脏，是毫不相干的。而我们那个抽象的思维的心，不在那颗心脏里面。
这就麻烦了，那我们为什么还是用那个“心”字呢？因为只是为了要表意，表达说那个思维对我们这个人整个功能来讲，它的重要性就像色身身体的那个心脏一样的重要。因为心脏一旦停止，那色身的命就停止了。可是你如果读唯识学，或是甚至于你稍微学一学佛法，你就知道你心脏停止了，你的神识还在，那个神识还要经过若干时间以后再离开，所以那个神识跟心脏是没有直接关系的。但是心脏的跳动与否，跟神识能不能在，是它的条件之一。它必须要在心脏有在跳动的时候它会在，心脏停止了以后，它就慢慢地离开，不是很快马上就离开了。
神识离体与第八识
也就等于是神识离开，那个心就是神识。然后那个神识要离开，是众生不知道的，但是佛知道。那就是人最痛苦的时候，但是那时候，已经不能讲话了，所以你痛也没办法表达。为什么？因为它那个神识要离开身体的时候，它要从全身的肌肉骨骼神经全部抽离。那个“心”跟“受想行识”，跟那个肉体、整个那些细胞骨骼筋络全都要抽离。
所谓凡夫或是俗人讲的灵魂，其实就是第八识。第八识要离体的时候，它首先要把下游下缘的五、六、七识全都收回来，全都停止然后收回来，然后进到这个第八识，就完全撤离。就好像这个工厂倒闭了要收起来了，所以所有的五、六、七，前五识、第六识、第七识，全都要回归到本识(第八识)。回到那个本识，可以把它翻成 Home cognizance(本识、本家)，所以是 Home。因为你那个产业要撤离了，所以所有的功能、主要的机能、工具都要收回来，然后再整个一起撤。所以那个抽离的时候，就是神识离体。
那时候才是真正人最痛苦的时候，可是那时候已经不能讲话了。可是，你如果有学佛，有念佛、念法、念经，然后承着佛菩萨威神力，用自己本身修行的力，可以把“身识分离”的那个痛苦减到最低，甚至于就等于是无痛分离，就是有这样不可思议功德。我这个有没有道理？有没有证据？有，很多。你们应该看过很多人过世，如果有人跟他念经，还没完全过世的时候，就开始念经、念咒等等，他死的时候还微笑、脸色红润。所以他就不知挣扎、不知痛苦。
可是那个抽离是有如万箭穿身一样，不只是万箭。因为神识在我们骨骼肌肉神经里面，有多少个据点抓住了，所以可以控制我们的神经肌肉骨骼。那都要撤退、都要抽离，你说那个就跟五马分尸一样，比那个还要厉害，因为不只是五马啊。所以人最后一口气的时候，那种挣扎、痛苦、无依，而且没有人能够救你，你就要忍受那个最后生死。这才是真正的生死别离。佛法所说生死别离，不是跟眷属、不是跟亲爱的人，是跟另外一个亲爱的——自身，分离。本来是要跟亲爱的自身分离，有千丝万缕全都要硬是把它拉出来，不管你埋得多深都拉开来，所以不只是万箭穿身，是非常非常痛苦。但是因为你学佛，念佛、念法、念僧、念经、念咒，承佛法威神之力，也不是打麻药针，你就自然无痛分离。赞不赞？怎么自然无痛分离？你一定有这个经验嘛，我刚刚讲很多人走的时候是微笑的，走了以后还是脸色红润。但是，多半人走了以后，那个脸都是不好看的。为什么这样子？这个又跟我今天讲的主题有关了。
不可思议的境界
为什么人死了以后，大部分人都是脸就很难看、生死挣扎，那为什么有少部分人他能够还露出微笑？这就是不可思议。这是什么不可思议？法力不可思议。什么叫不可思议？简单一句话讲：你没有办法想像，你找不到真正的道理，可是它就发生了。而发生的这个现象，是你没有办法想像的、没有办法理解的，就称为不可思议。
