第064集(P41-P41)(2024.11.26)
我们今天讲《佛性三参》里面的达摩祖师的公案，课本41页。
Ⅲ·初参之三：达摩皮、达摩肉、达摩骨、达摩髓
A.序曲：“达摩的皮肉骨髓”
达摩祖师收了慧可大师为徒之后九年，有一天祖师召集所有的弟子，而宣告说：“我来中土，至今已有多年，我现在已准备回到西天去了。
讲到那个达摩祖师回到西天哦，后来他就涅槃了嘛，因为他其实是...，传说是他被其他的宗派的人下毒药，总共9次，第九次他就实现往生了，往生以后也没有火化，就把他放在棺木里面就掩埋了，掩埋了以后，过了一阵子，大概几个月以后，有一个僧人从印度回来，好像在天山还是昆仑山，还是哪里啊，就碰到了达摩祖师。那个僧人就问说，哎，请问大师，你要去哪里？他说我回印度去。达摩祖师他那时候打着赤脚，他的那个拐杖上面呢，锡杖上面挂了一只鞋子，那个人就问，大师你为什么不穿鞋子呢？他说，我掉了一只。于是这个人回到中土来以后，因为达摩祖师也是名震中外嘛，回去以后，他跟他的那些同侪讲，说我在某个地方碰到达摩祖师，他正好要回去，我正好要回来，然后就讲讲讲，就讲到讲了以后，这个听的人就说，奇怪了，达摩祖师在一阵子前，他就已经往生了。然后他说真的啊？他说，是啊，而且还已经埋葬了，那个人就很奇怪，就赶快去报告他们方丈，他们方丈当时大和尚嘛，说这太奇怪了吧，那个人就报告，因为那个方丈就问说，你碰到达摩祖师的时候，他是什么样的状貌啊，就是可以形容一下，然后又说他手上拿个锡杖，上面挂了一只鞋子，可是他是赤脚的，于是就报到当地的地方官，地方官很快就传到皇帝那里去了，皇帝一听就觉得非常惊讶，说怎么人可以死而复生呢，已经都埋了，怎么可能说跑到天山那里去了啊，于是就下命令，然后叫钦差大臣呢，去嵩山少林寺那里去把他开棺挖出来，挖出来以后，棺材里面空空的，就剩下一只鞋子，所以他大概走的太匆忙，只留一只鞋子。这是一个传说啦，是真是假不晓得，不过这也是一个很美丽的故事，很适合大师的风范，而且禅宗的大师啊，直接讲，不好意思，然后又邋遢嘛。哈哈哈，其实他可能是预设好的，就让你们大家知道，合掌：大师已经证到法身了，就生死自如了，所以这个毒药毒酒也害他不死，棺材也关他不住，这样子，来去自如，三界自在。
有一天祖师召集所有的弟子，而宣告说：“我来中土，至今已有多年，我现在已准备回到西天去了。但在我离去之前，我要给你们一次最后的检验，你们须各自呈现你在此所学之所得为何。之后，我即将如来所传之『正法眼藏心印』，以及袈裟传与你们之中一人，
正法眼藏
正法眼藏zàng，念藏zàng，不念藏cáng，藏是宝藏的意思，所以加个宝字。解释一下什么叫正法眼藏？正法如眼，那这个眼就是什么眼呢？是法眼。此法眼能观、能透达三世、三界一切世出世间性相，犹如摩尼宝藏，摩尼宝珠所现，故称“正法眼藏”。这就是说达摩祖师所传他那个法，就好像一个大宝藏一样，里面什么都有，叫做正法眼藏，尤其是主要是，会显示最高的正法。
正法眼藏心印
正法眼藏心印，这个是合成一个词了，正法眼藏“心”，形容这个“印”。正法眼藏心，之印，等于是这样子。这个印是什么意思呢？印就好像我们世俗所用的印章、印鉴，这里应该是印鉴的意思。我们称为印鉴，印鉴通常就是最正式的印章，对不对啊，那这个鉴的意思呢，鉴就是鉴别、分别的意思。分别什么？这就是最高的一个印可，这样子啊。
所以盖了印鉴或是印，就表许可、承诺、对证，所以盖了章的人，表示他的许可、承诺、对证、印许、印可，然后最后若公家机关的话，或是政府啊，就是封印，封印就表示这是机密、极机密的东西，就叫做印。
