第085集(P-P) (2026.01.13)★★★★★

即在心中默诵、思惟其义，默诵更重要的是思惟。你念的时候一字一句都懂得它的意思，不能葫芦吞枣，而且要确切的意思搞清楚。然后这样做，长久不断。须知“参”梵文叫做Dhyana，梵字是这样写，意思就是“思惟修”。

所以“禅”不是什么神秘的东西。懂吗？是很实在的，是很实在、脚踏实地，在这个地面上、地球上的事情，不是在空中的东西，不是什么高大上的东西，而是就实实在在，在这地球上、在这身上在这个心里，去思惟佛语、佛意，这样去思惟就叫做“思惟修”了。

你一直想一直想，什么叫“修”？修的意思是“薰修”。薰修的话，就好像你要把一个东西薰成有味道，就不断地薰。所以这个薰，修是很抽象。但是你如果把它加上一个“薰”字，而且必须要加上一个“薰”字来理解。所以那个薰绝对不是一下下，一定是一段时间，而且可能要很长一段时间，你才能够薰出有一点味道。

所以“思惟修”意涵就是：以思惟的方式去修，叫做思惟修。所以那个修的意思是什么？“修”也变得很抽象，听了好像懂，可是实际上，问你说什么叫修，你又讲不出来了，像我跟你讲得很清楚。“修”就是不断地去思惟。不断地去想就叫做“修”。所以你想一下下不行，一定要不断地思惟，不断思惟的方式去修。

我举一个例子。那你说不断地去思惟其义什么意思呢？举个例子。合掌：就是这是我现在跟你讲我是怎么修的。我这修这个已经修了四十几年了。《楞伽经》的《楞伽偈》：“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。”这就是大慧菩萨讲的赞佛偈。那个就是《楞伽经》的...，《楞伽经》已经是一切经的精要。然后前面的大慧菩萨赞佛偈就是精要的精要，精要里面的珍珠。所以我现在告诉你，你就要你跟我学，那就学我当采珠人，海底有采珠人，你就学采珠人，不要去采海藻，也不要去摸鱼，你也不要去采珊瑚，你就采珍珠。那一颗珍珠就在...，甚至于佛的一切法宝的珍珠、法王冠上最亮的那一颗宝珠就是《楞伽经》前面的那一段大慧菩萨赞佛偈：“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。”

【尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，具游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞曰：

“世间离生灭，　犹如虚空华，　智不得有无，　而兴大悲心。

一切法如幻，　远离于心识，　智不得有无，　而兴大悲心。

远离于断常，　世间恒如梦，　智不得有无，　而兴大悲心。

知人法无我，　烦恼及尔焰，　常清净无相，　而兴大悲心。

一切无涅槃，　无有涅槃佛，　无有佛涅槃，　远离觉所觉，

若有若无有，　是二悉具离。　牟尼寂静观，　是则远离生，

是名为不取，　今世后世净。”

——《楞伽阿跋多罗宝经 》卷一摘录】

那一整段你去看把它背起来。你光是背一遍、就念一遍就功德无量。你看那个《普门品》或是《金刚经》你光是诵了功德就无量了。你如果把它背起来然后常常薰修自己，那你就是薰修什么？薰修法种、薰修道种、薰修佛种。转凡夫心(凡夫肉心)为法心、为道心、为佛心。所以常常与佛的法身为念。佛的法身在哪里？佛的法身在法句里面。法句、经里面的经句就是佛的法身。所以不要起迷糊，不要以为佛的法身是怎么一回事，到底是怎么一回事？不可思议。没有。佛的法身我不是刚刚讲过转“不可思议”为“可思议”吗？现在就叫你用转不可思议的佛的法身变成可思议，不但可思议你还可修，那就是《楞伽经》的经句(经偈)里面那个就是在呈现佛的具体全身法身。

所以你用那个佛的最高、最无上的经偈，然后天天薰习自己的心、天天薰习自己的身口意。所以你这一颗心就一定会转就薰转。所以“不可思议薰，成不可思议变”。这个叫做“不可思议薰变”。那怎么薰呢？薰就是你不断地念，口念、心念。光是口念很好，但一定要心念。心念其实你以为心念是默念，不是。那是凡夫浅见。

“心念”非“默念”

