第091集(P-P) (2026.03.24)
因为现在还是春天嘛，因为这个内容是很丰富，讲到很多修行的法门。还没有讲之前呢，还是跟大家汇报一下译经院的多宝塔工程进度。我们秀放一下照片。
这是地下二层B2，地下室有两层B1、B2。地板范本的阻力。放一下，地板的范本。总共有五张，这下面弄钢筋，然后再换。最下面是B2，上面就是B1。现在看到那个就是B1的。再来，B2。还有吗？没有了。所以我们这个工程做得很实在，非常好。甚至于我们不只是多宝塔，我们译经院也是做得很实在。
所以我再讲一次，我们这个译经院建得这么实在，尤其是你看那个柱子，你看大殿这个柱子这么粗，然后回廊的柱子也那么粗大，很高，钢筋也都是弄得很粗的，都是拜921地震之福。也由于921地震，所以政府对于防震的管控很严格，因为那时候921地震倒成一片，很严重。很多大佛寺，包括台中中台禅寺也受灾，很多佛寺都倒光了，所以非常非常严重。
所以现在幸好我们这个政府，它能够汲取教训，然后修改法令，然后种种管控就非常非常严格。甚至于以前之前，在我们建译经院之前的一些年，就有很多海砂屋，那就很严重。你不要说地震来倒，你平常那个海砂屋，那个墙壁都不会黏的，然后常会剥落，很可怕。
接着我们就讲今天的讲义：参话头，《佛性三参》这本书的第二个话题：参话头。
乙、第二参：参话头
I·二参之一：念佛是谁?
第三节 念佛是谁？(谁在念阿弥陀佛？)(续)
念佛是谁？这个是半文言，应该讲成白话文就是，谁在念佛？比较更正确一点讲、具体地讲就是：谁在念阿弥陀佛？因为在念佛的时候，通常是指阿弥陀佛。可是如果是以真言宗来讲，念佛就不是只念阿弥陀佛，所有的佛号都是要念的，不是只有念阿弥陀佛，所以这个是一偏之见。
刚才讲义最下面一行，现在再来继续谈“参话头”。由于宋季(即宋朝)出现了“参话头”这个新创的法门(innovation)，
我之前讲过，因为参公案是宋朝的后期，宋朝早年的时候，接着唐朝，那时候就是参禅，真的参禅。等到宋朝初年还有参禅，宋朝中期的时候就渐渐没有了。为什么没有了？参不动了。参不动了，所以接着就开始参公案。
公案就是一整个故事，或一个禅师的整个故事，或是一个祖师的整个故事、整个教法，那样去参。所以有很多那些禅门的书，就是照古代祖师他们教学的经历，怎么样教导徒众、弟子，令他们得到利益，甚至于开悟的过程。那些故事，我讲过，就是《传灯录》。
传灯录
《传灯录》是什么呢？《传灯录》最早开始的就是《景德传灯录》。那景德是什么？景德就是宋真宗他的年号，那些年之间的年号叫做景德年。景德年间所编录的《传灯录》。
什么叫传灯录？“传灯”的意思就是历代祖师传授正法，传授禅宗正法。这个传灯录的意思是，指历代祖师传授禅宗正法，令正法代代相传，犹如代代传续法灯，令不灭暗，故称传灯。传灯就是传法的意思，传法让它不灭绝，叫传灯。所以这是个比喻词。《传灯录》，我以前讲过，现在再讲一下。
什么叫《传灯录》？所谓传灯就是传法灯。传法灯是什么？其实就是传法。那个法能够发光发亮，犹如灯一样，代代不灭绝，就是内叙历代禅宗祖师传法的过程以及内容，传法的过程，以及弟子得法以后，乃至于有所修证开悟的过程。
所以等于是什么？用现代的话，具体地讲，所谓《传灯录》就是禅宗诸佛祖师，包括诸佛，从释佛开始，然后历代祖师传法纪实(记录)，所以纪实记录文件，让后世的人知道，诸佛祖师传了什么法？怎么传？弟子有哪些人？受益得到法，乃至于开悟、正解这样的过程。所以意思就是什么？用白话讲就是禅宗祖师教学录。
公案
所说不止禅宗，因为《传灯录》里面所讲的是从释佛开始讲起。释佛讲了他们各自特殊的开悟的法门，开悟、学习、修行，开悟、传法的全过程。那个是指在唐朝的时候，还是有学习整个《传灯录》，就是历代祖师传法的精华、精彩、精要，然后还是在传。而每一个祖师的过程，那个等于是一个故事，教学过程等于故事。虽然教学过程，禅师有教，弟子有学，也有得解、开悟、证悟的，这整个事情把它合在一起，叫做公案。