密法手印
佛法也用这样子的意思，来表示那个正法眼藏的心印的印，甚至于我们学密教不是手印吗，那个手印就好像是一个印章一样，好像是印鉴，这一个神咒的印鉴，所以你所学的那个手印，就好像说古代的那个官，那个宫廷里面的大臣啊，钦差大臣呢，乃至于这个太监呢，拿着这个皇帝的诏书，那上面一定盖一个印，皇帝的印，看到这个印，如亲见皇上一样，就是他认可的，这样子。
合掌：你结真言手印的时候，也是如亲见本尊这样子意思，本尊亲自驾临的意思，所以印许、印可，所以以这个印可以通令一切这个咒印所管的范围乃至于人、天、神或是菩萨，都在他的统辖之内，就光是那个手印，就好像世间的那个官房的意思是一样的。我传手印传了那么久，我没讲过这么清楚，对不对？所以你们今天这个应该是乐透了，对不对？赞不赞？
所以那个印一结，就好像钦差大臣，或是官差，拿着皇帝诏书，然后一摊开来，皇帝诏曰，全部都要跪下来，这样子。你的手印一结，三界一切的天龙鬼神，乃至于三乘行者都要礼拜，你知道吗？都要肃立或是礼拜、听命，OK！
所以，我给你们多少个如来的官房，我要回去算一算，我不用用算盘，我用手机，算一算你们该我多少，你都已经交了，我就写一个已付账款，哈哈哈。
所传的心印跟袈裟传与你们之中一人，以为如来正法眼藏中土之第二代祖。”因为佛的正法眼藏，到了中国，本来在印度，就是这个正法一宗而已，然后到了达摩祖师，后来传开来就变成五宗了。总共禅家五宗：临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗，总共五宗。《传心法要》作者黄蘗大师就是临济宗的。
随后，几位首要之徒，皆一一上前呈示各自所得：
曹洞宗
讲到这个曹洞宗，再介绍一下，为什么叫曹洞宗呢？那个洞有点代表达摩祖师在山洞里面闭关了，因为达摩祖师闭关的时候，他是面壁而坐，其他各宗都是分东西两单，然后面对佛这边坐，男众女众，东西两单，然后朝着佛坐。
但是这个曹洞宗就不一样，他中间没有佛像，有一个维那龛，维那龛中间坐着维那师、或是当家师、或是主七和尚坐在中间，打佛七、打禅七的时候，每个人坐垫就在这边，稍微高起来，像我这个这么高，一个小台子，一整列，大家坐着，就好像一个很长的板条，对着墙坐，这个叫曹洞宗的坐法。其他的都不是，其他都不是在禅堂，都是在大殿里面，面对佛，分东西两单，向前坐，这样子。
佛弟子法号：内号、外号
讲到禅宗，刚刚讲五宗，这是佛法的常识。介绍一下佛弟子的法号，法号有两种，一个是内号，一个外号。来源是什么？就是这个曹洞宗，我的剃度师显明老法师，他的剃度师父是曹洞宗的，他后来去学天台，所以他得法是天台宗的，所以古代那个剃度师，跟传法师，跟你得法师是不一样的。就好像剃度师就好像父母，得法地方就好像你去求学，在哪一个学校毕业。所以这个make sense有道理，是这个意思。
内号：因为你剃度的时候，剃度师会给你一个法名，那个法名叫做内号，你剃度的时候，剃度师给你一个法名，那个叫做内号，你剃度完了以后，过了若干年，你去受戒，受戒完了就去求法，到处去行脚、求法，如果碰到有缘的师父传给你法，那你就有那个法上的缘。
剃度师不见得有法传给你
