第077集(P-P)(2025.10.14)
我那时候初二，初二几岁啊？十五岁。那时候也没读什么书了，没有读很多书了。读了一些世俗的小说，什么琼瑶的《窗外》那时候已经出来了，还有一些流行的小说。看了一些。我就看了说，释迦摩尼佛的教旨主要的就是一切众生皆悉平等。我一看到这句话，我当下就确定，释迦摩尼佛是世界上最伟大的人了。从那个以后就从来没有改变过。
所以，虽然没有正式学佛，但是中间也有去找一些佛经来看，人家注解的。乃至于我出国留学的时候，我带了两本书。我有带来，但是今天可能不能秀。就是，我带了很多书，但是其中有两本，一个就是玄奘的《大唐西域记》，另外一个就是《释迦摩尼佛传》。这两本佛书。我心里面就想说，我去美国留学好像比如玄奘到印度去求学一样。我真的是有相关。
总而言之，这就是讲法不可得。你若真正信解法不可得，简单一句话，你就不会傲慢。你为什么傲慢？因为你有所得。因为你以为，你就认为你得到很多。甚至你很有修行，也都是所得。乃至于说，不但很有修行，而且修行很高，就说我开悟了。所以就高傲了。
我虽然有很多体会，但是我都没有说我悟了。那个不能乱讲的。所以自己是什么状况，修行什么样状况，不是你自己可以主张或是评判的。要评判的，一定是比你高的修行的人。他有正式的、认可的传统，乃至于普遍都认可的修行以及信解，他才能够评判。但是，我是觉得唐朝以后就没有这样的人了，没有这样子的大师了。有这个资格来评判，来去说你修到怎么样了，这样子怎么样。没有。
因为唐朝以后，尤其是，为什么说唐朝以后？唐武宗毁佛了。唐武宗毁佛以后，唐以后宋朝等等，这下面全都兵败如山倒。佛法等于就是几乎是付之江流了，都变成纯正的末法时期了。末法的意思就是沉没，没法了，只有文字言说，以及再加上装模作样。装模作样就是什么？就是历代的很多的公案，都是装模作样。文字言说，更加没有什么值得去探讨的。
如果一个生意经营成功，然后有大财富的人，他会怎么样？他一定会高傲，他也许不会表现，但是他心里面是高傲，他讲得好听就是很自信。但是说他不高傲，那几乎是没有。所以应该也就是装的，不可能没有。他那个自信，其实就是一种高傲的表现。自信然后不太信别人的。他自己说了算，那就是一种傲气。但是没办法，人家成功嘛，你有什么话讲？
乃至于有所解有所行有所悟，都不会傲慢。因为你真正的信解法不可得。法不可得表示什么？我没有真正得到什么法。因为不可得嘛。那你怎么能够说我得了法？你没有得什么法。所以你说什么悟不悟，他根本不敢讲，他也不会讲。他如果没有真正的大师，真正的大师证明他已经悟了，他也不敢讲悟。甚至于我告诉你，你现在注意看一看。你回去看《六祖坛经》。六祖有没有说他悟了？有没有？没有。五祖有没有说，六祖你开悟了？有没有？没有。对不对？这就是最好的模范。悟者不自言悟。开悟的人不会说我悟了。然后言悟者不可轻信之，以必有所求故。
我们看34页前面第二行：“实无一法可得”(以你若要得某一法，便要同时取得一切与他相关、相依存的一切法——那是不可能的，因此说:“法不可得”)的实相。若他已证知“实无一法可得”，他就再也不会去“攀缘”或“执取”任何东西，不论是内法(色身及心心所法)，或外法(四大、六尘境界)，乃至名利权位。
对修行人判伪方法
这里附带教大家一个判伪的方法，对修行人判伪的方法。如果一个修行人，他还是很注重名利权位，甚至于追求权位，而且一生一直在扩张名利权位，那个就一定是伪道人、伪君子、假修行。他还是一个可以质疑的、有问题的、一个追求世俗的人。不管他的事业办得再大、活动办得再多，尤其是他的资产、关系企业越是越多越大，他就越是离真修行越远。