为什么叫公案呢？因为这些文件，把它称为文件，是公开的。也就是说禅宗祖师并没有把它列为私密，是向整个佛教界，甚至于法界众生公开的，任何人都可以依照他的教学过程，所以公案就是教学过程，依着去修、去参悟。所以也不是秘密的，也不是秘传，不是只传给禅宗的弟子，或是出家或在家弟子，不是，是公开的，公开的档案。太棒了，公案就是公开的档案，公开的教学档案。
什么叫公案？这跟政府的那些档案是不一样的。政府的档案是不公开的，除非它有一些是要公开，因为里面有很多秘密，或是甚至于不能让人家知道的猫腻。公案，禅宗的公案，就是禅宗诸佛祖师公开的全部教学档案，称为公案。所以公案，不是像我们一般所了解的刑事档案、犯人犯罪的案件。那个“案”都是每一个禅宗要参究的话题，Topic。公案指每一个禅宗行者要参究的话题，Topic，而且可对外完全公开，称为公案。
对外公开的意思就是不怕你学，不怕你学就怕你学不会。当然了，讲到这里，我就觉得，不是觉得，我知道，比如一个祖师在对弟子们传法的时候，他把他传的话题，面对面传给弟子们的时候，可能是传一次、传几次，或是会变换的讲法。当然中间也会含一些暗示，用语言的音调、颜色、举动，这些应该都没有能够列到公案里面，因为他又不是写小说，所以只是把真正语言的部分，那个法的部分列出来。可是祖师他在传的时候，他的肢体语言、颜色、语气，那是不可能录进去的，那是没有办法的。
小参
甚至于私下也有所谓小参，祖师会提出一个题目，让你去了解，另外还有叫你去参。每一次讲课或是参学的时候，正式的那个就是公案。讲那个公案完了以后，每一堂课的中间会有小参。小参有两种：一个等于是考试一样，就是师父要查证看每一个人领会了多少，叫做小参。所以到后来的禅七，也都会有做这种事情。
参公案的书
参公案的书有：所谓的《传灯录》就是指《景德传灯录》，《景德传灯录》这个是最正点的。从诸佛、七佛完了以后，接着历代祖师，一直到达摩祖师二十八祖，乃至于禅宗的那些初祖，几位初祖，达摩、慧能等等。接着又有《续灯录》，《续灯录》就是又加上历代一些大祖师。然后后来又再扩编，历代历代又再扩编，集在一起又有《广灯录》。禅宗有六大派，六大派他们传承的教法、教学录，又弄在一起了，又叫《广灯录》。最后还有一个《五灯会元》。
这些都是讲什么？这些都是讲一整个一整个的故事，而且那个故事，大故事里面也有一些小故事。什么叫故事？就是传法的事迹，这个都称为公案。就是一个传法的故事、一个事迹，就称为一个公案。所以这些讲的都是公案。
然后后来，后代除了这些以外，又有很多补充的一些比较中等的大师，他们的教学录，然后又讲了很多的公案。比如说有《指月录》，这么厚一本，总共有两大本，好大一本《指月录》。《指月录》有更多的一些禅师的事迹。所以所谓公案就是教学事迹。
我也很幸运碰到，学佛的初期，碰到一个夏荆山居士，他跟我讲。他说《指月录》不要看，《指月录》这么厚，而且那都是文言文，所以就是很惊，很惊讶你又写成白话文，那很大了。可是故事里面好多，那公案好多。《指月录》还有各种那种这些教学的东西，禅宗的，所以你根本多到你看不完。
所以我听他那样讲，因为他是老前辈，他也是看了很多。不过这个人就是杂，他很杂，他已经过去了。他怎么杂法呢？他什么都学。他除了学我们汉地的佛法以外，还学西藏的佛法，还学相命、风水。然后他最终是以看风水，给人家看风水当作职业，然后还很喜欢搞神搞鬼的这样子。