所以剃度师不见得会传给你法，也不见得有法可以传给你，他也许就是一个普通的出家人，这样子而已，他没有真正的正传的佛法，有传承的正传的佛法，他如果懂一些东西传给你，那个也都是等于是没有什么品牌的，这样懂吗？甚至于就好像是杂货店的，没有品牌的，没有专业的，就一般的，所剃度师教你，多半就是一般的一些佛法行谊，进出生活的一些规矩，佛门规矩，这样子。然后他给你一个法名，那个就称为内号。
外号：然后还有一个外号，外号就是你将来出去求法的时候，那位传法给你的师父，会赐给你一个法名，最开始的时候是这个样子，你这个法名，就叫外号。
举一个例子来讲，我的剃度师显明老法师，他剃度是天台宗不是曹洞宗的，我有两个名字，你们大概都不知道，我的内号是信照这个是曹洞宗的，宗派传承衍字，所以你是哪一宗哪一派，他们那个第一代祖师，都会列一个传承的衍字。在我那一代，曹洞宗的衍字是“信”字辈，我的剃度师显明老法师，他后来得到天台宗的法，他是天台宗第45代，到了我以后，天台宗的衍字就是“成”，他帮我取做成观。那个信照是内号是剃度的时候，这个有点等于我们身份证的本名，或者是家里的小名，是自己人喊的。那成观呢，是得法的时候就天台宗的衍字，所以外面的人都叫我成观，可是天台宗的同门的，他就会叫我信照。不过到后来，可能都是照一般外号叫的，这一个内号通常都是师父叫的，到后来演变成这样子了。这平常用不到，只有在戒牒上面用到，传法的那个法卷上面用到，还有就是这个亡故的时候，这个排位上面要写，就会写成观信照某某某这样子。
汉土的五宗，就是临济、曹洞、沩仰、云门、法眼这五宗，我的传承里面碰到的就是这个曹洞宗。
第三页，几位首要之徒，皆一一上前呈示各自所得：发表心得了，各自所得就是发表心得，这个就有点像什么，就像你读了博士，学分圆满了以后，然后写了论文，论文完了要有考试，就是那个博士考试，考试那个通过了才算通过。
首先，门人僧道副起立向前示曰：道副大概是首徒吧，“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”
达摩祖师评曰：“汝得吾皮”
其次，比丘尼总持上前曰：“我今所解，如庆喜见阿阙佛国，一见更不再见。”
如我所见，这个禅宗是一个很麻烦的东西，他讲话很简略，但是意思都是很广，所以你要去体会它真正所讲的，如果说有达到10分，他大概就会讲个一分、两分就差不多了，这不能全部都讲出来，讲出来就会有种种过错了。
所“见”，如我所见，他也只能这么讲，但是一般人就讲，如果说我领悟到的，就很臭屁了，是不是？听得懂吗？哎，说如我所悟，现在人大概就会这样讲了，因为禅宗动不动要讲悟嘛，但是他在大师面前是不敢讲悟的啦，要不然大师会喷得你一头雾水。
如我所见，这个所见是谦词，就是谦虚的意思，谦虚地讲，这个所见的见是什么？见就是知见，我这个括起来的意思就是表示是知见，或是看法，以我的看法，是这样子而已，在大师面前没有你吹牛的份。这是看法，也是理解，或顶多就是领会，或者体会，这样的意思。但是他的意思事实上就是悟知，可是他打死也不敢讲说，如我所悟知，那就当堂就稍微一棒子打一顿了。
如是所见是隐含的，同时也表示在行为上已经做到了。他说的是说我所见，我的见解是这样，其实他就已经都做了，这样懂吗？含的这个意思了，所以要讲的非常地谦虚，非常地狭窄的东西，但是事实上它是含括很大的东西。
为什么？因为你在这边发表你的心得啊，你一定要离于我慢、我执等等，你稍微一不小心那就是《水浒传》里面的落马索，是不是？知不知道落马索？你看那个电影里面，武侠电影里面，骑着马，人家牵着一条绳子在路上，然后就绊马索了，把他绊倒啊。哎，你讲错一个字，你整个陈述就都被绊倒了。