因此须知“心念”非“默念”，心念不是一般所说地默念。因为有心声，心声并非默念，跟默念不一样，不是一般所说地默念。以有心声故，你在默念佛号的时候，在心里念佛号的时候，心里是有声音的，只是只有你自己听得到。还有谁听得到？佛听得到，别人都听不到。所以这就是以有心声故，心声为“无声之声”。

道家也有个说法。无声之声称为“天籁”。我们在心里念那无声之声，念佛、念法、念僧、念经文，那就无声之声，那不是天籁，我仿照道家的那种讲法，我把它称为“佛籁”。你们有没有听过天籁？有没有？我告诉你去听个天籁，那个天籁其实没有那么神奇。你有没有进过电台或哪里录音室，然后它有很厚的那种隔音有没有。各种那个材、什么隔音的那个东西。板啊然后海绵啊什么。你如果有到那个录音室里面去，门关起来，本来没有声音，那个时候你可以听到...。你到那个录音室，然后完全隔音的，外面的声音都没有、一点都没有，里面也没有声音的时候，你也没有出声音。然后你就会听到那个两耳旁边、不只是两耳旁边，整个那个空间就很高(频)。有没有这个经验？有没有？可能没有注意。我现在跟你提醒。你以后如果有因缘进到录音室的时候你去注意。那个就是道家所称的“天籁”。就天然的声音。什么叫天籁？就是无声之声。

但是不只是在录音室，我告诉你，像我们这个空间，我现在停下来，我就可以听得到，不只是在耳边，这整个空间就是在作那个声音。但是不刺耳也不打扰，这很奇妙。我现在都听到了。你们没听到吗？听不到？这为什么？尘染重、业障重。所以真正那种高端的那种耳闻的本能丧失了，在尘染浸润太久了，所以现在坏掉了。坏掉了没关系。再摔下去。把东西拿了再坏掉就坏了。那个叫做……我现在都听得到，你知道吗？只要一个大空间，没有什么杂音我心一静下来，就是说不要说心一静下来，我不出什么声音，其实我现在即使出声音，我也听到那个天籁的声音。同步，没有影响。但是它又不会吵，可是它其实是很大、很吵。就好像以前那个民国初年的时候，他们写散文写说：在这个乡下傍晚的时候，虫鸣唧唧盈耳。听过没有？但是也不知道什么虫。可是我听的、我所说那个天籁不是虫的声音，而是根本也没虫。我现在都听到，你们听不到就算了。

A再讲一次：心念并非默念，所谓默念，那个是假设的，不是真的，如果真的，合掌，以唯识学来看，心念的时候，它是有声音的，什么声音？心声。所以，你心起念的时候，你不但有心声，有自己的心声，乃至于你想到某一首歌，在心里面唱，你心里面就唱出一首歌。所以心它可以自己做嘴巴出声，自己做耳朵听到，所以那个心就是全能，眼耳鼻舌身这些功能，它都能做到，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，它都全职的能够自产自销，不外销。厉害吧，我们这个心厉害，当然也是阿阇梨厉害，所以才跟你讲了出来，所以你自己好好去体验这个心，这个心真的是万能、无所不能。所以心念并非默念，

以有“心声”故，因为有心声，所以并不是真正的默。只是外面没出声音而已，可是心里有、它有出声音。心里面……合掌。心里面自己出声音、自己听到，这个心就你看多厉害。所以心声为无声之声，为自作自受用。自己出声、自己发声、自己听到、自己享受。佛弟子以“心念”来念法，实为“真念”，那个才是真正的真念。所以用嘴巴念还不一定是真念，心念那就是一定是真的。为什么？因为念佛、念法、念僧，你可以口念心不念。但是心念就直接直击要点那就一定有念了，所以心念才是真正的真念、实念。但是口念不一定心有念，口念佛心想别事，口念咒心想别事，所以那个嘴巴是靠不住的、耳朵也靠不住的，这个心才是决战的地方，实实在在的。所以我前面讲的那个可思议不可思议这些都可以用上

什么叫真念？真念就是：离一切色声香味触法等六尘境界，而一心无杂地“念”，故是最纯、最净、最高的念；故此念与佛的“法”身最近，因为佛的法身不依色声香味触法，所以你不能以色声香味触法去求佛法身。但是你若以心念的话……合掌：就直接与佛法身通电、沟通。因为法身不依外色、外面的色声香味触等六尘，你的心如果也不依外色、色声香味触，而是以一心念那就直接跟法身相应，所以就没有色声香味触等六尘。这样一心纯净故，所以心念跟佛的法身最相应。

