第029集★★★★★(2023.10.10)
我们讲《佛性三参》，终于要讲了。本来，我的规划是说要先讲那个《禅之甘露》，我前两天开始看那个《禅之甘露》，再看一次，结果发现就是说，大部分的内容其实我都讲了，讲八识啊，讲一些禅坐的那些规矩啊，方法等等，大致都讲了。所以就变成比较初入门，这样子。所以那些我就想说，《禅之甘露》你若没有看过，你自己去看，那没什么困难，而且是白话文嘛，所以没什么问题。
所以我就讲比较高档的，这样子，《佛性三参》。这个就不是你别地方，可以随便看得到的，甚至于根本就很难看到。我们深入地去研读、探讨这个事情。
天台六妙门
顺便讲到，就是上次讲到这个，上次讲到说“天台六妙门”，也就是智者大师所讲的“天台六妙门”，六妙门就是六妙法门，所谓六妙门就是六妙法门，那六妙法门是什么六妙法门？就是禅定修习的六妙法门。
什么是禅定修习的六妙法门呢？就是：1.数息、2.随息、3.止、4.观、5.还、6.净，这六个法门就是六妙法门，那是天台智者大师所讲的，所以称为“天台六妙门”，我现在也简单的讲一下。
1.数息2.随息
安那般那
这数息呢，我们已经讲过了，对不对？数息就是安那般那法，出、入息观，数息就是，应该就是出、入息观，真正地讲应该就是出、入息观，而不是数息，出、入息观，全文是叫Anapāna安那般那，Anapāna就安那般那。为什么念成般(bō)呢？应该就是安娜般(bān)娜就对了啦，但是传统就这么念呢，那就随俗吧，就Anapāna，Anapāna，napāna是入息，加一个A，印欧语系的那个字头A就是相反的，not的意思。所以出息的相反，那就是入息，所以出、入息合在一起就是安那般那，本来是napāna，入息，加一个A-，那就变成Anapāna，变成出入息观，出、入息观。
心无相
那出、入息观是干什么呢？以前上次讲过了啦，现在再复习一次。出入息观，就是说你要摄心，但是你怎么摄心？因为你那个心是抽象的，对你来讲是抽象，无形相的，所以无形相，心无相，对不对？那你怎么去摄它？就不是那种物质实体的这样的心，你怎么去摄它？没有办法摄，对不对？如果是实在的东西，你可以摄了。但是，不是实在东西，不是眼睛看得到的，不是耳朵听得到的，所以等于是无相的东西一样，那个心相是无相。
你说那为什么心是无相呢？好吧，贪是有相无相？贪心是有相、无相？无相嘛。瞋心有相、无相？无相嘛，你看不到，对不对？可是你就觉知自己有瞋心、恨心，乃至于喜心、乐心，这都是...，你都可以感觉到，可是你看不到、抓不到。
所以佛讲观心，你事实上根本很难观，也没办法观，为什么？因为什么样的人可以观心？所以讲了半天，佛法最重要就是这个“观”字，观里面有很多种观，但是最重要、最核心的就是观心。
化无形为有形
为什么？因为一切的生、死、苦、乐全都是由心造，所以你必须要了解这个心，可是你若看不到自己心，不能观心，看不到自己心，你如何能够去克服这些苦乐，乃至于生死，没有办法，对不对？所以呢，佛的大智慧化无形为有形，这样懂吗？所以把无形的心化成什么？化成我们天天都要做的事情，就是呼吸，用呼吸来了解自心，这样懂吗？
今天你们可以去...，出了译经院，可以去餐厅里面大吃一顿，庆祝一下，为什么？因为现在我要跟你讲这个是一个大餐，光是这个就是大餐哪。
慧眼能观心，不是凡夫俗眼能观心，唯有菩萨慧眼能观心，所以前面要加一个菩萨，佛是智眼，唯有菩萨慧眼能观心，唯有如来智眼能度心。菩萨慧眼能观心，非凡夫俗眼能观，凡夫俗眼是没有办法观心的。
心行
然后贪瞋、爱憎、苦乐，这些都是心行，对不对？什么叫心行？行，就是作用，心的作用。所以你能够看到自己的心行，明知、明见自己的心行，什么叫明知、明见自己的心行？明知、明见自己心里面有贪，明知、明见自己心里面有瞋，明知、明见自己心里面有爱、有憎、有苦、有乐，那么，这个叫做知心。