为什么这样子呢？因为行家一出手就知有没有，所以你一点点露出来，对大师来讲，那你就不只是露出来，而是就是露馅了
他这个就是要讲得很委婉，如我所见，如我所见的这个道或是真理或是性，等等，是要怎么样呢？是要不执文字、不离文字，而为道用。这一个就是不执文字、不离文字，而为道用，这个就是他的心得了，知道吗？解释这一段。
不执文字、不离文字，而为道用
不执文字，不执著文字，文字所代表的意义就不执着，文字是不是只是文字而已，是文字所代表的意义，不执着它的意义，因为文字主要就是要看它的意义嘛。
不离文字，但也因不离文字中所含的义理，虽然不执着，但是也不离于，不离就是不违背，亦不离不违文字中所含的义理，文字表面已经不说了，最重要他的精神就是义理嘛，所以你所做的，你不要说，哦，我这个不止文字，那就完全撇开文字，你撇开文字，连文字本身所代表的意义也没有了嘛，是不是？这样懂吗？你说我，只重唯心然后那个身就不要了，没有身哪有心呢？心是寄托于身的，你把身丢了那就连心也没了嘛，所以不执著文字那就把文字也丢了，文字如果也丢了，那文字所代表的真正的道理也在里面，也丢了嘛，所以一切就变成断灭空。
不离文字，也就不违文字中所含的义理，免堕断灭空。其实文字主要是它的功能，不是它的本身，它的功能，就是要传达它那一个文字所代表的意义而已，文字的形体是他的肉体一样，但是他的意义就是他的精神，所以你要得到文字所代表的、所传达的精神，所以因此要去学文字、要去看文字，你看了文字、懂得文字呢，知道文字的表面跟背面，表面就是形状，背面就是它的义理，你懂得背面的义理，你才真正懂得那个文字。
文字的字形与意义
所以这个文字的表，就是它的文字的形状跟声音，那里呢，就是它的意义。所以就讲了一个哲学里面很重要的事情，这世间的外道或是凡夫哲学家都没搞清楚这一点，都是趋于一端，就是偏激啊。
文字它有两个，一个是表，一个是里，表就是它字形，里就是它意义，借着它的字形表达它的意义，所以你不要说你只要意义，不要字形，那是不可能的事。你只要字形，没有得到意义，那也没用，这个好像是身体或是躯体。字形有如躯体，意义有如精神，你不能只要它的精神，而不要它的字形或是躯体。
唯心、唯物的差别
那这有什么差别呢？好，先讲了，就大起来了。只重精神的就是唯心论，只重这个身体的、物体的就是唯物论，这两个人都是各取一端，各取一端都是偏见，所以两者都各有所限、所陷，所以唯心、唯物两者各有所限或是所陷，都是有所限制，或是有一个陷阱，所以你如果只执唯心的话，你就掉到一个唯心的坑里面，你如果执着唯物的话，那就掉到唯物坑里面了，这都是陷阱，但是，但是人都是自愿掉到那个坑里面。自古以来，唯心、唯物就是成为一个人类知识界、学问界、思想界最大的争端，最大的争端。
从苏格拉底柏拉图开始，亚里斯多德是亲唯物的，柏拉图是唯心的，勉强的说老子是唯心的，可是唯心也不是真正的心哪，儒家是唯心的，就是唯心，就是他有一个所谓的理想啊，但是，那个理想也不是真那么纯粹的理想就是了。
总而言之，就是各执一端，所以打打闹闹不休，从来没有和平，没有妥协，从来没有，到现在也没有，除了什么？除了我佛如来的正法眼藏，OK。
你作为一个人，你不要说人了，你说是普通人也好，你甚至以为唯圣贤、唯菩萨、唯佛，也不能只有唯心，也不能唯物嘛，心、物都要有啊，是不是？这很明显嘛，对不对？