观想念佛★★★★★

所以合掌。那我现在告诉你们一个撇步：你要求生净土要念佛乃至于念念念佛，怎么能念呢？就念念在心里一直在念佛，那就是念佛不断。念佛不断，你念得越多，你就跟佛的缘越近，也就越相应。所以那个佛，不只是佛号在你心中，你在念佛的时候，如果更能够还做一步那更好：心里念佛号，又在心想佛的形象。所以身念佛号、心想佛形象，这样子的话，这个佛就不只是观念上、声音上在你心中，连佛的形象、色身的形象就在你心中。所以色身然后跟你的心合在一起，那你这种念佛的力道就增强很多倍。而且这个还有很大的一个益处：不耗气。甚至于也就等于是不费力。

可是不要说不费力。用心去念佛号，再加上同时用心观想佛的形象，这是很耗心力的，需要很有心力的。那个心力怎么来？修来的。所以你没有修，你没有那个力气同时做。

在讲《十六观经》的时候，观想佛像、观想净土、净土十六观，那个就只是观而已。你做一个观法就已经会耗尽心力了，你再念、要那个心再出心声，再去念佛号，那就更难。可是那个没有关系，跟世间法一样，力气是练来的，没有人天生有力气的，力气是练来的。心力亦复如是，心力也是锻炼来的，你越锻炼心就越有力。

你如果开始一边心念佛又心作观想，然后不能做很久，你就一段一段地练习，这样就好。不要打马虎眼，很严格地要求自己，一边念佛，一边又在心眼里面看到佛。什么叫观想佛？观想佛就是在心里面看到佛，那个就是心念佛、心观想佛。观想佛就是在心里面看到佛。这样懂我意思吧？

可以做得到吗？我们来试一下。南无阿弥陀佛。念了。然后心里面念。我念南无阿弥陀佛但是你们不要出声音或是小声的。而且你可以这样子训练自己。你不要一直念下去，你把它把念佛号当作幻灯片，念一个佛号现一个佛像，所以一个佛号一个幻灯片。一个佛号一个幻灯片，这样就很实在，你就不会打马虎眼，就不会糊里糊涂了，就是实实在在。

心里面观一个佛像，那个都是有报酬的，要报酬就要投资，就投资报酬率嘛，就是你买股票买债券也都是讲求投资报酬率。所以心里面念一声观想一尊佛像，再翻另外一个幻灯片，心中的幻灯显出来一尊佛像。所以很实实在在一尊一尊的观，这样就不会打马虎眼，也不会自己骗自己，很实实在在，最后自己再算一算看赚多少。

B，因为心里面的那些色声香味触法，它是心里面的法，所以它不依外色，跟法身一样。依你自心的观想，法身也是不依外色所以两个都是纯净的，所以就相应。因为你用心念，然后一心纯净、专心、没有杂念，那就跟佛的法身很近，甚至于就可以说佛的身影就在你心中。以心观想佛像，即因离于六尘，故佛的身形、身影，即无障染地在你心中！！！

但是你如果你念佛号，你一边念会一边打妄想，通常很难不打妄想的，那个佛号就有杂念了。你既然观想佛像，一定是用心观想，心观想时一心不能二用。所以，你观想它那心就不会再去做别的事。所以你那个观想就是很正确的。因为心念的时候离于色声香味触法，所以你心念心观想的时候，就跟佛的“法身”之性，法身也是离于色声香味触所以是相应的。但是你如果用别的方法，然后要接近佛那都是有杂染。故最近，最相应！！！

现在讲四。(续前)，是故，在生活中，不论行、住、坐、卧，都时时刻刻去思惟此经句(法句)，乃至于“经偈”之义、理、及事，去薰修自心，令自心染着此法句(法偈)义之气息。薰薰薰它就有那个气息，如是日日持续不断，久久其心便被薰成含有此法句之气息。