不可思：不可思议就是“不可思”与“不可议”合在一起。“不可思”就是你想也想不通，想解释要讲也讲不到，可是它就历历在目、摆在现前。这种状态、这种情况，具体存在，但是你没有办法解释，它为什么会发生，所以那种情况、那种事情就叫做不可思议。
不可思议的意思就是说，你既然没有那个智慧，你就不要去想了，思就是想，你就不要想这道理，到底是什么道理，你想不到，所以“不可思”。
不可议：然后“不可议”呢？你问我说为什么这样子？我也没有办法用言语来跟你讲得很清楚，让你完完全全明白、接受，讲不到。因为言语是人类的共通语言，是人类的心思所产生的，大家有共通的认可，可是人类的语言没有办法到达，很多种境界它所呈现的像状，到底是什么道理？讲不出来，那个叫不可议。
那个“议”不是议论的意思，而是“述说”的意思。这个我以前还没讲过。“议”，述说、解释的意思，是不可述说、不可解释，绝对不是讨论。而“议”一般是讨论的意思，但是不可思议的议，不是讨论的意思，绝非讨论，而是不可述说、不可解释。“不可”的意思是没办法，不是不能够，是没有办法。没有办法以凡夫的言语来解释，叫不可议。
禅宗的禅师讲话里面也常常有讲说“不可说、不可说”。但是注意，这个禅宗后来发展很多很大，可是到了末期那个都变成口头禅。所以真正有真意、实意的，不用看得太远，大概就是看唐朝的禅师所说的。到后来我就把它称为禅宗的末流了，里面有很多的口头禅，乃至于做一些很离奇的动作，什么举拂子啊，搞东搞西的，那个都不用去理它。就把它...，嗯，这很高妙，这样就好了，以我的智慧没有办法理解，就这样。你要看就看唐朝前期的，唐朝末期的看看也就算了。如果不是出于经传的禅师，那个很多，那个都可以不用看，甚至于连当消遣都不要，因为会把你的视觉给搞混了。最明显的我就讲《寒山拾得》，还有很多公案集，那个都不要看。因为那个真的是引号“不可思议”，不要思议，你根本就不用看。没有那么多时间，人生很短，你看那个《指月录》啊什么的，一大堆，几百张几千条，这么厚的公案，搞得一愣一愣的。但是古代圣贤的公案，那都不是跟我们的思议可以挂钩的，还是可思、可议，但是部分最高端的，是不可思议，不是全都不可思议。全都不可思议，根本就不用讲了，那就超乎了人类的语言了，你是用的外太空的语言、外星人的语言。
佛讲的那一些法，也很多都是类似公案一样，但是它是可思可议的。可是你可思可议可以到某一个境界，它会超过那个境界，那个就是比较高端的。但不是说从头到尾你一看就懵了，那个绝对不是正法的公案。那个就是加油添醋，油加太多，太油了也不好，虚胖。醋啊、盐啊加太多对健康也不好嘛。
健康是什么？智慧的健康，清净智慧的健康。所以中国后来从唐朝以后、到宋朝以后，这个禅宗发展得太过火了，然后就文字禅、野狐禅一大堆，搞得大家糊里糊涂的，那个都没有帮助，只是混淆视听而已。你要看，就是我有讲的你去看，就好了。人生有限，你没有那么多时间去看那么多东西。更何况那些东西对你修行没有什么用处，为什么要花那个时间，表示你很博学，没有哪个意义嘛。所以，你光是拣精要的去看就行了。
其实，就是这样子了。我有讲到的，你就去看，其他的话，你要去看，你有好奇心，我也没办法。只是你耽误功夫，你也不会让我知道，对不对？但是，你何必呢，我已经给你讲不要浪费时间，你硬要浪费时间，不如看水机、看电视也好，还有一点价值。为什么看那个没有什么价值？因为你就越看越懵，超懵还没有关系啦。你会觉得：哇，原来我这么差啊，他们讲得每一句话，我都不懂，是不是？都怀疑自己的智慧了，也怀疑自己的智商了。