我举一个最理想的那个表现法，合掌：你要爱情，还是要面包？都要，是不是？一个女孩子要嫁给一个人，她既要你的爱情，要你的心，也要你的面包，你也要能够上班，能够有酬劳把面包赚回来嘛，是不是？你没有面包，你要跟我亲嘴，门都没有，更不要说其他的了吧，给老娘滚远一点，老娘现在肚子饿，然后你看，就是没出息，孩子的尿布都买不起，你看是不是？可是老婆我很爱你啊，那有个屁用，你的爱不能变成尿布啊，也不能变成奶粉啊，是不是？
所以我佛如来真是一切智人，他的法真是法界大补丸，什么都有，植物、动物、蛋白质、维他命十足的大补丸，所以一点都不可以缺少，你缺少一点就有点缺憾，对不对？你的身体会有缺憾，你的心里会有缺憾，有一些维生素啊，有一些矿物质，是管理身体里面的那个化学反应、机械反应、神经反应的等等啊，你缺少你就甚至于就弱智啊什么的，对不对？
所以我们佛如来，真的是一切智人，就一切都cover(盖)住，完全没有偏颇，你知道虽然cover住，但是也不贪心，不但不贪心，而且所得到的能够跟别人分享。
为什么能够分享？佛如来怎么跟人分享？你只要看我就知道了嘛，对不对？我跟你们讲这么宝贵的，这个不能算钱的，或是也不能以钱来计算的了，超过那个领域了，无价之宝，赞不赞？
如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。不执著文字所代表的意义，也应不离或是不违文字中所含的义理，因此呢，你如果那样的话就是，免堕断灭空，你若离开这个义理的话，你执著文字离开义理，就入断灭空，两边都会入断灭空。你执着唯心会断灭，执着唯心的时候，物断灭嘛。执着唯物的时候，心断灭嘛。
你若执着唯心，你就不重物，不重物就不重实际，你实际就搞的一塌糊涂，那就会变成道家，要腾空驾雾啊，这样懂吗？那就不食人间烟火啊，你就做仙哪，规身躯全是仙啦，对啊，两理拜无洗身躯啦，啊这样子，OK所以那就做仙嘛啊，哈啊尾啊，就变做神仙，啊，(台语)
就不离不违，其中所含的义理，不入断灭而如实修行。如实什么？如文字的道理里面所描绘的去修行，如是不着离、即，不着离也不着即，因为离、即就是两边，所以不著文字，也不离文字，不着义理，也不离义理，这两边都要照顾好。什么意思啊？佛如来所说的文字、义理，你两边都要照单全收，OK！
所以你摄取的营养，法的营养，就不会只有蛋白质，而没有维他命，也不会没有脂肪等等其他的，所有的营养素你全都要均衡摄取，所以由于一切法无有拣择，只一法身OK。
所以离于两边呢，就不偏嘛，就不偏激，这样懂吗？偏就一定会激，偏的一定会有激情，激的又思想激，思想激就变成极端，然后就变成激情，本来是思想激，思想极端，就会激起来那个很强烈的那个情绪叫激情。所以你看偏激的人，他的感情都很强、都很冲动的，你只要跟他一言不合的，那就要把你打到十八层地狱他才甘心哪，对不对？都是这个样子啊。
然后他会说什么？这就是我忠于我所知道的truth真理，他忠于他信仰的真理，所以你一忠于某一个真理，你就认为那个就是一切，那你就被它绑住，就陷住在那里，你就依那一套去行为、去作为、去待人、去处事，所以基督教就是这个样子、回教就是这个样子、道教就是这个样子，全都是各有各一派妖魔鬼怪的样子出现。
与理上方和乎，因为不执离、即，所以合乎中道、正理、正行，因此而与理上为道所用，这个是那个大弟子讲的，为道所用而成事，因此得事理两成。所以你理解一个，一个就代表事，一个代表理，所以你不能离于事，也不能离于理，你理事两个都要兼顾。
理是什么？