看这里。我这样讲比较快。你看我这里。你一天到晚就念一句经句(经偈)，“世间离生灭，犹如虚空华”，就光是念这样子一个句子。“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。”一天到晚一直念一直念。你开始的时候，可以把整个大慧菩萨赞佛偈……，《楞伽经》一开始的时候，合掌：那个赞佛偈就是整个《楞伽经》的大要以及精神，如果我讲得比较——这不是很正确——就是说灵魂，灵魂魂神所在就在那个大慧菩萨赞佛偈。把佛果功德以及修行的方向跟方法、目的都在里面表现出来了。所以那个大慧菩萨赞佛偈就是《楞伽经》这一个无上佛法宝冠上面的最重要的那一颗明珠。所以把它发心把它背起来、天天背。我已经背了四十几年了，背了四十几年，每天都一直心里在不断地念，有空就念，心念。

薰成含有此“法句”之“气氛”，也因此，此心便渐渐被这些附着心上的法句的“法气氛”所影响，而产生表面与内含实质的转变，即是所谓的质变，而这就是《楞伽经》里面佛说无上密义之“不可思议薰，不可思议变”。

怎么样去做这个“不可思议薰，不可思议变”？

这个就可以把我上次讲了很久的那个“不可思议”放进去了。合掌：怎么叫做不可思议呢？也就是说你怎么样去做这个不可思议薰、不可思议变？这是要做的。那个不可思议薰、不可思议变是要以你既有的信心或是已养成的信心，那个信心其实也是无始的不可思议，无始修行很久了，过去世修了很久，薰习很久，所以你想不到它就变成烙印，烙在那里面，就有那个信心。然后就生生世世累劫都这样子一直不会跑掉、不会舍你而去，因为已经薰成了，所以就已经烙在那上面了。所以依这个不可思议的信，心然后去做不可思议的修行。

因为你已经信了，就好像说你爱上一个人。你真正的爱上他，那个爱就是不可思议的。因为“爱”一定要不可思议，你如果“思议”的话那就不会爱了。你又去思又去议：我为什么会爱他呢？我是看上他哪一点呢？那个当下，你就不爱他了。然后你再怎么想，你也不会转那个不爱为真爱。那个“爱”的话，你如果说“我爱他”，那个就变成有言说、有条件的爱，你找到你所以爱他的那些点、那些条件。但是真爱是好像阴极阳极碰触，然后就产生了火花。那是因缘合合自然而生，没有再任何条件了。你如果讲了很多，因为他很聪明、因为他很体贴什么，那些都是条件，那就是外在的，那个就是你给他的、赋予的，所谓地攀缘附会。你想要爱他但是又找不到适当的、足够的理由，所以你就去想很多方法，把这个理由给凑足。就好像你要买一样东西钱不够，就到处去张罗、去借来。但是，那个都不是你的能力。所以你种种思惟、种种想的关于你自己的那些条件，那些都是有心做的、有用意做的。

但是真正的爱或是真正的信，也就一直薰薰，那个一时就爆发了，就是来不及思议，“爱”绝对不能思议，信心也是不思议的。你信了，你信了某人，他讲的话你都会信，一样的意思。所以不只是信，爱、恨、情、仇全都是不思议。你要去思议那都不真了、那个就不是真正的那些东西了。这样懂吗？

所以不可思议薰、不可思议变。更进而言之，这就远远超过所谓的“参公案”或“参话头”的功能与结果——是实实在在日日以佛真语“印心”！就把佛语，佛语就是佛心，所以以佛语印心就是以佛心印自心。所以《楞伽经》有四品，每一品都叫做《一切佛语心品》的意思。全部都是在引述佛的心，它的性跟质，然后凸显给大家知道说佛性是怎么样、佛的质地乃至于佛所行是什么。佛就以这样子的心情、心态去把他自己所体会、所知道的、所证到的凸显、很明白地用言语说出来，把他的心所证的东西说出来，那就是“佛语心”。佛语心，是佛语在描述佛心。

我跟你讲。光是一个《楞伽经》的品名你就找不到注解。不过很对不起，我注《楞伽经》的时候也没有注到。今天为了诸位而忽然迸发了。

一切佛语心

“一切佛语心”有两个意思：①一切佛语之心要。这是第一个意思，就是最表面的意思。②比较更深层的意思。佛由于语言，“语”是佛语，佛(自)以语言陈述、披露其心所证之要义称为佛语心。