你就这样想好了。简单就讲了很麻烦。你看古代的那些祖师大德，他们有没有搞大企业的？没有。他们甚至也没有很多庙，是不是？他们可能多半也只有一个庙，然后有很多弟子，这样子而已。而那个弟子也没有到外面去发展，一生多半都是跟着他学、跟他修。为什么一生都跟他学跟他修？因为那个大师是真大师。他里面的财宝你是挖不完的，一辈子都不可能学得完的。所以那些弟子也都是真正有心于道，因果相应。所以这样就是让你能够判伪的一个最重要的。所以不能看表面，乃至于再讲的再天花乱坠都没有用。
现在很抱歉我要讲一件事情。我们不是讲那个虚云和尚，他是一代大德，虚云和尚。他也有很多那种壮举，比如说他拜山。但是！我告诉你，这是很可悲的一件事。你要看一个大德，他真正是不是对佛法、对众生有帮助，那就看他在法上的贡献。
但是虚云和尚，你看他在法上有什么贡献没有？我告诉你，他只有一本著作，那就是他的年谱：《虚云和尚年谱》。这个是什么？这就是他一生的那个生平的那个简历。哪一年哪一年他出生，哪一年哪一年怎么样，就一条一条这样子，很厚一本。一直到他说他是一百零二岁还一百多少岁，然后一直记到那个时候。那那个年谱其实就是什么？讲的确实一点就是一个流水帐。里面没有一点点法，都是事情。然后在佛法里面有什么贡献？他的贡献表面上，会看的看门道，不会看的看热闹。就是他因为在山里面修禅定，后来就说是得定了。然后他就因为禅定，一般都认为说跟禅宗有关系。其实不对。禅宗不只是打坐，禅宗更重要的是信解、调心。然后他就自认为是禅宗了。可是他没有禅宗的任何传承，没有。
但是他就要恢复五宗祖庭，六祖大师下面就有五宗。(一花开五叶，结果自然成：“五叶”代表五家流派，其中临济宗以棒喝接引学人，沩仰宗首创圆相参禅，曹洞宗融合《参同契》理论，云门宗强调“函盖乾坤”，法眼宗倡“理事不二”)
然后沩门、法眼等等、曹洞。他就每一个祖庭早就废了，早就没有了。他就去把它恢复起来，就盖了庙。可是问题是盖了庙没有人，没有住持。因为没有人真正，现代已经没有人真正的说懂得禅宗的，不要说是行禅的，连懂得禅宗的都没有了。所以那个只是一个名而已，只是有一个寺庙的名跟那个建筑物，可是里面没有法、没有禅法。所以他就是恢复五宗的庙庭。
另外一件事情，他就是拜山。你们知道吗？那个拜山是由他等于是实行，他不是发起，而是他身体力行去做。为什么他去要拜山呢？因为他觉得自己业障深重。他出生的时候，生出来是一个肉球。然后他妈妈因此就产难而死，很大一个肉球，把那个肉球一剖开，然后里面有很多羊水嘛，他因此就活下来了。但是他认为他这个业障深重，然后害死他妈妈。所以觉得他罪障重，所以一辈子都怀着那种忏悔的心。所以后来早早就出家了，出家以后觉得业障太重。除了在深山里面坐禅以外，然后后来就拜山。
发心拜很多山，拜很久。然后那个拜山就是三步一拜上山，所以那个也是他始作俑者，他带起的风潮，所以我觉得那个是错误示范。以佛法来讲，你要拜，你就拜佛，你不要拜山。你要拜，你要拜就拜佛，不要拜山。你拜山是拜山神，那你是道教。而且你在外面拜山干嘛？大庭广众，出风头虚荣心。乃至于说从山上拜下来，乃至于很久很远很远以前就开始三步一拜五步一跪。我跟你讲佛法没有这个东西。喇嘛教才有这个东西。
你要拜就拜佛，不要拜山。而且拜佛不要作秀。拜佛修行，自己静静地在佛堂拜，不要在外出风头、博人眼球、赞赏、满足虚荣。好努力啊、好虔诚啊、好感动啊。
所以虚云和尚就，他就拜到后来说，好像是下雪，然后在雪地就昏倒了。然后后来被人家救起来。他就说好像是什么观世音菩萨救他，这样子。大概是这样子。然后就从那个以后就引起一片拜山的风潮。这之前，之前我们只有上山参拜，没有说拜山的。你要拜就拜佛，不要拜山。你拜山就拜山神，那就是外道。所以你修行就是要静静地一个人，不要虚荣，然后自己虔诚地对佛拜，这才是真拜佛，而不是拜名。