自心现量与人生
接着往下看。行者若能以智眼观自心现相故，则得不迷其相(乃至不迷自心)。观就是观照、观察。看这里，这里要比手画脚。你观自心，你就想像你这样观自心，然后看到你自心里面的那些……这自心的电影院的荧幕里面所现出来的影像，那影像就是“自心现相”。那自心现相呢，你看了以后你不要被它迷了，就不迷自心相。
但你说这个容易不容易？很难啊。你到电影院、或者现在你看手机，你能够不迷那个手机里面演的电影，就已经很不错了。外面的电影你都不能不被迷，更何况心里面电影院的荧幕上面所现的那些影像？因为它已经攻进你的心里面了，甚至于是你自家的电影公司所出品的，你能不被迷，那才有鬼了，一定被迷的嘛。
自心现影像(影相)
所以自心现的影像是什么？大体地讲，我们心上的荧幕所现的就是自心所现的种种：贪爱、瞋怒、悔恨、嫉妒等等，现(在)、过(去)、未(来)的情境，以及思维、回想、推想等等，皆是自心现相，或是“自心现量”。
换言之，即是自心储仓所囤积之货物，或自心“储仓”所囤积之货物，或“自心橱窗”所展现的货品，称为自心现量。“现”就是要呈现出来，你看得到；“现量”之“现”，即呈现或展现出来之形相，你看得到，故称为“现”。“量”就是东西。现就是现出来让你看得到，量是东西。
当知，“自心现量”或“自心现相”，对一切众生来讲，都是最最重要的——没有任何其他东西比它的“自心现量”或是“自心现相”来得重要、宝贵！！
那么，什么是一般众生的“自心现量(相)”呢？譬如说，他的一切感情、感觉、想法、信念，都是他的“自心现相”。那些不但是他个人的“专有”、“独有”，而且是他的“不共”之私物。因此对他而言，也几乎是神圣不可侵犯的！！！
具体而言，如他个人所钟爱的物、事、人，他倾心的思想、宗教、喜欢做的运动、娱乐等等，唱歌跳舞、写字画画、雕刻书法等等，这些都已经被神圣化了，这些都已经编在他的“自心现量”的清单之中：因此而皆拥有“神圣不可侵犯不可质疑”的价值与地位。
换言之，这些就是他整个的人格、品质背后隐形的依据，牢不可破。谁若无知而碰触，就踩了他的“红线”。此即一般人内心中“不可思议”的“自心现量”之用。
这就是为什么人生在世常会说做人很难，因为你真的不知道人家怎么想。人家讲出来什么事情，做出来什么事情，他是不是真正的高兴还是不高兴。我也是没有办法，就不要想太多，反正就是有缘来相聚吧。您敞开心胸，心无恶意，这样就好了。
也不要想太多，但是就让你知道，主要不是让你知道别人，是要让你知道自己。自己在想什么？喜欢什么？讨厌什么？然后接着要去想：有没有道理。因为我们喜欢的，我们不会去想它有什么道理；我喜欢就喜欢，所以喜欢是没有道理的。讨厌的反而是一定要想出道理来，我为什么讨厌，因为讨厌有破坏性。喜欢是贪爱性，破坏的力量比较少。但是，讨厌的一定要找出为什么会讨厌。如果是不思议地讨厌，这样不好。糊里糊涂地讨厌一个人，糊里糊涂地跟他作对、得罪他，那个不好。糊里糊涂地喜欢一个人，也不是挺好的，因为也许人家不喜欢你嘛，对不对？所以要有自知之明。当然自己的家人是没问题的了。
修行与明智