这个《楞伽经义贯》已经出版太久了，这个也不方便再加进去。或许以后再版，用个附录补述。因为这个品名我确实是没有注，其实不是没有注，没有人注过，咱们现在就把它注了。为什么这个重要？这个品名就是画龙点睛。

好。我们不要再重演前几天那个七小时的那个马拉松讲经。这个喉咙嘴巴受得了，但屁股受不了。我们就到此。这个是很好的一个结束。所以话说回头简单一句话讲：

参话头就是把公案缩减、缩减、缩减、精简版，也参一参，那还是有在参。什么叫“参”？不要被弄迷糊，变得很高深什么的，其实就是思惟，就是一心思惟名为“参”。参公案就是一心去思惟公案的内容，称为参公案。

这个禅斗太久，然后也没有人讲。所以每个人都把这个参公案、参话头看作很神秘，乃至于就是很高不可及。事实上，法不能这么高不可及，它可以高，但是不能不可及，也不能用想像，它都应该可以很实在。因为什么你知道吗？因为什么？因为我们的释迦如来是一个非常实在的圣人，他老人家实实在在地修行，然后实实在在地传法利益众生。所以，不搞炫(玄)，不搞让你听了一愣一愣不懂，然后只能赞叹佛好高。他讲的就是要让我们懂，要搞清楚这一点，不管他讲得多么深，他就是希望我们懂的。但是我们自己不能懂，我可以这么说：就是他尽力了。但是还有一些没有办法懂的，我们就要找那些比较接地气的人。那是谁？菩萨。菩萨就很接地气，菩萨就非常慈悲，然后他就要直接来教授众生。

那佛的主要的职务——一般人都误解——佛的主要职务不是教化众生，他是教化菩萨。你知道吗？他是教导大菩萨成佛，他是博士班的导师，我们是小学、初中生。这样懂了吧？所以是这样的差别。他讲的很多法，可以就很慈悲让我们看得懂，但是他比较高深的都是教菩萨的。所以你如果佛经里面看不懂，你也不要太挫折，他的目标就是菩萨讲给菩萨听的，要有根器的人才能“摄受”。

注意我先把它圈起来，这很重要。不只是思惟就好，还要思惟其义。你要思惟什么？不是胡思乱想，要思惟那个公案里面的内容的意思是什么。那个意思又有两层：第一个是表面上的意思，字面上的意思；第二个是它是究竟的意思。你都了解了这个叫做参。就思惟其义，表面意跟究竟意。所以不要被中文的那个“参”字给吓倒了，参的意思就是“一心思惟”，不能只是思惟，还要一心思惟，也就是专心思惟的意思。你那个一边杂念一边思惟那不叫思惟，一边杂念一边想那不叫思惟，一定要能够专心、一心的思惟才叫做参。

但是我现在告诉你，我们走这个平坦的大道，不要要求太多。然后你可以做的你可以做什么？譬如说我刚刚讲的《楞伽经》的那个偈子，大慧菩萨赞佛偈：“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。”下面还有一些。那你天天都把它诵几遍，就是把它背起来，天天心里就一直这样想。

成观阿阇梨《传心法要》★★★★★

这我做了四十几年了。所以我现在就可以说更加明白，当然除了这个以外。由于我这个受持这一个《楞伽经》最高的经偈、最高法义的经偈，这里面都含了显、密、信、相都有了。所以为什么我这四十几年来即使生活多么繁杂、困顿、生病等等，但我都没有断。那也就是为什么我一直在修行上都在进步、都在进步，没有停顿下来。为什么？不是我行。佛的持名(护念)以及我摄受那个法的法力，法本身的力量就带着我走。因为我心中的法就带着我走。所以我一直有所谓不可思议、我意想不到的体会。就是这样子。所以这就是不可思议了，不可思议了。

总而言之，你听我这样讲。我这个就是传不可思议法给你们，你们也就跟着我这样子不可思议的自己去努力自修。那这我就借用——不叫盗用——借用黄檗大师的《传心法要》，这就是成观的《传心法要》。你也不要想说我要怎么样。因为说学佛就是修身、口、意，修身、修口、修意，那身、口没问题。身不杀盗淫然后等等，然后口就不妄语等等。那意呢？你不要想那么多。你就照我跟你讲的那个方法去修，那你就是在修心。那我已经把我这个修心的那个……，因为我是自悟自行嘛，所以是我自己的密钥，我就把我自己的密钥(这个心要)传给你，所以这就是《成观传心法要》。