然后知心以后才能够...，这就是知道了心的作用，运作，作用就是运作，所以心在做哪些事情，这些事都是心在做的，它的功能，心行、作用、功能，乃至于现象，所以这些都是心的心行，心行就是心的现象、功能、作用。
然后，由于观...，能够观到自己，什么叫观到啊？换句话说，就是觉知，第一步是觉知，觉知再进一步，觉知自己的心，观见了以后，就是观的时候就觉知，觉知以后再进一步就是现见，现见自己的心，现见自己的心，就是现见自己的心的运作、作用，功能、现象，由于这个...，知道、见了心的功能、作用以后，再重(chóng)用，进一步再推，就见到自己的心体，心的本体，这样懂吗？
所以举一个例子，就好像你看到那个电线，然后测那个电线或是开关啊等等，这有电，那个是知道它有电，但是电从哪里来？电从发电机来，你只看到那个插座有电，或是电线有电，那只是电的作用，但是发电的本体是什么？发电机。你要找到发电机，你找到发电机的时候，就找到发电的本体，对不对？
修心
所以同样的，你能够观察、看到、觉知这个心的作用、现象，然后你再去追寻、再追索，追下去的时候，就追到心的本体，这叫心体，所以就像那个发电机一样，你追到那个心的本体，这个总源头，那你才能够改变或是改善，你这个发电的能量增加，或是减少，或是改善，这样懂吗？
所以你看到这个心行，心的作用或是心行、心用、心相，但是你没有找到本体，你对它没有办法，你没有办法对治它，你没有办法改变它，所以你要找到心的本体，然后在本体上去改进它，或是增进它或是减少它等等啊，那个就是真正的修心哪，这样懂吗？
见性
那个作用呢，是什么呢？作用，你见到，能够见到那个心的作，这些贪瞋痴慢嫉等等，那个是心的作用。但是呢，你一定要就是，要从它的那个末端，产业的末端，要推到它的产业的本源，那就要找到那个心体，然后你才有能可能改进它，所以这个就是开始修行的时候，由末寻本，你寻到本源的时候，首先是见到，如果见到心体，那就是见到所谓的见心。见心，再进一步，探索心本体的里面的性质，那就是心性，你真正知道心性了以后，那就是所谓的见性。
怎样修？
所以这就是一步一步的啊，这个心的那个心行啊，那个是从哪里修呢？那就是从持戒，持戒就是...，现在修行就是什么呢？就是更新，更新就是什么？反方向操作，反向操作。
你原来世间是染污法，就顺水而流，顺流而下。佛法呢，是反方向操作，从这个山底下，流的末端，然后逆流而上，寻求心池、心水的根源。所以这些贪瞋痴慢嫉，喜乐苦悲等等，这些都是心水往下流，所产生的这些现象，然后你历经这些探寻，一直往上，就寻到心水的根源，这样子，那个根源就是你心田的本身，那就是心体。心体，然后你再找出那个心体里面那个泉源，最原本的心泉，那个就是你的所谓的本性，所以就是溯源求本。
所以整个所谓的禅定般若法门，合在一起哦，不能一个而已，禅定般若法门，就是探索自心、本体、本性的一个历程，达到了，就是所谓的“见自本心，现自本性”，OK！然后由戒而定，由定而慧，这样逆流而上，层层上升。
所以从最下流的，你在那个水流的最底下的那个地方开始，那个就是戒律，戒律，找到戒律，就找到要寻根的那一个起点。找到那个寻根的起点，然后就逆流，由戒...，戒清净以后，身、语清净，身语清净可修心清净，这样子。身清净、语清净，然后修心清净，就一直逆流而上，逆流而上，到达心清净的心的本源，找到源头，那就找到本心、本性，那个就是见性，见性，再上去就是成佛，OK！
所以这个就是戒定慧，那戒定呢，是管这个心行，它的表相，这个相，也就是这个溯流而上的那个整个过程。然后慧呢，慧就是让你等于是有一个图址，有一个路线可以寻，你依你那个慧的那个知见，然后才能够走的对路，才能够一直往上去追寻，否则你盲目如何追寻呢？所以一定要慧观的意思就这样。
怎样成功？
所以你要努力用戒、定这样的硬功夫，有坚强的脚力，可以攀登上山寻源，但是一定要有清净眼，照亮你的前程，然后往真正的、实在的本性之处去探寻，最后才能够真正达到你要达到的目的，那就是本源心地之处，OK！