怎么叫搞神搞鬼呢？有一次他自己跟我讲说，有时候他在讲开示的时候也会讲，因为他后来就好像是一个风水师一样。中国人就最喜欢找风水宝地，即使在美国也是要这样子搞。那时候是在美国，有一个人请他去看一个风水地。风水不是建坟墓的，是要盖房子的，盖房子也要看风水。然后他就说，今天晚上我打坐的时候去帮你看一看。你知道这个里面有什么猫腻？意思表示说，他晚上打坐的时候会所谓的阳神出窍、阴神出窍，出窍了去帮你去看风水。
这是一个很好的人，也是一个很糟糕的人，所以这个是很复杂的人。因为他很喜欢我，我那时候才初学佛，因为我有很多的特质，他很喜欢我。他从洛杉矶到达拉斯来，我送他上飞机之前，他就拿了一串很长一串的、这么长一串的念珠，那个珠子很小，比这个还小，五百颗一串，那一串这么长，所以你拿的时候要折两折，然后这样念，那两手拿着念。
我后来闭关了，我就用那一串念珠，每一个佛号，念一百万遍。因为你这个念一百万遍太麻烦了，他那个五百颗嘛，所以念来回一次就一千遍，所以念一百万遍就很方便。然后就要把它折起来，这样八字形，然后这样念念念。
所以这个人就是，他还送给我一个罗庚，叫做罗盘，那个搞风水的。后来那个，我当然也不用那个东西，我就送给我一个表哥，因为我表哥也很信那个东西。然后说把一个罗庚，如果埋在他的房子的地基的哪个地方，然后就可以发。罗庚就是好像罗盘一样，你们大概也没有看过，我以前也没看过。那里面有很多那种道家的那种方位啊什么的，就学佛的搞这个玩意儿干什么呢。
然后他除了学佛很诚心的，但是他也特信喇嘛教这样子。然后有一年那个大宝法王，白教的大宝法王到他们洛杉矶去，这个夏荆山他怎么样呢？他就把他家的四层楼的那个地板全都铺上白地毯，去接引大宝法王到他家去。然后大宝法王坐了以后，他要进去他坐的那个地方，他自己讲的，他怎么进去那个房间呢？他从那个门口开始就跪着，用膝行而进，非常非常的虔诚恭敬，诶，跟奴婢一样，小李子。
讲到这个大宝法王啊，这个美国美佛会的沈家桢，他以前在这个长岛那里有一个菩提精舍，很大很大的一个精舍。那时候我在家，到纽约去找他，然后他就让我去住了他的菩提精舍。然后菩提精舍的那个二楼，有一间房子是锁起来，整个大房锁起来，旁边有一个小房。锁起来那一间就是大宝法王住过的。然后他那整个二楼，为了要敬重，表示他敬重这个大宝法王的原因，大宝法王就是白教的教主啊，就把那间房间就锁起来，而且整个那二楼，总共有七八间房子，房间都不开放。他因为特别敬重我吧，就让我去住大宝法王住过的旁边的那间房间。所以那个也是唯一的例外。
所以我还没有出家就已经是轰动武林，惊动万教。这个是布袋戏讲的。声明这个，南至休斯顿，北至纽约，西到加州，火攻三峡，水淹一条。你看一个在家人，学佛才两年，就讲《六祖坛经》啊。用现在的话讲，你不会惊掉下巴啊。
而且那个佛教界当时的，他也是一方的大佬啊——沈家桢呢。他拿我的前两三节的录音带去听，他一定——他不是一定——就是要找找看看，你这小子才学佛两年，你到底能讲什么。所以当然是要给我颜色看看。后来他写了信来讲，他比我大四十岁，他称我游大哥。而且他等于是用佛法的名义来讲就是大居士，一方的佛教霸主，他写信都称我游大哥。我们那些同修啊，佛学社的同修，都称他沈伯伯，他给我写信都称游大哥。这其实也不容易了，是不是？因为他有钱有权，他的威势，在佛法上的威势是遍全美国。为什么？因为他有钱嘛，他是船公司的老板。他的船公司是从上海过去的，他在到美国之前，在上海就是船业钜子，在美国也是，他也是船公司的老板。船公司那可不得了，一艘船要多少钱，不得了，对不对？更何况他是一整个大公司很多船。
所以，你们阿阇黎还是很有来头的，知道吧？从头开始就有来头了。
讲到那个，对那个夏荆山他跟我讲说，《指月录》不要看。其实他跟我讲的也好，但是我其实后来看了，我也不会再看，因为里面太多了，这么厚，而且是文言文的，你知道吗？然后刚刚讲那个《传灯录》《广传灯录》《续传灯录》，哇，一大堆。所以就很奇怪为什么这样子。但是那些其实都真的就不需要再看那么多。你真的就是那个《景德传灯录》，你能够从头看到尾，就已经很不错了。