简单一句话：理主要是言说思想，事就是用身体去做。所以你不能光是用讲的、用想的，就变成空想者，你自称为理想主义者。其实那个理想都是不合理的想，你自己的歪想称为理想。然后就自己高大上，高大上知道吗？
这个是道副禅师，他的心得发表就是这样子。我们回头看，光是看他的文字就好了，“如我于理上所见，要不执文字，不离文字，不即不离，立于中道、正直，因此而为道用”，道结一个，修道成道所用，修道成就中道，成道成就中道，所用，你看这个修行就很高了，不偏激，不常不断。
他讲完了，达摩祖师评曰：“汝得吾皮”，他讲完了一定说，看我这里，他好像说“嗯，你看我这样很不错吧”，听不到？“你看我这样很不错吧？好棒棒！对不对？称赞两句吧，拜托！”哈哈哈。结果达摩祖师评曰“汝得吾皮”，哇，这评语一听，好惨！
得“皮”，已得其体之“表”，也就是表皮，或是表面，这是初步而已啦，但尚未能深入。
传灯录
讲达摩祖师传法这件事情啊，最早见于传灯录，全名叫做《景德传灯录》，就是宋真宗景德年间《景德传灯录》，传灯就是讲禅宗五宗的传承，然后传承的时候，不只是传承，而是五宗的师徒之间的对话，就都把它记录下来、写下来，然后就变成所谓的公案，你看这些东西，就是参公案。第一本、最早的一本就是《传灯录》，后来又有《续灯录》、《广灯录》、《五灯会元》，这种禅宗公案的这种东西书很多，其中有一部叫做《指月录》，这么大一部头，三本啊。
我在初学佛，刚刚开始学没有多久的时候，在达拉斯佛学社就碰到夏荆山居士，他已经学佛很久了，然后他跟我讲，不过这个人，他还搞这个风水啊什么这些东西，道教的东西他也搞，还有呢，他也很迷喇嘛教，所以杂学之徒，就几乎是跟南怀瑾一样的，一类的人物，但是他很有名，在业界是很有名那时候，我们学佛社的社长，就请他来我们这边讲演，所以我就认识他，他就特别跟我讲，说《指月录》不要看，我那时候也不知道《指月录》是什么，后来看到哇，这么大一部头，三本，而都是那个古体文啊，都很精简的文字，所以内容是很多很多啊，而且你看的都是，像那个这些公案里面都是，你看的都是一蒙一蒙的，不知道什么意思。所以我听了他这样讲，因为他等于是老前辈嘛，那时候，所以我就注意了，后来我看了，果然如此啊，因为你去参那些东西根本，或是看那些东西根本就是浪费时间啊，顶多顶多你就看一个《传灯录》，《传灯录》已经这么厚了，你知道吗？然后另外，或者你翻一翻，《五灯会元》，就是好几个灯了，就是翻一翻而已了。
现在我要讲的就是说，我现在讲的这个，就是从《景德传灯录上》所登记载的啊，讲这个禅宗的传承，我在这是跟那个道庆师他们那个造善寺讲那个《六祖坛经》，《六祖坛经》讲完了就讲七佛，禅宗的传承，就讲到这一部分，我那时候讲的时候，你去看看我有那个DVD吧，那里面。
现在不可同日而语，现在讲的就很精要，很很清楚，那时候就跟现在所看到的，是完全不一样啊，或者说，我现在看到的跟以前是很不一样，简单一句话讲啊，就正确的讲，这个日子一天一天过去，年纪一天一天长大，可是我的那个所谓的智慧啊，是日日增长，真的。对法的体会也越来越深、越广，以前有一点点概念的，现在就可以很清晰，讲得很清楚，乃至于所谓的鞭辟入里，而且让人能一听就懂，甚至于还可以很广泛的触类旁通，所以佛菩萨的这种威神加持，实在不可思议。
因为你不可能知道，你自己的缺点在哪里，或者说是缺少的在哪里，不要说缺点，缺少的在哪里，应该要怎么样加强，你看不到的。你们现在所听到的，是非常非常丰盛的东西。所以这一些我都是在那一部《六祖坛经》里面讲的，后面附录的那个都没讲到。
