第033集(2023.11.14)
今天继续讲禅坐班的补充讲义，请视频里面秀出来，那个讲义的第一页，对。因为那个舍摩他后面，有梵文的拉丁拼音，然后后面的范字呢，上次没打出来，现在打出来是，这个s上面一撇是念sh的音，，th那个h是不发音的，h不发音，但是th在一起，就表示它是重音，这样子，就是t念重一点，，这样子。舍摩他就是止息烦恼，或止息乱心的意思，也就是说止的意思，止息。
再订正一个，也不是订正，第3页，毘婆奢那，梵文叫，那个也是s加一撇，是念的音，sh的音啊，那个v哈，这个不念v，而念w的音，以前写拉丁拼音的人，他们都是，多半都是英国的学者，英国的学者呢，他们都是用拉丁音来...，拉丁文的音来拼，拉丁音，拉丁文的音哦，这个v不念v，而是念wi，是w的音，念wi，那这个w，w是英文的讲法，英国人或是美国人的讲法，但是如果是拉丁文呢，是dubla ve，什么叫dubla ve呢，因为拉丁文这个v念ve，那w呢，有两个v，所以doubla ve，这dubla就是double啦，所以w就是dubla ve，但是呢，w发音就念w，如果是其他欧系的语言，常常都是w念v的音，所以这个你看它写v，但是它不念v，那不念，而是念，所以梵字的那个，它就是注这个音哪，所以你如果照那个英文的拼音，而念，就错了，就应该念。
散盘驴年不得定
好，然后回头讲。首先要补充讲，我们禅坐，那就是打坐。好首先，为何要打坐？有一个很有意思的现象是，洋人只要一讲到Buddhism(佛教)，讲到佛法，他的印象最深，而且知道唯一一定要做，而且好像唯一要做的事情，就是盘腿打坐，但是洋人呢，因为那个腿硬啊，所以多半都是散盘，散盘，坐了半天哦，用禅师的话说，你即使坐到驴年，也都不会得定。
什么叫驴年呢？做到驴年都不会得定，什么意思？就是十二生肖，鼠牛虎兔啊，里面没有驴嘛，只有马年，没有驴年嘛，所以你坐到驴年，你十二生肖都坐完了，坐了几千万次了，那你还是不会得定。很多那种洋人写的打坐的书啊，他本人也是都是散盘，散盘根本就是完全没有用的，没有效果的，就是没有禅定的效果啦，有什么效果呢？坐久了腿还是会麻，屁股还是会痛，就是有这个效果。
为何打坐？
为何打坐？打坐就是叫做坐禅，这个打坐，我们中国人哪，什么都用打的，欸，乃至于打架、打球、打情骂俏啊，都是用打的，所以坐禅就变成打坐啦。坐禅为了什么？为了求禅定。那禅定呢？坐禅以后，怎么能得禅定？要修禅观。那修禅观，什么是禅观？禅观就是止观，这样懂吗？这简单的讲，就是要修禅观。然后我再把它简化，这个整个，叫做习禅，OK！
现在重点就在这里，一般比较内行一点点的，就知道说，打坐是为了要修止观，那禅定止观是要...，为什么要修止观？你也许读了很多很多的书，但是你也读了很多止观的书，但是止观到底是在干什么？就是两个目的：第一个是断烦恼，第二个是开智慧。
那止是什么？止就是止息烦恼，这是我发明的啊，烦恼的缩写。因为止息烦恼，那就是止息了，就把它称为断，所以断烦恼就是止息烦恼。因为心里面有太多的烦恼，要怎么样止息呢？只有打坐，那就能够止息烦恼。所以这个是，为了断烦恼而修“止”。为了要开智慧而修“观”。所以一般而言，照文字上来讲是这样子。
你修禅定止观，就是为了断烦恼开智慧。当然，你要先断烦恼，才能开智慧，你心里面一大堆烦恼你都不断，你怎么开智慧？没办法开智慧。为什么要断烦恼呢？因为心中烦恼如果一大堆的话，那就心乱，心乱就苦嘛。心乱，心乱就心苦，即心苦。心苦，心不明，心不明，你根本谈不上什么智慧了嘛，所以你要开智慧之前，要先把它这个心里面弄到不散不乱，不散乱，不烦恼，这样子。心不散乱不烦恼以后，才能够开智慧。