哎，我很高兴，我今天能够这样讲出来，因为这个实在是噢，暗嬷嬷，暗嬷嬷什么翻译啊？黑摸摸，黑摸摸，这个实在是黑摸摸的，你根本就...，好像在防空洞里面一样，暗无天日。黑抹抹。你如果没有眼睛，也没有照明，那就是黑摸摸，黑抹抹。
那你如何前进？所以戒定之慧是需要同时都有，但是虽然没有真正的像菩萨的那种慧眼，可是因为你照那个佛开示的那个菩萨法，就是有一点点慧眼之用，所以也能够带着你，在好像不是非常清朗的那种知见之下，然后循着正确的路走，这样子。
戒定慧同时
所以戒定慧不是说，合掌：《楞严经》里面讲，“由戒生定，由定发慧”，但是不能这样子，你知道吗？戒定慧同时都要有。但是呢，就是量比较少，你不能说我等戒具足了再来修定，等定具足了再来修慧，那你根本门儿都没有。
所以你持戒的时候，就要有相当的知见嘛，那个知见就是慧眼哪，知道吧？知见就是慧眼哪，能够看得清楚，能够分别邪、正，所以叫正知见嘛。见嘛，见是有眼能见嘛。那个眼是什么？是慧眼，是佛所示的菩萨慧眼，然后让你能够照亮前程，这样懂吧？
所以不是你就执着《楞严经》所讲，“由戒生定，由定发慧”，然后你就一步一步地，你说：“啊，我现在还没有到修定，也没有到发慧的时候，我就把戒律持好就好了”，那你永远也没有办法真正的修这个戒定慧了，这样懂吗？所以同时都要，就是成分少一点，这样子。但是不能都没有啊，不能说专攻一项啊，这样懂吗？那个就是偏颇的修行啊，听得懂吗？？
我跟你讲，光是这句话，你就千金难买这句话。我讲那个，不是说要挑战《楞严经》，你知道吗？它次第是这样没错，但是不是说，你完全戒清净了以后，再来学定，那你什么时候清净？你清净，你就变成菩萨，那就快成佛了，这样懂吗？那你如果定，定都完全得到，那你就已经可以入非想非非想定等等啊，所以不是这样子。
所以就好像我们从小学升初中，从初中升高中，你也不是小学毕业的时候，升初中的时候，你小学的就是全都是100分，全都是最棒的，然后才升到初中，不是。你就pass就可以了嘛，但是我希望不要只是60分，就65-70这样可以了。
所以你学佛也是一样，你要全部都要兼顾，你不能说等到这一个完全OK了，完全真的很棒了，然后再去学别的，不能够这样子。就是，或者说你看，我们小学就有国语、算术、常识、自然。然后，初中就什么公民、历史、地理啊什么，所以你全都要学一点，那你能学得多深，那是另外一回事，但是你也有一个基础的知识。
佛法的修的门也是一样，你不能说完全都具足，再去修别的，你同时都要有啊，有一个最好的一个比喻太棒了。
法身的要素是戒定慧，健康食品的要素也是一样，不是只有一样，不能只单吃一样，你说我现在缺乏钙，那你就只吃钙，那你看什么，那你一定就会便秘。所以，什么也都要吃，然后一个均衡的，同时进行。这是健康，不只是法身的健康，乃至于这个肉身的健康，法身健康的要素跟肉身的健康要素一样，都是要均衡摄取。越讲越棒了，这不是自赞喔，这是自叹，均衡摄取，对不对？
所以，天台的六妙法门，这个是什么妙法门？是禅定的六妙法门，这样懂吗？什么叫禅定？我们不要讲的那么严肃，那么可怕，就是摄心的六妙法门，讲禅定，你恐怕高不可攀，你就讲摄心，摄心不乱的法门，六个法门，OK。
好，你看我现在讲的哈，都是让你们这个接地气，你知道吗？你不变成好像天上的，高不可攀，你讲禅定，不是高不可攀吗？我就让你把佛法觉得很和蔼可亲，晓得吧，跟我一样，所以我就不是那种Poker face嘛，Poker face，知道吧？扑克牌脸，严肃的意思，一板正经的样子。虽然不是说不是一板正经，但是我其实是很正经的哦，不是很正经，而是超正经的哦。
天台六妙法门：数息、随息、止、观、还、净，这样子。数息，随息，其实就是出、入息观，或是出入息法，或是安那般那法，或是安般法，简单的讲，安般法。