三十五页。然而达摩祖师对道育法师所(自)陈的境界之评语则为:“汝得吾骨”。此评语表示：道育法师所见为他已得到了正法的“骨架”，或“正法的基本架构”，正如同人体的骨架，或建筑物的钢构一般。故以道育而言，他于法的基本结构已经建立了，因此达摩祖师才评他的修证已达到(即将成就)祖师法门的架构;(其意即含已“有所立”:既然骨架已成，则整个建物之成就，即指日可待)。
我们今天就讲到这里。今天几号？2025年十月十四了，时间过得真快。接着我们有一个特别节目。有一个弟子有问题，你问吧。现在因为你那个问题很好。来。
弟子的问题是：前天阿阇梨有在讲经说法的时候，说了修行最大的窍门，要转思议为不思议。不思议的当下是否是“心行处灭、言语道断”的时候？如果以境界来讲的话，思议到不思议，又从不思议到思议，那是不是类似这个“见山是山、见山不是山、又变到见山是山”？弟子有这个两个问题，请教师父。
你说那个思议不思议是不是？思议是“见山是山，见水是水”，然后不思议是不是就是“见山不是山，见水不是水”？是不是这个意思？
思议是不是“见山是山，见水是水”？这可以说是。但是不思议是不是“见山不是山，见水不是水”？这不对。
“见山是山，见水是水”
首先“见山是山，见水是水”，这个在哲学上称为经验论。那经验论是什么？依照什么？依照实际、依照现实存在的情况来论断。符合眼所见、耳所闻、实实在在的东西。但心所想不算，心所想就不是经验论了。因为经验论就是大家都可以共同证验的、实实在在的东西，铁的东西，没有能够打折或是增损的。那叫经验论。所以山就是山，水就是水，那大家共同认同，这叫经验论。
所以这个经验论就是思议。可以思可以议，可以有一个评断的标准。这个叫做思议性。所以这是众生所共同的这一个标准在里面。或者有大大小小不同，但是根本上，山就是山，水就是水。但是山是高山，还是中山，还是低山？水是什么样的水？那是另外的人都不管了。凡是它的本质，山就是山，水就是水。所以“见山是山，见水是水”是思议没错，而且这是思议性。那可是问题在这里，“见山不是山，见水不是水”，这是否定一切，否定以前一切的知识或是认知与信念。所以这个是不是不思议性？不是，这个不是不思议性。
我如果不是对佛法还相当懂，然后对哲学也相当懂，你这个问题可多晒乎。但是我这个分解以后，然后你知道会怎么样。然后我就会过来，而且会...(用戒尺轻轻打了一下提问题的弟子)
“见山不是山”，刚刚“见山是山，见水是水”是经验论，是等于就是一个普通的、大家共同认同的东西， Common sense(常识)。刚刚那个“见山是山，见水是水”是 Common sense，常识认知。所以这没有什么值得怀疑，也没有什么值得奇怪的，所以这是很普通、大家有目共见。所以这是经验论的事情，是 experience，对不对？
但是“见山不是山，见水不是水”，这表示什么？表示他发现以前确信而平凡普遍之事理(其实是需再加评估)，因此是未定的。现在看到的“见山不是山，见水不是水”。那既然不是山又不是水，那么是什么？不知道，还不知道。至少我自己还不知道。就是说，我现在“见山不是山，见水不是水”，但是我所见到的是什么？还不知道，还没有 outcome(结果)，还没有 result(结果) 出来。
所以这个也就是一种形容而已，是一种象征主义。这里面虽然讲山跟水，可是它的意涵、它的 meaning(意思)，不是山水。它只是代表一样东西或是两样东西。所以不是真正在讲山水，OK。所以就是象征主义的意思。指此意它，指此言它，但是它到底是什么？现在还不知道。
所以“见山不是山，见水不是水”，也就是说，以从以象征主义之手法，而进入怀疑主义。因为以前看的是山就是山，水就是水，这是确定的。然后现在看到的山不是山，看到的水不是水，就变成是，表示是一种怀疑主义。然后乃至于不可知论者。
