第006集(2023.03.25)
接着讲，刚刚讲到这个，说你有什么好的发心，或是要做什么大的事情等等，你就不要讲，心里想就好，不要讲，不要跟谁讲？任何人都不要讲，都不可以讲。隔墙有耳，不要隔墙了，根本没有墙，也是有耳的了。为什么诸魔眼红、不屑或不服呢？就是嫉妒啊，所以你如果讲出来就招嫉，就招嫉，那就很糟糕。
我们正式讲这个，静坐重要禁忌的第一页。啊，这个还没讲？所以需要知道，静坐是什么，静坐是佛法的实修，也就是实际上战场，实际的上战场。那个信跟解啊，都是在练兵而已，练兵在军营里面练兵。那信解都得到了，开始实修，那就好像兵已经练好了，要上战场真正去打仗了。
什么是魔？
打仗，跟什么打仗？跟内敌、外敌打仗，内敌就是自己的心内的烦恼贪嗔痴等。外敌呢？就是外魔。所以心魔跟外魔，如果我们把那个心中的烦恼也称为魔，因为实在就是魔。因为魔的意思，在梵文的意思就是坏事的意思，就会坏人家的好事的，就叫做魔。所以那个魔不是那么抽象，是很具体的，会败坏你的好事的，那个就叫魔，所以你我们每个人心中的那些贪嗔痴，都会败坏我们心中想要做的好事。所以我们每个人心中都本自有心魔，然后内奸、内敌。
为什么会有外魔进来？
就是内魔引外魔嘛，如果你心中没有魔，外魔没办法入侵，所以心中里面有内应，做外魔的内应。为什么会内应呢？因为他们性是一样的，同样的性质，魔都是要破坏，魔的意思就是破坏、或是流难，这两件事。
魔有这三个意思：第一个就是破坏，破坏人家的好事。第二个留难，人家做好事就不让你很顺利，就留难、阻碍。第三个就是毁灭啊，这是最糟糕的，你要做好事就把你干掉啦。
静坐是佛法的实修，在佛经的解释里面、注解里面，讲到实修的时候，就特指是静坐，在静坐中修名为实修，在静坐中修名为实修，日常生活中修也是修，但是呢是辅修，是辅助的而已。
在静坐中修修什么？
就是修止观，止跟观。止是什么？止就是修定。为什么定称为止呢？止，就止息烦恼，叫作止。所以你在静坐中，一定要努力的不要让烦恼升起来，那才能够叫做休止，才能称为修定。定，心定下来以后，就好像心水澄净，就可以开始观啦。观，就是观佛所教的，不是你随便观、乱观的啦。这个观如果是以小乘道的话，就是苦、集、灭、道啊等等那些，然后身、受、心、法啊。我在《小止观》里面所讲的，那都讲的很清楚，你可以去参考、去看啊。
最重要的就是，因为实修就是上战场，上战场什么？直接跟心中的烦恼对着干，所以叫做上战场。静坐是实修，实修就是上战场，上战场是什么？就是在心中直接与烦恼对着干，就称为上战场，那也就是实修。
为什么称为实修？
就是相对于信跟解，只是文字知解而已、文字上的操作、只是在理解上的操作，还没有开始应用或是运用，没有实际操作。再进一步讲，用现在的话讲，好像你买了一部机器，那个机器里面有menu，你去看那个怎么操作怎么操作怎么操作，你理解了。或是一部电脑也是一样。你理解了以后，接着你要实际去操作。理解那个怎么样运用，怎么样操作，那个就是刚刚讲的信、解。然后信解，理解完了以后，你要实际去操作，那个实际操作，就是实修了，就是实际去用那个机器，去作业，做事情。那就是实修了。换句话讲，用粗一点的话，不是嘴巴讲的，不是心里想的，是要去做的。
简言之实修，不是嘴巴讲的，不是心里想的，是要实际去做的，做什么做，断惑、生善，这样子的事情，叫做实修。这样更加清楚一点啦，断惑生善，降伏烦恼，这叫做实修。你的心中的烦恼，这样静坐中降伏的久了、多了以后，然后，渐渐渐渐就那烦恼就不起现行，所以烦恼就偃息，就歇息了。那个就是静坐思惟的不可思议之力，这里面当然也包含了佛的不思议加持，因为你有那个心去做，佛菩萨就会加持。
静坐是修道，不是休闲、养生，也不是为了好玩
怎么这么丰富了，这是讲不完的啊，喔呦，这个很重要啊！！静坐是修道，不是休闲，不是养生，也不是为了好玩，也不能为了好奇，这是很庄严，更应该讲是神圣的事情，是法身慧命之事，所以，打坐一点都不好玩，那个不是玩的，为什么，也不是为了养生、为了长寿、为了治病，有病的根本也不够资格来打坐。等下来讲。
因为静坐是有关法身慧命之大事，我等无始劫来，何能有此幸运、得知、得解、得信、得行，如是行！
什么样的人才适合、最有资格修静坐？
1.暇满之身
最后讲，什么样的人才适合、最有资格修静坐？至少要有这个条件：得暇满之身。这个我是以经说义，这个我也不能不讲，但是听的人注意听，暇满之身，因为你如果听得不对的话，就会有误解。
暇：暇满之身，暇跟满是两件事。暇就是四事无缺，四事无缺呢，你就有闲暇，这个暇就是闲暇。四事：饮食、衣服、医药、卧具，都具足。即使出家人，饮食、衣服、医药、卧具都有了。饮食，有饭吃；衣服，有衣穿；医药，如果生病了，有药可以吃、可以治；卧具，有地方可以住、可以睡，不用流浪街头；还包括什么呢，含着就是说，意思就是说，你不用为生活或是生存终日劳碌。