出入息观(安般法)
出入息观也是安般法或是安娜般那观，是借着生命的基本现象，不假外求，而观察，观察自身的呼吸，而收摄自己，因而收摄自己的散、乱之心。散，我打了一个顿号，散跟乱是不一样。散，不一定乱，但乱，一定是散的，叫散乱之心行。
我现在不是说散乱的心，而是散乱的心行，因为那只是心的形，也是作用，不是本体。因为现在离看到那个心的本体，或者觉知心的本体，那远的很哪。那个心的本体是在山顶上啊，现在我们是在山脚下，看我们那个心水流下来的那个现象，那个样子，这样懂吗？
那什么叫心行呢？又可以说是心相，心的动乱，迷糊之相，这叫做散乱。所以所谓的心相，或是心行，如果或是散乱，那还都不够，它除了散，还乱还迷糊，糊里糊涂的，搞不清楚，这样懂吗？
如何判断自己是否有在修？
所以我问你，你自己扪心自问哪：我在学佛里面，学佛之前，现在回想起来，是不是一塌糊涂，糊里糊涂的，对不对？学佛以后就渐渐比较明白一点，有没有？有没有这样感觉？有，那你就是真正有在修，有些作用。如果还是没有一点点明白，那就还是很糊涂，那就是还是很糊涂，就两个因素，第一个修的不对，第二个修的不够，不够用功，没有真正的努力的修。
什么叫修？
那什么叫修呢？简单一句话讲，譬如说你来请法，然后你有照着去修，努力地去修，那就是修，所以不一定要打坐。修现在说所谓的禅坐班这样地修，而是你那个念经、礼佛，那个就是修，那个就是消业障，消迷糊障，消惑障。
三障
你念经、拜佛、念咒就都是在消障，消什么障？消业障、消惑障、消苦障。你回向文的时候，不是常常愿消三障诸烦恼吗？什么是三障，这就是三障，所以我们都是“三障”法师，业障、惑障、苦障，惑、业、苦三障，或是惑、业、报三障。
1.惑障
所谓的惑就是，惑就是迷糊、不明，叫做惑。
2.业障
业障呢？通常是过去造的，不是现在世的，过去的业障。
惑，通常是现前的，也就是现前的迷惑不明，迷糊不明，那叫做惑障，那你如果搞不清楚状况，搞不清楚，不明白教理，也不明白是非、善恶，那就是惑，所以乱搞。那这个呢，都是现前的，主要是讲现前的。
3.苦障(报障)
苦呢，就是现在跟未来，现在苦将来也会苦，这个就叫苦障，苦障就在现世跟来世，这三个叫做三障。这个三障呢，就要用戒定慧，来把它淡化，甚至于消除，也只有淡化可以消除，它才能够去掉，所以只有戒定慧可以做到。
戒，你们知道了，就必须要努力地做，而且坚持的，而且不打折的，没有例外的，这样才能够有力道，要不然，你都到处都放水，修什么嘛，对不对？所以没有说，可以开缘哪什么的。
开缘
那个开缘是指出家戒才有开缘，在家戒没有，出家戒也不是随便开，那个要和尚允许才可以开缘的，依于戒律，和尚允许，然后在某些特殊状况，你可以说，不那么严谨，那叫开源，这样懂吗？开源不是像水库开闸那样子，那个叫开缘，不是啊，那个就是放水，不是开缘啊，戒律不能放水啊，放水就地作弊了，对不对？
所以，戒定慧不能渐进地一个一个修，你必须要...，你真实修行，一定要三头马车齐头并进，你知道吗？只是你可能是那个马，开始就是小马，力量小一点，范围没有那么大，但是三个要素都齐头并进，就好像饮食里面，各种营养都要有一样。
所以戒是什么？戒呢，为了清净嘛，定呢，为了不乱嘛，那慧呢，慧当然就是为了明白嘛。明白，然后不只是明白，还要有正智现，最后就能正智现前嘛，所以这三个都要齐头并进嘛，不能说我一个一个来，不能一个一个来，同时要有，只是它的分量的多、寡而已。开始就都做少一点，这样你才能够承担。所以你不能说：喔，我就是一个心眼，所以我一个一个努力，不能这样子的。
那讲到那个六妙门啊，数息，数出入息，就是借由生命最基本的那个现象，而且必须有的那个现象，每个人都要呼吸嘛，对不对？来观察你的生命，因为你观察这个...，然后他这就是，佛如来就是这么有智慧，然后你专注在那个气息上，你自然就摄心了，这样懂吗？你那个心的那个...