真的我跟你讲这句话我并没有觉得不好意思或是吹牛，这是实实在在的。而且我这样讲并不是你就得到了，你可以解，但是你要行，那才真正得到这句话。所以我传了，你到底得了没得，不知道。要等你做了才知道。那你做了还没用，看你做多久做多少。那你要做到怎么样呢？你做到最好每天都不忘掉、每天都不废掉，不忘不废，坚持着一直在心心念念去念它。念什么？大慧菩萨《楞伽经》赞佛偈。或是《楞伽经》大慧菩萨赞佛偈，那就是“一切佛语心”之心。所以我说那是成观法师《传心法要》，不是。也只是告诉你我怎么修，这样子而已。我因为这样修，四十年来没有一天停过，一天修念多少遍，就没办法数了、也不用去数了。总而言之，心心念念都不忘，念兹在兹。

我问你：你听到这里，你看你们阿阇黎是不是很大方？有没有？这个就是我自己心中的密钥。我在网路上讲，那就是无遮大施。布施的施，这也不能怪，因为游大侠(法师自称)本来就很大方，自己最珍贵的经验跟法宝就这样子怎么样？“大撒币”。

日日薰修大慧菩萨赞佛偈

讲参公案、参话头后来就变成禅宗的主轴，修行传法的主轴。但是，合掌：你如果就是这样子。什么叫“参”？就是思惟。思惟薰修名为思惟修。你如今有缘听到我讲这个，《楞伽经》这个。那你其他也可以涉猎，但是就以此为主轴，天天都做日日不懈。所以你心就会越来越干净的“净”，日日愈净、日日愈明，日日与法相近、日日与佛相近，日日法在心中、日日佛在心中。

我用鲁智深知道吧。鲁智深说……不知道，《水浒传》，那个和尚。这就是咱(zá)家的修行精要，甚至于就是密要。现在密要跟你讲了也就不密了，可是不密你没有去做还是密。那你就要把这个密宝纳诸于心，然后你那个心就变成心宝。心中有宝，一切富足。心中有宝，有这个法宝，为什么一切富足？一切法以如来法为最高最上，所以你心中有佛宝、有法宝。那么一切你就不会有缺乏、不会有匮乏。所以你就不需要去营营苟苟。如果你是做职业，那就是如法做，不需要打破头做什么。因为以法力佛力的护念故、加持故。就是这样子。

所以就是这样。下面的话我不方便讲，不方便讲破，是关于我自己，你自己去想就好，下面就是点点点。你知道为什么不讲？因为怕变成牵连、重点、挂钩等等。因为其他的一切都不是在我思虑追求的范围，所以我都不谈。关于具体的东西我都不谈，我就一心为法。说老实话，我也不以为荣。但是我知道那个是佛菩萨的慈悲，我也知佛恩、菩萨恩，可是我就不去谈那些，因为不要给那个错误印象，那就带偏了，你知道吗？就是一个是正能量一个是负能量，有一个成语怎么讲？就是你把偏的变成主要的，那是副作用(副产品)。其他一切好的事情，世界上好的事情。因为你修行以后就会很自然而然，你不用费力它就会有了。你也不用费心、也不用费力、也不用营营苟苟，甚至于你也不用讲、去求、去找，都不用。所以法如斯故、法力无边故。

简单一句话，合掌：你只要好好一心信法修法一定是一切具足。什么一切呢？福、德、智、慧、资、财全都具足。你不要说是修这么无上法。你光是念《普门品》，观世音菩萨就跟你已经Promise(许诺；保证；答应；承诺)了：你要求什么都可以，我老人家就一定如实地供应你，你只要一心的信受奉行，那就可以了。

以上全都是《成观传心法要》，到此告一段落，下期再见。所以今天没有七小时，可是也有五个……(语气词)。所以我们都是买批发的。零售就不习惯。这个店铺实在很难过。我喝水。我们今天有盆满钵满。有没有？游大侠是很慷慨的。怎么能大方？大方、怎么能够大方？还有呢？还有呢？最根本的看你能不能讲得出来。你如果能讲得出来，我请你吃一顿阳春面。讲不出来？后面的能讲吗？来。考试都没有通过，都留级。