举一个例子来讲，譬如一个屋室，一个房子或者一个房间，你首先要整顿干净、整洁、不乱，第二步才能够做种种的装饰、舒适、庄严。第一步整洁、不乱，这个就止息乱心，以心来讲，以心室而言，就是先止息乱心。以心室而言，就是先止息乱心，止息乱心就是清净。接着已经止息乱心以后，才开始做庄严的事情，装修啊，买种种的家具啊，好的东西啊，然后庄严。
修行的两大步骤：净、严
那就是什么？先这个，止息乱心，令心室清净，再庄严自心，这个就是庄严，所以佛法就是两大步骤，修行的两大步骤：一个清净，一个庄严，所以就是净、严两个方法，净、严两个动作，一定要做。这个净、严现在只讲心而已。
那身也是一样，身也要清净、庄严，所以也是要净、严。乃至于语业也要净、严，不能粗言粗语的，脏言脏语的。种种的恶口、妄语、绮语，那都是脏乱，妄语、恶口、绮语全都是语业的脏乱，所以语业也要清净、庄严，所以口不出恶言，不出乱言，不出妄言，不出愚言，愚笨的愚，一嘴巴呆话，或是一嘴巴脏话。
我以前有个弟子出家了，他动不动就讲“哇靠”，我说不可以讲哇靠，哇靠是另外一个的转音，那是脏话，也不能“哇噻”也不能“哇sei”，那都是一样的意思。总而言之，甚至于你也不要哇。
愚夫呆坐
所以坐禅或是说静坐，不是只坐在那里“静静地”什么都不做，只是要“静静地”一个人享受片刻的宁“静”，OK！这个是什么？这是，不是说凡夫，这是愚夫，呆子呆坐，这可说只是“愚夫呆坐”！不能说是静坐，也不能说你是学佛静坐，合掌：
静坐时内心正在“努力奋斗”
所谓静坐者不静也，静坐的“静”，不是安安静静的那个“静”，事实上是“不静”的，何以故？所谓“静坐”者，实“不静”也！何以故？你若实知静坐法门，那你就会知道，你则知静坐时，实是内心正在“努力奋斗”，对不对？你要努力摄心、不乱，但是你会发现摄心不乱实在是很难，这个心很容易乱，很容易散，一下就散，一下就乱，一不留意心就散了，就乱了。所以那个是内心在奋斗，所以不是静静地在那边享受，那不是躺在沙发上在那边看电视。
努力摄心不散不乱
内心那个时候，正在一心一意的坐禅的时候，一心一意的努力摄心不乱、不散，但知道此心由于散漫心的业习太强盛，所以呢一不留意，即便散去，乱去！
好像放风筝一样，你放过风筝吗？那风筝你都要很注意，一直都要调整、调整，你稍微一松手，它就疯掉了，就乱飞啊，这个心也是这样子啊。故“静坐”时，实是“心中在打内战”，那什么是内战呢？就是佛法的“义解、知、行”，正在与无始的散乱、掉举、昏忱等业力激战，时刻不休。有时候是散乱，但是注意...，合掌：
昏忱
散乱完了以后，你若散乱真正把它制住了，就不再散不再乱了，不再散不再乱以后，会有一个情况发生，这一定会发生的，一定一定会发生的——昏忱。你如果坐久了以后，不再散乱了，但是就开始昏忱了。因为不动了嘛，不动了以后，用俗话讲，就变成boring无聊，你知道吗？Bored(无聊、厌倦、烦闷)，get bored(感到厌烦，感到无聊)，就好像这个心就变成无聊，无聊，不动了以后，它就昏了，所以大概就昏忱，那时候就会，你就盘着腿打瞌睡，而且那个瞌睡哦，注意听哦，合掌听：
而且那个瞌睡很厉害，一秒钟瞬间就让你睡去，好像被电击一样，马上哦，就睡着了，睡着，然后欸，好不容易醒来，觉得好像过了很久，这样子。所以这个是很奇怪，你有没有体验过？有这样体验才真正有修打坐。
掉举