摄心
什么叫摄心，摄心的意思就是：把心的注意力集中在一点上，就是专注。这有点像什么？就是把那个灯光集中照射，这样子。那心，心的那个力量专注在一点上的时候，你那个心就不散了，不散。
那为什么要修这个啊？太棒了，合掌：是这个目的，所以，摄心鼻头，观心观息，不在息，而在心。以把注意力集中在气息上，那一点气息上，以培养及养成你对心用的掌控力，这样懂吗？
因为你呼吸的要缓慢，这要控制，对不对？所以不是随便，然后气呼呼的这样子，长短，乃至于觉知它的冷暖啊等等，都是在培养你对于心的那个理解，然后掌控的细致化，这样懂吗？你那个心就比较细腻、细致，所以就会远离粗心大意。为什么人会犯错？都是粗心大意嘛，都是不在意嘛，对不对？现在就是要让你所谓小心在意，然后那心很细致。
你小心在意，心细致，然后能够体察你气息的种种的变化、性质，所以你那个心就非常地细腻，所以能够(注意力专注)，因为你的注意力专注、细致化，细致化，故能观察、体入细微、不谬，所以又能够达到观察入微。所以就不是凡夫俗子的粗心大意，因为心细了，所以能够观察入微。
而出于凡夫俗子的粗心大意，而对于身、语、意，更能体入深细、普徧，因为深细普徧，所以能够长养身心，长养身心就是《起信论》里面讲的菩萨三心：直心、深心、菩提心。所以你体入能够深细，那有深心，就必定有直心，因为直才能深、才能够长，就能够长养直心、深心，直心、深心长养了，才能真正的长养菩提心，所以心直而深，所以长养菩提，心直而深，长养菩提。
5.还，6.净
智者大师所说的六妙法门呢就是：数息、随自、止、观、还、净。但是，一般所讲的通常就是数息、随息、止、观，这就是坐禅禅或是禅坐、禅定法门，至于还、净呢，这是智者大师自己开拓出来的，还就是还照本心，然后净呢，清净本性，这样的意思。
返求照性
所以由于数息、随息，然后以数息、随息的那个根底、能力，去修止跟观。止跟观以后，观了，就有智慧了，止就不乱了，观就有智慧了，不乱而有智慧，然后就可以修还，就是还回本性，还至本性的意思，这个还就是还至本性。那怎么还至本性？就是承前面，承前，而以止观力，还至本性。用《楞严经》的话讲，还至本心就是返求照性的意思。
好看这里，回到《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，行深般若波罗蜜多，那个照见呢，是返照的意思，照见五蕴，五蕴是什么？我自五蕴，五蕴皆空，那个就是究竟的智慧，所以就跟这个是相应的啦，这就是返求照性，或是返流照性。
但是观世音菩萨的耳根圆通，是声闻之流，声闻之流，这里面是眼见之流，但是这个原理是一样的。所以总而言之，不是往外奔驰，而是往内照见，你照见自性，照见本心、照见本身，因为一切众生都是一样，都是同样的身、心，所以都是可以这样同样地照见。
所以那用止观力来返自本心，或是返求照心，然后还净，就是最后还它一切本来清净，叫做还净，一切法本自清净，所以是最高啦，照性是性里面有很多的功能，但是它最根本的那个质素是清净、无染，这样子。因为清净无染，清净、无染所以能够含藏一切功德，你如果有染就是有东西，有东西那就已经占掉那空间了，但是你那个心的空间是保留住的，所以你可以含藏很多东西，所以首先就要把这个...，就是用那个止观的力，然后照见本身的原来清净污染的那个空间，本心、本性的空间。
空间就是没有污染
什么叫空间呢？空间就是没有污染的意思，没有污染就是没有垃圾，没有垃圾，你就可以装很多好东西，这样。
最后还到本净，就是自心本然之相，叫做还净。还到本然之相，听得懂吗？？所以那时候，就能够收藏无量的如来的珍宝，因为你那个库存已经清出来了，我们现在库存噢，有很多啦，但是那些都是没有用的，甚至于有害的，所以要先清出去。那你借着止观力，就把那些不好的货物全都清光，清光了，所以就还净，还到清净本心！