不将法计执为“我”、“我所”。如果计执为“我”，给你一个法就好像割我一块肉。计执为“我所”，给你讲一个法就好像给了你一万块、十万块一样，痛啊！不是肉痛是心痛啊！这样懂吗？所以这个是最难的。所以“法布施”是最难的。你要有，但是要又能够舍得。而且我这个真的是平等施，这个超平等的。这个又经过网路你看，所以每个人都赚得盆满钵满。

回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。

我们刚刚中途有休息一下。这次还不错，还满人道的。没有讲就算了。跟你们讲这么重大的心要，我都没有不甘、舍不得，你不要那么会算账一天常常算盘……你现在改成用手机算变那么快。

AI总结：

参禅核心：公案与话头

●参禅背景：大乘八宗(文内指十宗)之一，禅宗在魏晋南北朝至唐代正式确立。其教与学的核心方式即为“参禅"。

●公案(Public File)：

○定义：指历代祖师大德开悟、修行、弘法的完整经历记录，如同“公开的档案”或“学习样本”。

○内容：包含禅师的一生(tale/短篇故事)，包括其如何努力、开悟过程、教学心得及特殊法要。

○参究：通过追根究底地思惟祖师的行仪，去效法其开悟路径。

●话头：

○定义：将祖师一生修学的精华浓缩成最精要的一句话(法句)。

○结构：通常分为两部分，前半部为指引(头)，后半部为结论。

○参法：禅师往往只说前半句，让学人通过思惟揣摩那具有决定性、关键性的“头”，以触发灵感与开悟。

禅的本质(Meditation)

●禅的三重含义：在西方统称为Meditation，涵盖了静坐、思惟、打坐。

●核心灵魂：禅的根本是“摄心不乱”。无论行住坐卧，只要能摄心专一思惟，皆可视为“相似禅”。

●摄心专一(OneisAII)：此修行即一切修行，目标皆指向清净、智慧、光明与庄严。

●抓“头绪”：修行要抓住最顶端、最精要的部分(如抓发绪则头身皆随)，以此统领全体。

禅修实操与练腿方法

●盘腿与摄心：双盘最易摄心入定，但需通过单盘长期练习使筋骨柔软。

●禅密双修(借咒摄心)：

○方法：盘腿时念诵《大悲咒》或《楞严咒》。

○益处：咒语力量能护念持者，防止胡思乱想引发的“走火入魔"或恶鬼神侵扰，借密咒达到禅坐的摄心目的。

哲学辨析：功利主义(Utilitarianism)

●正名：西方17世纪(洛克、边沁)提出的功利主义原意是Useful(有用/实用)。

●对比：

○东方误解：常将其等同于“自私、现实、势利”。

○原意：批判虚无缥缈的玄学/形而上学，主张关注对人生生活有实际功用与利益的事物。

●演变：后世演变为只顾眼前的现实主义，但在修行层面，应取其“不作无用功、直达实质利益”的正向含义。

修行演变与“直参佛经”

●历史进程：因众生根器渐钝，修行方式由直参佛经原义简化为参公案进一步缩减为参话头。

●正参之法：不拘泥于形式，直接熟记佛菩萨的法句或偈子(如《楞伽经》赞佛偈)。

●思惟修(Dhyana)

○定义：参不是神秘空谈，而是脚踏实地在心中不断思惟佛语。

○薰修：通过长期的思惟，使自心染上法的气息。

不可思议薰变：传心法要

●核心咒偈：“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。”《楞伽经》大慧菩萨赞佛偈)。

●不可思议薰，不可思议变：

○原理：以不可思议的信心进行不可思议的修行，法力会自然带着修行者质变。

○佛语心：佛语即佛心。通过持诵佛语，转凡夫肉心为法心、道心、佛心。

●心念(无声之声)：

○心念不同于默念，它有“心声”(佛籁)，能直击要点，与佛的法身直接相应。

○真念：离六尘境界而一心无杂地念。

念佛与观想秘诀

●心念佛+心观想：

○操作：心中默念佛号，同时在心眼中看到佛的形象。

○幻灯片法：念一声佛号，心中显现一尊佛像(如翻动幻灯片)，防止打妄想，使力道增强数倍。

●功德：心力是练出来的。如此薰习，能使福、德、智、慧、资、财一切具足，佛菩萨必会如实供应所需。