如果你坐了半天也没有昏忱，那昏忱完了以后，接着又掉举，掉举是什么？兴奋。所以，本来是散乱，散或是乱，然后散乱完了，常常就是昏忱，醒来以后，心就开始很高兴、很活跃，那就掉举了，掉举就是兴奋的意思，心兴奋哪，兴奋也算是一种心的那个动乱之一，所以不能动乱，那种掉举就是悬在上面，昏忱是正好是沉在下面，那掉举是悬在上面，所以很excited兴奋，掉举就是excited兴奋，这样子，等等，这些业力在激战，就是佛法的正知见啊，还有要追求那个心的稳定明洁的那个力量，跟散乱、昏忱、掉举等业力就作战。但是这个负面的叛军的力量啊，比政府军的力量要强的多，所以政府军常常都是打败仗的，这样懂吗？
所以要得到禅定、止观，那是很不容易的，那就是政府军打胜仗了，前面把这个心中的心贼、贼寇，全都剿平了，才得到天下承平，心这个国度啊，承平。所以能够止观明净，那心也就很澄净，澄就是澄清湖的澄，三点水一个登那个澄，澄净，干净的净，所以这个是很不容易的事。
心澄净后，有两种现象
1.睡眠减少
你若心澄净了以后，怎么样？有什么现象？我告诉你，合掌：第一个现象，睡眠减少。但是你不要说，你就不用睡了，睡眠减少，而且是自然减少，睡少少的，就足了，就醒来，醒来精神就很好，那就是因为修习禅定得法，真正有效果就产生，所以这些所有的乱心，散心、乱心、掉举心、昏忱心全都寂止，不是灭掉，是寂止，停下来，就好像心水澄清一样。
静坐把那一些散乱、昏忱、掉举这些渣滓，这些心垢，全都沉淀下去，心中心水就澄清了，心水中的...，心水澄清的意思就是心水中的渣滓，散乱、昏忱、掉举这些渣滓，全部都沉淀了，沉淀了以后，水面以及水中都清净，所以心就渐渐明朗，心渐明。心渐明怎么样？心渐明，智慧就渐渐开了，智慧有点点开了，才能渐渐的能够说开始修菩萨道。
为什么？为什么？经中以及六祖大师说：明心号菩萨。那个明心不是打嘴炮欸，不是嘴巴喊一喊啊，是真正的功夫到了，功夫是什么？就是这样功夫，静坐的功夫，在静坐里面用功，这就是用功。
但是我告诉你，你不要自己讲用功噢，我都不敢讲用功，你不要讲用功，就有那个居士跑来说，我每次在用功的时候怎么怎么样，嚯，那个吹大牛，不能这样自赞，自己称赞自己，那就是大傻瓜才会这样子，要不然就是狂妄的人才会这样子。
所以明心号菩萨，什么时候明心呢？坐到那个散乱、昏忱、掉举，这些染心、杂心全都渐渐沉淀了，心就明了，心就明了怎么样呢？心就明了，心就明了是什么样的状况呢？那就是明自心了。
这倒过来了，明自心什么意思啊？有什么厉害？好厉害。我们众生无明、愚痴、迷糊、糊涂，都是不明自心，因为不明自心，所以自心产生什么念头，什么想法的时候，自己也都不知道，糊里糊涂的，然后就被自心所产生的那一些心相带着走，甚至于就发出语业啊，由于意业发出语业，语业再发出身业、动作。
所以为什么讲话会乱讲？为什么会讲话就这个停不了呢？不明自心嘛，心里面混沌、糊涂，一团烂泥，所以糊里糊涂的。我跟你讲，一切众生都是这样子，不是一个人、两个人，所有的众生，叫自心愚昧。
自心愚昧
我们讲愚昧，愚昧，可是愚跟昧是两回事。昧是不明的意思，愚是另外一个意思。可是，愚昧，讲愚昧，其实应该是昧愚才对，为什么？因为以昧为因而变愚，不是以愚为因而变昧，应该是昧愚，为什么？因为昧是不明，因为不明所以变成愚痴。所有的人，所有的凡夫、外道，乃至于二乘，都有不同程度、不同方向的愚、昧。
这个愚是什么？这自心愚啊其实是，哇，这个佛法真的是讲不完哪。愚我们讲自心愚，其实不是自心愚，是为自心所愚。不是我们自心自己愚，是我们被这个自心愚了，愚弄了，这样懂吗？
为什么会被自心愚弄？因为自心昧，自心不明，因为自心不明，所以被自心愚昧，自心都被愚昧了，那个心是总体，心是总体，是总开关，如果心被愚昧了以后，那语就愚昧，语就愚也昧，那身业、动作也是愚昧，这样懂吗？所以这个总源头就是自心愚且昧，应该加上愚且昧。
所以这就怎么呢？这个就变成，愚且昧就变成癌症三期，这稳死的，没有药救。你如果光是愚还好，光是昧也好，这愚又加昧，又由昧转愚，那死定了。