这就是“天台六妙门”的意义跟做法，可是那个“天台六妙门”后面的那个还、净这两个呢，等于是在复述禅宗的做法一样，所以也不是就Genuine(真的)所谓的天台宗的东西，因为那个是大家共有、共用的，只是他把它放到这里来，这样子。
简单一句话讲，(还净)这两个合在一起，还、净那就是照见本性，或者是六祖大师所说的见性，就是这个，还、净这两个，OK！
所以你就知道，你要看经典，你要能够会通，你知道吗？若不是这样，就会有宗派之争，你知道吗？但是我不是，因为我这个肚皮稍微大一点，所以各种各派我都吃，我都觉得都很营养，这样子。所以显、密、性、相，我就无差等，我都吸收，都是好东西。
3.止4.观(止观即五停心观)
什么叫止观呢？止观，这是很专业的，指五停心观。停心的停的意思是止息的意思。那心是什么心？就是乱心，或是染心。染心就是污染的心，污染是什么？污染就是烦恼。那什么是烦恼？烦恼就分为：根本烦恼跟随烦恼，就是大烦恼跟小烦恼，总共贪瞋痴慢嫉等等，无惭、无愧、放逸、懈怠啊。
五停心观：
1.数息观，止息散心，止的意思是治疗，数息是一帖药，治疗散乱的心的药。
2.不净观，止息贪心，白骨观、九想观，都是止息贪心的。
3.慈悲观，止息瞋心，这个止是治，也是对治的意思。
4.因缘观，止息痴心，止也就是治，就是对治。
5.念佛观，可以止息境界逼迫观。
境界逼迫观
什么叫境界逼迫观？境界逼迫，这是一个专有名词，这一般也都不太理解。就是在修行的时候，忽然会产生魔障，然后也会在面前，就看到种种恐怖的相，甚至于你在现前或是在梦中，会看到恐怖的相，那个叫做境界逼迫(观)。境界逼迫，那个也是属于业障之一啦。但是由于修行把它勾起来、引起来的，为什么？合掌：
因为此人宿业太重，造罪太多，所以呢，一修行就不能修了，就不让你修，然后就会种种的恶形、恶状会现前，或在当前，或在梦中，甚至于会把你吓醒，就让你不敢修，就是阻止你修行，所以业力使然，没有办法。那时候怎么办？唯一的办法，修念佛观。
怎样观佛相好？
念佛观不是只是念佛，还要观，观什么？观佛相好，这样懂吗？观佛相好，那怎么观佛相好？其实就是观佛相，简单讲啦。你一边念佛，看念哪一尊佛，观佛的那一尊相，然后一直一直念，一直念，一止观，这样子。然后等到散腿以后就拜佛，一边拜一边观，观佛相好，这样就可以灭那些业障、报障。
所以修行有种种的困难，种种的障碍，但是困难、障碍就是要去克服。有困难、有病，如来就有药，有药你就要吃。甚至于那个境界现前，境界现前有时候并不逼迫，但是是引诱的，那个也不行。
境界现前引诱
什么叫境界现前引诱的呢？你在修行的时候，就是说你开始正式修行，或是甚至于你一开始接触佛法，也不一定修行，就看个人的业障的深浅，有的光是皈依完了，就开始就有魔境出现，这是不一定的。因为你的那个法体特别差，就法体特别孱弱，所以很容易就着魔。
着魔
着魔是什么？你所有的见色、闻声，现身、现行，不可信，不可以为真，不可贪爱不舍，这样懂吗？所以你说，哦，你梦到了菩萨，在梦中跟你讲话，跟你开示，跟你指引，都不要信，OK，菩萨没有那么容易就现身给你看，或是讲话给你听，那多半都是鬼神道。你还没有那个资格，这样懂吗？甚至于我跟你讲，注意听合掌：
一个旅行的人，他要到达一个地方去，最好是旅途上都怎么样？一路平安无事，OK！一路平安无事，没有什么神奇鬼怪，就是这样子。那你就是安度了那个旅程，安抵你的目的地。在旅程中，你所看的一切，眼所见、耳所听、心所觉的，都不要去管它，你管它了，甚至于你启动了你的爱心、贪染，那就是魔事。如果你看到、听到，你不理他，就自然就没事了，那个就是什么，合掌：