好，往下看。第四十三页。在宋朝的时候，宋季就出现了参话头。本来是参公案，参公案是整个故事。那个参话头参到后来，参到宋朝末年以后，连话头也参不动。这个新创的法门，就是innovation，使得禅净这两个原本性质十分岐异的教门得以“邂逅”。邂逅(大陆xiè hòu，台湾xiè gòu，偶然遇见，不期而遇)，无意间碰见，英文的成语就come upon，come upon这个英文成语的意思是meet accidentally。
由于有参话头这个法门的新创，就让禅宗跟净土宗，禅净这两个原本性质十分迥异的教门，所以邂逅，就是碰在一起的意思了，乃至于对话、协调，最后甚至于连结而结为“姻亲”，就结婚了。
自彼时起，若有人在修行“念佛是谁？”，或是“谁在念佛？”，或是“谁在念阿弥陀佛？”——参话头的法门。讲到阿弥陀佛，像我的剃度师显明老法师，他们那一代，他们念阿(ē)弥陀佛，怎么变成阿(ē)弥陀佛了？搞不清楚。还有念阿(wō)弥陀佛，真是奇怪。所以阿弥陀佛听到的话，他觉得奇怪，我的名字怎么会这么多音呢。阿(ē)弥陀佛，偶(ǒu)弥陀佛，喔(wō)弥陀佛，都有，喔弥陀弗(fú)。
话头
参话头的法门，谁在念佛？就是参话头的法门。为什么称为参话头呢？因为公案就有一个开始嘛，然后有结尾，因为是一个故事嘛。但后世的人的公案是一整串故事，太长了，所以把它截头取尾，然后中间省略掉，所以就没有内脏了，只有头跟尾而已，所以叫做话头。话头变成滑头了。什么叫做话头呢？An abbreviated version of 公案，也就是公案的缩节版。
这一页的倒数第二行，参话头的法门，它仅可以依自心所喜地，仍然用净土的唱诵方式去修，也可以用禅宗的思维观想(观心)的方式去修持，修持所谓参话头。亦可念诵(chanting)，及思维(meditation)，观想(contemplation)，这三个同时进行。什么意思呢？就你参话头的时候，可以一边念佛。看这里，因为你念佛：阿弥陀佛...，一边嘴巴在念佛，同时心里面在想：谁在念佛？
我这里面没有写，我用讲的就好。阿弥陀佛...，一边念，一边听那个声音，同时进行(simultaneously)，这个字的来源，simile就是same，一样的意思，同。-taneously的语言，就是time，就是同时。
念佛是谁？谁在念佛？
看这里，我这里就是教你怎么做所谓的念佛法。你一边念“阿弥陀佛”...，一般是念“阿弥陀佛”，但是我是念“南无阿弥陀佛”...。一边念阿弥陀佛，口中念阿弥陀佛，心里面在想...。因为你在念阿弥陀佛，嘴巴在念阿弥陀佛，阿弥陀佛...。心里面就想什么？想“阿弥陀佛”这个声音是怎么来的？这个念佛的声音是怎么来的？换一句话来讲，是谁在念佛？是我嘴巴在念佛？还是心里面在念佛？还是嘴巴跟心里面合在一起念佛？但是这个念佛的源头，最原始的源头，“阿弥陀佛”...，这个源头是从哪里来的？这个心思是在哪里？这个心思在哪里？这个声音从哪里来？声音的源头，声音在念，然后要找那个比声音更早的，往前推，能念之心在哪里？
所以这一个，要求这个能念的声音的源头在哪里？那就是，到底最源头是谁在念？是口在念？还是心在念？那心在念，那个心是在哪里？又从心的哪一个部分发出这个声音？所以逆行，倒逆推，由外而内，由外面的念佛之声，推到能念之心，然后要去找，那个能念之心到底在哪里？所以也就是要求，心在哪里？这个写起来太麻烦了，而且会花很多文字，所以我就这样讲。