什么意思呢？“见山不是山，见水不是水”。所以彼山已非山，但是是什么呢？答案尚未知，没讲。只是说，现在以前认为是山的，现在已经不是山了。但是是什么？没讲。为什么没讲？因为他也不知道怎么讲。然后尚未知，那尚未知再进一步就是不可知。
不可知，英文叫 Agnosticism，不可知论者。这在古希腊就有了，也就是不可知的意思。就是什么？怀疑，怀疑或是存疑一切。存疑一切。所以不可知论者就是怀疑一切，存疑一切。存疑一切什么意思呢？就是不信一切。这就浮上水面了。所以不可知论者其实就是不信一切。不信一切的意思是什么？就是一切都不信。你不管是性善还是性恶，还是性非善非恶，性亦善亦恶，我都不信，所以一切都不信。然有神无神，我也都不信，这种叫做不可知论者。
这个先来，从“见山不是山”那个。我标一标。再复习一次。
①“见山不是山，见水不是水”
就是否定一切，否定一切的知识与信仰。此非不思议性，这个不是不思议性。它是在否定，所以不是不思议。因为能够否定就是思议。这里还是要讲一下，表示他发现以前确信而平凡普遍的事理，比如山跟水是普遍的东西，其实是需要再加评估才能确定。所以它是未定的。所以到底是山还是水，还不知道，我还要再想一想。所以这个人是什么？这个人是脑筋急转弯。所以那个是什么？脑筋回路坏掉了，有障碍。那不是全呆是半呆。
②彼山已非山。
但是是什么呢？“见山不是山”嘛，那个山已经不是山了。既然不是山了，那是什么呢？他就回答说，还不知道，只是知道它不是山了。所以是尚未知，尚未知就是不可知。，不可知，以西方哲学的分类就是不可知论者。不可知论者他所含的是什么呢？就是不可知论，就是怀疑(存疑)一切，不信一切，最后就是一切不信。所以这就是越来越重磅了。所以你表面上只看说“见山不是山，见水不是水”，那他就已经掉入一个悬崖深沟里面去了，他没有办法自己爬出来了。
③不可知论者(Agnosticism)。
不可知论。英文其实是从希腊文跟拉丁文来的 Agnosticism。希腊文 Greek，Ag 就是 not 的意思，然后 Gnostic 的意思就是 know。所以这个有个字头的意思，音是这样子。所以合起来就是不知。那不知的意思就是加一个 IC，这个就是可以不可以的意思。所以是不可知论。
不可知论就是说，你问他说：“这是对的还是错的？”不知道，还不确定。这样的意思。那个就是什么？那就是西方的太极拳，不可知论，推脱。
③不可知论者，他的理论或是信仰是什么？一切不可知。他的理论或是信仰就是一切皆不可知，因为不可知所以不可以信，你要确信才能够，要能够确知才能信。但是你不能知，不是不能确知，而是根本不能知。所以就不可信。既然一切不可信，因此我就一切都不信。因为一切都不信，所以我就不信一切。
④断灭论者
其结果是什么呢？结果就是等于(软性地)否定了一切。我一切都不信，那等于是说，你讲的那些都是，对我来讲都是废话，我都不信。所以就是等于是否定一切。否定一切，最终就归到跟印度的那个断灭论是一样的。这个就是断灭论者。
然后甚至于可悲的是什么？道家的理论，老子里面，他的那个精神或是他的灵魂就是断灭论者，就一切都不信。所以他才会变成搞那些权术权谋，什么那种烂招都能够搞得出来。而且干的这个光明堂皇，乃至于拿来当这个军事，乃至于当作一个政治的指标、方法、原则来使用。为什么敢这么搞？而且敢搞这么大、这么全面、这么残忍？那就是我一切都不信。甚至于讲鬼神，我连鬼神都不信。鬼神都不信，那人的尊严呢？那不用说了，人就是一个动物吧。所以中国自古为什么会能够对人那么残忍？那就是有这样子的眼光。他就不信。甚至于不信到什么？不信人有尊严。
所以表面上说“见山是山，见水是水”这是大众生共见、共词。然后接着你开悟了，所谓开悟了，又“见山不是山，见水不是水”。所以你开悟了反而否定一切？那你是什么？你就是猪八戒，你就是魔鬼，你就是蜘蛛精。