达摩祖师评曰：“汝得吾皮”。上面那个还要再补充一下，不执文字，不离文字，那个执哈，通常讲不即不离，那个执就是即，不即不离，然后而为道用，所以不即不离，立于中道，而为道用，这样子，才能成为道用。
不执文字，不离文字，而为道用，很简洁。整个讲的清楚一点，就变成，不执也就是不即，不执文字、不离文字，不即不离，即得立于中道，因此而能为修道所用，意思就是修道才真的能够契合，才用得上，那才能契合。
达摩祖师评语就说：嗯，很好，你得到我的皮。皮啊，就是表面而已啊，不过表面至少已经碰到了，也不错了，而且是他那个正体的一部分了嘛，对不对？虽然是表面工程。
总持：定慧总持、性相总持
其次，比丘尼总持上前曰啊，总持的意思是什么？总持有两种，一个叫做定慧总持，另外一个是性相总持。
定慧总持：就是三摩地，也就是定慧均等。
性相总持：性相总持呢，就是如来真言密语之境，叫性相总持，如来所说的密语都有密意，他的密意都是含着性也含着相，这样子。
比丘尼总持，总持比丘尼就上前说了“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见”，这好像打谜语一样啊，有点像元宵节猜灯谜，我是解灯谜。庆喜是什么？庆喜就是阿难的名字，阿难达的意思就是庆喜，中文就是庆喜的意思，就是在他父母生了他以后很高兴，庆喜，阿难达。如庆喜见阿閦佛国，这个见就是得亲见，得亲见阿閦佛国，东方阿閦佛国啦，他怎么见到阿閦鞞佛？
这有个故事里面讲，就是他乘佛威神之力，然后把他送到阿閦佛国去，看到阿閦佛这样子，因为什么？因为阿难是大帅哥，帅呆了，不是帅极了是帅呆了，然后也非常地喜欢，因为他也是王子嘛，就喜欢这世间一切美好的东西，所以世间的染心就很强嘛，所以世尊有一次就以他的神力，把他送到阿閦佛国，去看阿閦佛国的事情，让他就对娑婆，一看娑婆好像粪土一样，然后娑婆那些宫女，那些都很美妙，可是跟阿閦佛国的那些男女比起来，那简直没得比啦，这丑八怪啊，所以就觉得非常厌弃，可是他又不能住在那边嘛。所以他就发心将来要生到这个乐土去，然后都有这么美好的事情。所以我师尊，真的很厉害。阿难因此后来发心出家，就是这样子原因。
如庆喜啊，我之所修、所见，所知、所见、所解如庆喜，犹如阿难得亲见阿閦佛国，佛果妙境一般，我今依师所教而修，其中所见，亦如亲见，亦如亲见如来妙境，然而，我之所见与庆喜不同，我一见此妙境后，虽心生大欢喜，但我也仍能依师所教，一见后，即更不兴起，一见后更不兴起。
再见之心(欲望)，不再有这个想要再见这个心，这个欲望，以所爱境，无有偏执，以于所爱境，无所偏执，且一切境，不论是染净，或是凡圣，皆悉真如因缘和合幻化，不可住着，缘起故不在，故不再期待再见，甚或不见。所以一切都是因缘和合，生灭幻化，我没有期待要再见，但是如果，如来又要讲，要让我再看一次，我还是要看，看了也没有什么妨碍，我不会因此摊奶，OK，一见更不期待再见，或者不见啊，毫不住着，得无所住心。所以他的修行就到了，看到好东西也不住着，也不再求再看到。
你们一边写，我顺便讲一下，你看看达摩祖师所传，然后他几个大弟子，其中一个就是比丘尼。但是，你看耶稣他十二使徒，没有一个女的，全都是男的。穆斯林更奇怪了，这女人是见不得人的，女人只是什么？女人只是男人享用的，男人生孩子的工具，所以他们都生很多，而且一个男人可以有4个女人，4个太太，到现在还这样呢，搞什么？莫名其妙。
达摩祖师对比丘尼说：“汝得吾肉”，肉是什么意思？肉比较深入、“有料”。