所以，所谓念佛是谁？就是谁在念佛？或是到底是我的身体的哪一部分在念佛？是嘴巴、舌头在念佛？可是不是...，光是嘴巴念佛，这个就跟《楞严经》里面“觅心了不可得”就挂钩了。你就要参究这个，find out，要去找出来，到底是谁在念？能念、所念，所念的声音——佛号，及能念的心，所以由佛号的声音要上溯，推求那个能念之心，乃至于要找出这个能念之心到底在哪里？那么这个就是要去寻心。
不管是参话头，乃至于更大的参公案，其实就是这个东西——寻心。由对念佛音声的来处不能确定。为什么不能确定？因为你念“阿弥陀佛”...，对一般人来讲，没有学佛人来讲，很明显音声从哪里？音声从嘴巴来嘛。
但是，对学佛的人讲，他不能满足于此。他觉得：咦，这个音声怎么来的？尤其你是习禅的人，然后就想说，这音声应该就是从喉咙来的，光是喉咙不会出声音。有喉咙，没有嘴巴，没有嘴唇，没有舌头，如何能出声音？所以绝对不是嘴巴出声音，而是有喉咙，有喉咙才有声音。可是光是有喉咙，那为什么念佛的声音不在喉咙里面，而在嘴巴上呢？所以不对，所以应该也不是喉咙。那就要更往内推了。往内推，喉咙就是声带。光是声带也不能出声，因为没有嘴巴，没有喉咙，没有牙齿，没有舌头，也不能出声音。那喉咙也必须要有什么？也必须要有风。那个就变成，国语讲风从哪里来，风从哪里来，因为有风才有声音。言语之风是从哪里来的？言语是什么？合掌：
言语是什么？言语就是风相
用唯识学来看就是风相。言语其实就是风相而已，但文字不一样。言语就是风相。那这个风相从哪里来呢？那你就说，那从气管来，可是你没有看到气管，你只能想像而已。气管就能够生出言语出来吗？这更加地令人怀疑。因为怀疑，所以有所谓的疑情。那个声音最终你推推推，你就说那是从心来的。从心来的，然后从心来，那就是心。你说从心来，那个心在哪里？问题就是这里了。
所以搞了半天，念佛法门就跟《楞严》法门的七处征心挂钩了，没有公开地、私下地挂钩了。阿难七处征心嘛，要去找出心在哪里？为什么要找出心呢？因为心是一切法的总源头。你找到心，才能要找到一切法的出处、生处，乃至于灭处，一切法的生处、灭处都在此心。所以要找出这一个一切法生灭的本源，所以要找出这个心，所以最后就回到了七处征心，所以就跟《楞严经》就直接上了《楞严经》的这一个七节的列车，七处征心嘛。
疑情：心中不解之处
所以，所谓的参公案，乃至于参话头，最后最后还是就是要找出那一颗心。参公案、参话头，所参何事？就是为了找出那些公案、话头、乃至于疑情，到底在哪里？这叫疑情。
所以你不是也有看过一些公案的话，你就会想说有疑情。那什么叫疑情？我跟你讲，你找不到，你查字典也查不到。所谓疑情就是心中不解之处，英文叫puzzle。
习禅(学佛)人跟一般人最大的差别：不把一切对错视为当然
一般人把一切这些现象都视为当然，本来就是这样子，那有什么好去想的。但是学佛的人就一定要追根究底，要追求这一切的来龙去脉。对于自己的身心，乃至于一切的信解行证等等，这来龙去脉都要理解。善恶是非也都要搞得清清楚楚，不能糊里糊涂的，也不能视为当然。对了就对了，错了就错了，就这样，不能这样子。那对了为什么对，错了为什么错。了解对了为什么对，所以更加确定说，那就应该要做对的。错了为什么错，那就知道如何避免以后的错误。所以不把一切对错视为当然，就是这样子。没有什么好讲的，不能这样子。所以一定要追根究底。
所以参公案参话头，所谓的一切的参，乃至于一切的参究、七处征心，全都是要找出最初最初造作的源头。那个源头是什么？源头就是本心。那本心是造作的源头，可是造作的源头的背后，还有一个不动的本心，那个才是最究竟的一个地方。
现象界：有起伏、有生灭、有变化的
但是现在就是要找出那个现象界。现象界，就是一切有生灭的那种情况的，有起伏、有生灭、有变化的那些，叫现象界。就是相上的，要借着现象界有生灭起伏变化的，然后再往上推，这个生灭起伏变化的所依，是依于什么？应该是依于有一个不动的原本，所以要找见心.......