公案集锦
所以你看看，现在顺便讲一下，这个也是我们中国所谓的类似公案那一类的。我本来要等到这个公案全部讲完再讲，我现在就拿过来。过来，你把这个抬过来，放在这桌上。我们中国有很多的公案，讲公案的书。
关于公案，我把它称为“公案集锦”。因为我们现在这个就是公案。最古最古的公案就是《景德传灯录》，也就是宋真宗景德年间编的那一部叫《景德传灯录》。我这里没有，没关系。你们就知道有《景德传灯录》。然后《景德传灯录》，这个是正的。然后接着又后代又变了《续灯录》，然后又有《广灯录》，然后有一个《五灯会元》。都是这些公案。所以《五灯会元》我这里有，这个拿下去。《五灯会元》，上中下三册。然后还有一个《宗镜录》，《宗镜录》总共有五册。这个有五册，都是公案，公案就是一条一条，篇幅大概就是这样子，很多很多。
然后还有一个最劲爆的就是什么？《指月录》，这个书我也有，就是有两本，这么厚，两本每一本都这么厚。那里面公案不知道有多少。我告诉你，这些都不用看。不是说不要看，是不用看。你要看，就是看那个《景德传灯录》就够了。那是真正是 authoritative，权威的正版的，其他都是演化出来的，那些都可以不用看。
你看那些公案都是打哑谜，举拂子(拂尘)。举拂子，然后放拂子，然后伸手，然后比一指，然后比两指什么什么的,都是打哑谜。什么嘛？佛的法里面没有这些,都是中国的玩意儿，搞得一愣一愣的,莫测高深。我告诉你，合掌：
一切经法义理全部都在佛经里面，这些都是闲书，不看也没关系。你要看就看《景德传灯录》，那个还是皇帝批准的，那个没有搞笑。是正正经经的，讲一些大师的一些传法的一些经历。有一些你可能不太懂的，但是它不是搞笑，不是搞怪，就是搞怪这两个字。尤其那个《指月录》，这么厚，一本这么厚，两本这么厚，都是那些东西。所以那些看了，不但没有营养，还不能消化，那铁定要便秘。所以你不是看书就好，你要看对书。你不是用心就好，你还要用对心，对不对？你用心很好，但是要用对心，绝对不要错用心。
讲到这公案，我不得不讲一个很重要的事：寒山、拾得。据说是唐宋之间的，两个在天台上的国清寺(好像是)的两个出家人。可是那两个出家人却不现僧相，而是现在家相，而且是留头发，穿得破破烂烂的。然后两个人就出去乞讨或是什么，回来以后，就在厨房做饭。然后就一边两个人偶尔就谈谈笑。然后他们谈的话，就没有人听得懂。讲的人偶尔就很久不讲话，然后就忽然就相对一笑。
还有呢？最劲爆最劲爆的是什么呢？他们两个常常在他们山里面的树上都会刻上一些，或是贴的，有用刻的都有。把他们心里面的感觉或是所得，然后写成好像对子或是诗这样子的两三行，这样子在树上。然后后代的人就把他们收集起来，称为《寒山拾得集》。而这两个人呢，不知姓名，也不知来自何方，处处也都不知道，何许人完全不知道。常常看着他们两个人相对好像傻笑一下，这样子。
他们后来有一天忽然就不见了，就离开了，就不见了，就再也不见踪影。所以有人呢，就是所谓的有心者，就把他们写在树皮上的，或是贴在树上的那些东西就集下来，就变成《寒山拾得集》。然后就变成一个很高妙的一个禅师或是什么那一类的意思，然后就很多人就去参那个东西，甚至于后代还就在那个附近就建了一个寒山拾得寺，那个是大陆的旅游很大的景点。
我要告诉你，佛法里面从来没有这样的事。什么事？没有说一个有德者、修行者，不知名、不知姓、不知来处，来无所踪，去无所击，然后就变成一个大名人。然后大家参拜他、仰慕他、参拜他、崇拜他，为他们建了一个寺。然后到现在还是在，还很大，然后很大的钟鼓等等。然后变成一个很有名历代的观光景点、参拜景点。我跟你讲，虚妄，头脑坏掉，不可考的东西，你为什么要信为真？