但是总而言之，讲这些都是干什么？主要是对法，最重要的是对自心，对自己做人、做事、乃至于修行，能够了解，了解以后，总而言之，不要糊里糊涂做人、处人、做事、修行，努力用佛的智慧法做个明白明智之人。不管是社会上做人，或者是修行佛法，就是这个东西。所有的一切佛法的知识跟修行，都是要达到这个目的——不要糊里糊涂。
如果你能够达到这个目地，那我给你讲，像《起信论》马鸣菩萨说的，因为修行很难，尤其修无上法，所以他也劝世间人能够念阿弥陀佛圣号，修阿弥陀佛的法，然后往生净土。这算是一个保证，保证你考大学的时候至少考上一所大学，不会落榜。所以做人就是要做一个不要糊里糊涂的人。既然学佛了，就不要再做个糊涂人了，要做一个明白、明智的人。这个只有修学佛法有办法，明白、明智、清明的人。清明，清楚的清，明白的明。清明就是没有染污，这就是学佛最重要的目的。最后最后，学是要回到了解自己。什么叫了解自己呢？就是明了自心现量。
而这一切的基础，还得建立在“了解自己”上。然而“了解自己”，则必须建立在了解“自心现量”上。而了解“自心现量”，即是楞伽大法中的“觉自心现量”。“觉自心现量”即是伟大庄严的“自觉之道”之本，是为一切觉道、无上觉道之基，佛所称叹！——离心意识，不可思议。然而须知，一切无上不可思议法、不可思议智，还得从“可思议”之具体“心、意、识”及身修起——修行、体会、悟入。
若不如是，佛如何能成佛？佛也是人做的。佛如何能做成佛，就是这样子：思议入不思议，入不思议以后，再回到思议。大悲度众生，必须思议。
佛自成佛道后，入不思议境后，还以大悲回入“思议境”，度化利益无量有情。因为众生不能不思议，佛一定要回到跟众生同一个频率才能相遇。所以经常讲说“佛以一音演说法，众生随类各得解”。
佛经、论这些都充满了“思议”与“不思议”，That´s it(意为“就这样”“到此为止”“没别的了”)就这样子，就没了。我老僧花了这么大的精力去解释这两个名词，因为这两个名词是一切佛法的最精要最精要的要点。你如果不懂得话，你还是一脸懵像。你懂得这个，它就是环节，你就解开了那个环节了。.
一切的思议法、不思议法、无上法等等，全都跟这个思议、不思议挂钩。所以，你懂得了思议法以后，你就可以解得在家法、出家法、小乘法，乃至于部分的菩萨法。但是，高等的菩萨法以及无上佛法，像《楞伽经》、《解深密经》及密教里面的那些经典，哪些都是入于思议、不思议境里面，两边都诠释了。所以，思议与不思议你都要通达。否则，你没有办法通达那些经典。
所以，这就是为什么花这么多时间来讲这个。这个思议、不思议我可以这样比喻：就好像一个银行的金库大锁，要拨号码转动，一转动金库就现钱了。思议法与不思议法亦复如是，一切如来藏、菩萨藏的库存，全在这思议与不思议库藏之中。
但是，自古至今都没有人去解释这个，也不是我特别厉害或是怎么样，应该是特别发心，而且我是现代人嘛，知道大家...，其实不是现代，古代也是一样，这也没有人解释过。今日就是我有缘，汝有缘，我们于无上法共同有缘，我们有因缘会在一处，所以我给你们解释这一个。
这个是一切佛法的根结处，你的根结打开了，其他就比较没有障碍了，这个应该就是无上的根结。这就像希腊神话里面的 Gordian knot(高尔丁死结)，有一个环节，如果有人能够把这个环节打开，他就可以转凡夫身变成神的身。这一个就是转凡智为圣智的一个节点。
智眼与佛智
二十一页。行者若能以智眼观(观照、观察)自心现相故，则得不迷其相(乃至不迷自心)；或以不迷其相故，能进而解其相之起灭之道理，用以利人，令其开通智慧。