由于念诵，然后念佛，然后念佛是谁，有那个佛声去寻，这声音从哪里来，声从哪里来，寻声之源，那就求，就推到是由心而来，然后再由心寻那个性，心为什么会那样作用？心它是具体的，它可以令我们造作事情，做具体的事。可是心虽然是具体的，那个是以修行人来看，但是一般人是没有办法真正体会或是看到自己的心。
学佛最重要、最高端的修法：开内照(即内观)之智
然后如果修行人开了内照之智，所以学佛最重要、最高端的修行是什么？学佛修行最高端的修法，就是要开内照之智。那什么是内照呢？内照就是内观。
修行的整个流程
开了内照之智以后，就可以用来见自心，这个自心就是本心，然后本心还不是最究竟的，还要进一步将心求性，然后从见自心到见本性，这个才是整个修行的流程，走到最后的一步。也不是最后最后，而是最后的一步的那一大步。然后见到本性以后，下面就开展整个菩萨道、菩提道，从本性开发。
所以这个路程是很远很遥远的，所以要一步一步来。所以由外而内，然后内推内观，那个都是要极甚深的智慧，必须有内照之功。你们现在听了、理解了就好，但是理解，常常这样去思维，久久一边念佛，甚至一边诵经、诵咒的时候，就一边修内观法，就渐渐能够自心的心智能够开展。
一心多用：如开车、吃饭
看四十四页。唱诵的方式去修，亦可以禅宗的思维观想，又称为观心的方式去修持。亦可念诵，英文叫chanting，以及思维meditation，观想contemplation，三个同时进行。怎么样同时进行呢？看这里，比如说念南无阿弥陀佛，你嘴巴念。我们这个身心是很奇怪，你嘴巴念，我们俗语说一心不能二用，其实错的，这是错的这句话。一心绝对是可以二用，甚至可以多用，这我曾经讲过。
比如说你开车的时候，你就是一心多用。为什么？你眼睛要看前面方向，还要看照后镜，手要弄方向盘，脚要踩油门、踩刹车，这都是一心多用，而且必须要一心多用，你才能开车。你不要说一心多用才能开车，你要一心多用才能吃饭，对不对。吃饭不是那个饭不会主动跑到你的嘴巴里吗？你要用手去夹对不对，然后拿筷子啊，或是拿调羹啊，或是叉子啊，然后你要怎么拿叉子，然后怎么叉，或是筷子怎么夹，然后怎么样放到嘴巴里面，这个就很多的动作在里面。你又不是机器人，然后要按一个指令，然后才去做下面一个，这个同时又连环的。所以一心多用，而且必须要一心多用。而且啊，这个一心是绝对可以多用，你一定要把它多用。你如果不多用那一颗心的话，你就辜负了这颗心的苦心了。OK。
观想念佛法★★★★★
嘴巴念佛→心观圣像→观自心→观自性→手拨珠
所以任何一件事情，再简单的事情，也都是一心多用，一心多用的呈现。那我现在讲，你可以嘴巴念佛，心做观想，心观想佛像。然后同时也可以观照自心，乃至于更深一层就观自性了。所以一边念南无阿弥陀佛，然后心里面又一边想着阿弥陀佛的圣像，这就是——然后你手又在动，这不是一心多用吗？
你来试一试，一起念圣号。然后嘴念圣号，口念圣号，心想阿弥陀佛圣像。“南无阿弥陀佛”......，念出来，“南无阿弥陀佛”......，所谓念佛，要把它念出声，不要默念。为什么要念出声？念佛一定要念出声，不要默念。为什么？身语意，合齐念佛，三业恭敬，绝对不要(默念，只动嘴，不出声)，好像有念没念，念到后来睡着了，你也不知道。你不知道，但是阿弥陀佛知道你睡着了。OK。