而且我这样讲，合掌，我不是没有根据的。我看了他们的作品，我告诉你，我对那个佛经乃至于论的理解，我是可以分别的。我也看了，它根本没什么。如果说有所谓的禅的话，那就是口头禅，不值一提。但是众生愚迷，没有办法。乃至于有心者，就可以发财，世世代代香火不断，大发其财。一个没有来历的人，甚至也不知道姓什么名什么都没有。寒山呢？就是那个地点。拾得是什么？拾得就是说他好像是小时候被人家孤儿啊、弃儿啊，被人家捡到的，所以叫做拾得。所以你去崇拜这个毫无根由的，只能用台湾话来说就是头脑坏掉了。而且坏了几百年，太可笑了。
所以你即使佛经，你也都要有迹可考，你不能说这本是佛经，那你就信了。甚至有一个在家人，他就拿了一个什么《观音什么什么经》、《观音什么什么感应经》，然后拿了三本来给我。我一看，这根本不是佛经，这个根本不是。他拿三本给我，留了一本，把两本退给他。他就不高兴了。他崇拜得要死，因为那里面就含了道教的部分，乃至于什么抽签啊，那里面也有讲灵感啊。
你要看就看经论，不要说他说是经论，你就是经论，必须要有迹可考，实有作者、姓名、来历、何许人、学历、经历实在实有，实在实有，其他祖师大德认证。这个你才看，如果不是，你就不要看。你不看不会有损失，你看了不见得好。你吃了很多糟粕，甚至有毒的东西，你都不知道，白白受害。最后就落得了一个迷信。所以你迷信寒山拾得是大德，你头脑坏掉了。也许是那后代的人编出来的故事。然后他们两个最后到后来有一天，不知道为什么，他们两个人就忽然相对一笑，然后就离开了。然后一边笑一边离开，然后就消失无形了。这个好像在讲武侠小说一样，是不是？所以中国人真是很奇怪，完全台湾话说“没东西没吃的”，一点都没有一点实据的东西，那你就信得要死。那不是头脑坏掉干什么？所以那跟正信完全相违。
那我们今天就讲到这里。刚刚几页？三十四页：“汝得吾骨”，三十六页讲完了。今天2025年10月14号。
刚刚讲到，现在要秀大家看一下。你与其看了什么公案什么公案，唯一需要看的就是《景德传灯录》就可以看。多多益善没关系，那个是正版的、是正点的。另外可以看的就是《高僧传》。《高僧传》有两本，一个比较大一个比较小。所以对佛法的知识还有历史，就可以看《景德传灯录》、《高僧传》，还有一个玄奘大师的《大唐西域记》。这样就很够了。其他你就是读经读论就好了。不要浪费时间、浪费精神跟浪费人生。还吃了一堆草，你又不是牛马，还觉得很营养，结果变成一个草包，自己都不知道。
顺便讲一下，我初学佛的时候，在达拉斯佛学社，碰到一个夏荆山居士。他跟我讲了一句话，对我很有帮助。他有一天忽然跟我讲一句话，说《指月录》不要看。但是我那时候也没有《指月录》。后来看到了，这么厚，那里面有几百条几千条公案，就搞了那些飞机这样的。那个对我很有帮助。所以让我起了一个警觉心。也就是说，甚至于就所有的公案，你也不用看太多。应该就是《景德传灯录》就够了。那里面很多了。那你也不用太用心费力，然后去钻研前面几个那些重大的那些祖师大德，他们的经历在《景德传灯录》里面写得满仔细的。你看一看就可以了。但是你要，合掌：你要学正法佛理，还是佛经、论。其他你看了会有帮助，但是不看也没有太多的损失。因为人生有限，时间也有限，要学要修的太多了。
我们今天就讲到这里。
回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。
已经没有录，没关系。我跟你讲：“见山是山，见水是水”，“见山不是山，见水不是水”，在干什么？我简单一句话讲：搞怪。让人家蒙了。我把你蒙了，莫测高深。但是碰到明眼人，你就是一看了，你就一丝不挂，就不好看。对吧？什么？打一下，打第三下。第三下要打屁股，而且要用香板。起立！讲什么？没听到？给你用心肺复苏法？我跟你讲，我才不干呢。为什么你知道？你自己找死干我何事？