你说普京他就是愚昧嘛，他就好好的俄罗斯的皇帝不做，都要搞一个大皇帝来做，要恢复彼得大帝的光荣，那就搞得一塌糊涂，搞不好他就要下台，也不一定啊，这叫愚昧。
所以不知道自己，也不知道外面，因为不知道自己，因为自己的内部的那个状况搞不清楚，所以就会产生对外部也搞不清楚了，也搞糊涂了，自心糊涂，外面也一定是糊涂的。
那应该不只是这个样子，像美国那个拜登啊也是，也相当程度的愚昧啊，你知道吗？事实上不是说普京或是拜登，甚至于所有的众生，都是相当程度的愚昧，愚且昧，以昧而成愚，昧于自心而成心愚，这句话太棒了，这个次第是这样子：
昧于自心而成愚，故为自心所昧、所愚、所惑，最后成迷！！！所以最后最后就是迷。那迷了，不只是愚啊，因为你迷了以后，就迷失方向了，一切都搞不清楚了。愚的话你还有一点点知解，还有一点点智，小小的智慧，还有一点点可以判辨，只是判的不对而已。
愚昧成迷，迷人如盲
但是迷了，就好像盲了一样，迷就有如盲一样，就好像盲人看不到嘛，他就乱摸嘛，乱跑嘛，对不对？所以迷人跟盲人是同一个等级的。为什么？因为盲者没有眼睛，对不对？
为何迷人如盲呢？因为盲者无目，所以瞎摸，然后迷者无“心目”，所以也瞎摸，对不对？所以愚者还好，他还有眼睛，只是看的不准确而已，或看错了，对不对？但是盲者或是迷者，就完了。甚至于，盲者是寸步难行，迷者是乱跑，但是也是寸步难行，因为没有心目嘛，所以也是到处乱闯，盲者到处乱乱闯，迷者到处乱闯，在哪里乱闯啊？在三界六道里面乱闯，OK！你看会不会死，稳死的。
坐禅前先清除垢染
所以所谓坐禅，就是首先要把自己的心室，或是心房打扫干净，这就是所谓止，就是止息烦恼啊，清除垢染哪，就是止，止就是止息烦恼，清除垢染，然后才好装修、选择、购买，及选择购买，加个“及”，及选择购买好的家具，令居家干净舒适，健康庄严，这个就是修观。刚刚那一只修止，加个修字，修止，修止然后再修观。
再来，我觉得我在讲这个好像在带幼稚园一样，幼稚园还有什么幼幼班，是不是？他们有小班，有中班，还有什么？大班，小班之前是幼幼班，幼幼班，那你们是哪一班，幼幼班，还要给你糖果还要帮你弄围兜兜，还要带你去大小便。
打坐不是呆坐痴定
故所谓打坐，不是什么都不做，什么都不想，若如是者，如果是这样做的话，什么都不做，什么都不想，那么，顶多就是呆坐，或是痴定，修痴定，呆呆地在那边如木头人。故打坐不是什么都不做，什么都不想，若如是者，则顶多是呆坐，痴定，有如木头人一般，如此即是多半的凡夫、外道、健身术者，或是修瑜珈术的啦，附会风雅，满足虚荣心，用以自高，浪得虚名。
修行是自家事，不要外宣，易起业障、魔障
什么虚名呢？我每天打坐，我习禅、我修定等等等，合掌：
顺便讲，修行是自己个人自家事，不要去做大外宣，不要去宣传，不要想让大家都知道，欲求人知，那就是虚荣心，那就是求名之心，名心，希望人尊敬、崇拜。所以是那种心的作祟，所以一定一定要避免，如果不能避免，那就是名为修行，其实是在求名，求名、求虚荣，所以那会，甚至会引起业障、魔障。
其实这个才厉害，到处跟人家讲他打坐，表示什么？一讲打坐，他就会觉得说，我比你念经、拜佛还要高，“我打坐”，我打坐，暗示我有修行。我每天打坐，我习禅，我修定，我打坐，暗示我有修行，而且说我修行很棒、很高，因为我打坐，OK！打坐又怎么样？问题这个打坐不只是那个相而已啊，也不只是盘腿而已啊。
顺便讲一个，我在初发心的时候，接触一些学佛的人呢，像庄严寺的，或是休斯顿的佛寺的，说练腿功，你练腿功干什么呢？你将来你那个腿要成佛，所以练什么腿功？哎呀，就愚人哪，这叫愚昧之人哪，行家一出口，就知有没有。迷家一出口，就知全没有。休息一下。