“南无阿弥陀佛”......，然后心里面想着阿弥陀佛的像“南无阿弥陀佛”......，OK。有没有念，有没有想，有没有？有。OK。第一个口念佛号，第二个心中同时观想阿弥陀佛的圣像，这就是所谓的“观想念佛法”。这样子，口念心想，功德无量。OK。口念心想，所修的，功德无量。
而且最重要最重要的是什么？然而最重要最重要的是：如是口中念佛圣号，心想佛圣像，则心口如一，三业齐修，易与佛心、佛力相应！！称为“生、佛相应念佛法”。生就是众生。
又此念佛法另一重要之处在于：能令你“念什么，知念什么”，不会念了半天，不知所云。又此念佛法另一重要之处在于：能令你“念什么，知念什么”，不会念了半天，不知所云，乃至于一边念佛，一边打妄想，甚至于念到打瞌睡。
为什么？甚至于念佛念到打瞌睡。你可以有时候到那个香积，一个法师，一个老师父坐在那边，拿一个很大颗的念珠，念念念到打瞌睡。何以故？因为如此口念时，心中也没能闲着。
你在念的时候，我就讲，比如说我们就讲到孙中山，那你嘴巴讲孙中山的时候，你就想到孙中山那个样子。同样地，你念阿弥陀佛的时候，心中应该也有呈现阿弥陀佛那个样子，这是正常的。但是你一边念阿弥陀佛，可是心里面想别的，这是很怪异的。所以你心中念他的圣号的时候，你就应该想到他的样子，这才是相应的。这就是什么？这就是“心口相应念佛法”。
所以“心口相应念佛法”，又称“观想念佛法”，或是“观像念佛法”，就是口念佛号，心念佛像，或是心想佛像。我又给它一个伟大的名字“全方位念佛法”，亦即“禅净双修念佛法”。甚至不只禅净，甚至也禅密双修，因为观想法是一个最根本的密教的修行法，密教讲究观想，所以你修密教一定要会观想。那个基础就建立在...，可以建立在念佛的时候，就把它建立起来。
顺便讲到，你念每一尊或是任何一尊菩萨的咒，或是佛的咒的时候，你心中就要想着哪一尊佛，或是哪一尊菩萨，这样才真正地相应。因为那个咒、那个真言的出处，就是哪一尊佛或是哪一尊菩萨。这样念是干什么？就是不忘本，不忘本源。所以这个就是所谓的禅净双修了。
四十四页倒数第二行，这便可令对于禅净二法都喜爱的人，同时得到两宗法门的乐趣与法益。四十五页。以方法论，methodology，中英字都在那里。methodology而言，就是从method加上ology，为了要加ology，logic就是论的意思，但是中间要加一个母音，method加logic，logic就是论的意思，method是方法。念诵南无阿弥陀佛的修行法，基本上亦应归属于一种洋人所说的“冥想”，英文叫meditation，或是“静虑”。因为专心一志念佛圣号，其究竟义旨及目的，并不在于“音声”，而在于“摄心”，concentration，或亦可说“摄心不乱”。
看这里。也就是说，念“阿弥陀佛”...，不在那个声音，不在嘴巴，而剑指那一颗心。所以念佛是为了要摄心。那为什么要摄心？因为我们众生心常常乱，常常杂。