破魔
那个就是佛所示现的最重要的所谓的佛在菩提座破魔的方法，就是什么，怎么样破魔？你说破魔怎么破，不要破了，他根本不破你啦，我就是不理你，就这样子而已，就当你没有，那个就是最大的打脸，给魔最大的打脸就是，当你是没有，这样懂吗？那你就破功啦，就好像一个小混混，坏蛋，你越是理他，他越是嚣张，你当作没有，把你视若无物，那他就很泄气，那就鼻子摸一下就走了，名为如来破魔，OK！
佛只是置之不理，不为所动，那就称为如来破魔，所以并不是说，如来真正跟他斗法，没那回事，这就是斗法，这样懂吗？能够不为他所动。为什么呢？何以故？以其恶心不能得逞故，且如来置之不理，视为无物，佛于其种种技俩置之不理，视为无物，魔即挫败、羞惭而退，夹着尾巴跑，为什么？因为如来还没出手呢！！！出手了，那你就知道了，就把你尾巴都打断了，赞不赞？然后就不是无尾熊而是无尾狐啦。
为什么观如来相好？
念佛观，为什么念佛观，那个主要不是念佛而是观，懂吗？观如来相好，合掌：为什么观如来相好呢？因为如来的八十种好，全都是无量劫修行所成的功德，所以你观他的相好就是观他的功德，观他的功德，就会得到他的无量的功德的护念加持，因此能破魔障。不是你的观能破魔障，而是你观了以后，佛的那一些相好庄严的那个功德，所现出来的那个能量，你一观，观成功，那就是嚓嚓嚓，闪电，然后就把那些恶相全部都驱逐了，赞吧！
打得你不知...，台湾话说，就是跑的哦，那裤底啊都裂开，台湾话实在很俏皮。
好了，今天说开始讲《佛性三参》，结果一个字都没有讲到，讲几个字吧，来打开，我还是照这个讲，你们看书可以啊。
《佛性三参》
甲、第一参：达摩祖师的公案
I.初参之一：觅心了不可得
佛性三参，第一参是讲达摩祖师的公案，因为我们参禅，也是从达摩祖师开始的啦，中国佛教徒的参禅，是从达摩祖师开始的，所以初参之一，就是觅心了不可得。觅心了不可得是二祖去参初祖的时候，那个公案。这公案的简介，我就讲到这里，预知后事如何，请听下节分解。总算讲了几个字吧，可以交代过去了吧。更何况我讲了很多附加价值的东西嘛，所以可以将功抵罪。
好，我们这就下一次再讲。今天也没有办法，就是坐禅哪，但是你们也都一直坐，已经坐的腿都痛的要死，屁股也痛的要死，那就很够了，而且很专心听嘛。专心就是止嘛，我不知道你们有没有打妄想，恐怕也稍微有一些吧，但是没关系，因为初学嘛，所以你有这样的特权，不怪你。
但是总要学习摄心，就摄心为要，修行的一切总要、初门，就叫摄心，令心不散乱，所以顺便讲，合掌：
所以你诵经啊、诵咒啊什么，也都是在训练摄心，知道吧？所以不要到学禅坐了以后，数息才摄心，你念经的时候要专心地念嘛，那就是摄心了嘛。所以这个整个佛法，任何一个法门都是通的啦，它的原理，它的目的都是一样的啦，就看你有没有能看得出来，知不知道怎么做，这样子而已。
好，我们今天就讲到这里，快两点了。回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真名了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道！
你们这些人哦都不合格，都是散盘，都没有盘腿的。你有盘腿吗？哦，不错不错，很好很好，优等生。你呢？哦，好好好好好。你呢？哦，不错不错不错不错。都有哦，那冤枉你啦，错怪你了，哈哈，很乖很乖，很好。这就是一个训练的机会，你知道吗？而且你在听经的时候盘腿，还有一个好处，你知道吗？因为你若听得专心的话，听得入味的话，你就会忘掉了盘腿的痛苦，对不对？这样比较好过日子。