终日劳碌，一天到晚要去打拼、要去做工、上班，你很忙，你忙的话心就会乱。即使你是坐办公室的也是一样，也会，那很劳心哪，心里也会很乱，人事之间、上上下下都要打点，都很麻烦的事。那样的话，你就没有真正的暇，暇就是空闲，空闲就是心里没事，身体不用去做事，心里也没事，没有负担，这个叫暇，也不用奔波、烦忙，这样子叫做暇，有暇有闲，有闲有暇，就可以休静坐。
满：满呢，但是有闲有暇，生活无虑之外，还要满。满就是六根圆满不缺，六根圆满不缺以外，除此以外还有，你其他内脏也要健康，你如果内脏有一些你不适合打坐的，勉强打坐恐怕有时候会伤害，也不好，所以这个要自己拿捏。
我讲这个就是说，因为这里面，譬如说你四肢有点问题啊，什么的，但是我这个不得不讲啊，但是这里面没有含着歧视的意思，这是佛讲的，不是我讲的。必须要有这样子的...，这种哈，这个简单一句话讲，就是福报。
福报分两个，一个是内，一个是外。外就是闲暇，不用操劳；内，身体、身心圆满，圆满、无缺、无障，这整个就是福报，所以福报要够，不能勉强，你勉强反而有害。
我先讲在前面，如果你这里面都有一些问题，你可以不要盘腿，你就散盘。什么叫散盘？就是不要单盘、双盘啊，那两只腿这样，小腿交叉，这样就好，不要盘到那个大腿上面去。否则，可能会只更坏，不会更好。
好，这些都讲完了。所以你看，这静坐法门，远远是不如，只是像小止观里面的那些东西而已，所以这个实际上的事情很多啊，你都必须要知道。不管是事情或是道理都一样。好，接着讲又更实在的东西，这个就是补充讲义第一页。
什么样的人目前不适合“盘腿打坐”？
1.孕妇：因为你盘腿的时候，会影响子宫的组织，还有正常的气血循环，所以勿以为说，怀孕中打坐是给胎儿“施行胎教”，这个是谬见，甚至于可以说是邪见，过犹不及。下面我写说：所谓的胎教，你如果说你信佛，然后你又怀胎了，你要给胎儿施于胎教，可以吗？可以，但是不能打坐，你就坐在椅子上，或是比较relaxed一点的，这样子，可以坐在椅子上念经、念咒、念佛，这可以，但是不可以打坐。
2.月事：第二项妇女月事之中，就是有MC来的时候不可以打坐，甚至于在MC来，你已经有征兆了，知道自己什么时候会，那就不要打坐，至少我说前一天吧，不要，前一两天，这样比较保险。因为佛就因为一件事情，就严格禁止妇女在月事之中打坐。
有一个比丘尼，她有一天打坐，因为她是在树下打坐，忽然就觉得私处会痛，很痛，好像被咬了，后来发现是一只蛇跑进去了，你看恐怖吧。蛇为什么跑进去？因为她流血出来嘛，那个蛇闻到了味道，腥味啊，就循着那个要循的根源，就进去了。所以佛就从此就治这个比丘、比丘尼，乃至于优婆塞、优婆夷，比丘尼跟优婆夷，在月事的时候，或是月事，其实应该是前后都不要，避免这个，太恐怖啦。所以你不要说我很用功，我可以舍身，舍身不用这样舍吧？
3.孩童不满13岁，要满13岁，也就是已经脱离了孩提，已经由孩童转成少年的时候，也就是台湾话讲：转大人了，转骨啊。国语怎么讲？基本上是这样子了，这个转骨，男性，台湾话称为转骨、转大人。如果是以西洋的生理学来讲，就是青春发动期啦，青春发动了，变成要长大成人，那时候男生会有喉结，声音会转粗，女生相反声音会转细，腋下、私处会长毛发，女生，就会开始有月经，这些现象，然后所有的女性的象征，譬如乳房啊什么都会开始发展，这个时候叫做转骨、转大人，或是青春发动期，那个时候之前，那个时候以及那个时候之前，不要静坐，不要打坐，要等他转骨完成了以后，才可以打坐。
为什么？因为他打坐以后，这个道理以前我是讲，但是我没有讲的那么深，现在一讲你就懂了。这个是最深的，我从来没讲过啊，那现在讲了你就懂了，静坐令烦恼心定、静、息，烦恼心定、烦恼心静、接着烦恼心息，因而得以自然，渐渐离欲，离欲欲什么？欲就是五欲，离五欲，口欲、性欲等等，种种的欲望都会淡薄、减少。
口欲，你若喜欢贪吃、或多吃、或是喜欢吃荤啊，那你就渐渐自然就不喜欢吃荤了，所以你要吃素，很自然就吃素，其实这还有个方法，你多诵《地藏经》，很快就让你不喜欢吃荤了，这是很不可思议的，然后渐渐淡薄减少。
然后还有口欲、性欲，还有种种的贪欲都渐渐的减少，乃至于五戒里面杀、盗、淫、妄酒的种种，这些欲望都减少，从五欲而渐渐减少，渐渐的而且是自然淡薄减少，我加这个“自然”，很厉害、很棒，你不用特别努力，乃至于说杀、盗、淫、妄、酒这些欲望，你也就很自然就减少，乃至于就淡泊，或甚至于没有了，所以你就很自然可以就不杀生，然后不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样子的心思，这样子的欲望都偃息了，欲望之心皆偃息，所以因为通过这个静坐的力量呢，你不用很拼命，很努力的去修这些五戒，你自然就很容易就做到了，因为欲望之心都偃息了，歇下去(台语)。
因为种种欲望心偃息了，所以凡夫的染心就渐息，心就渐清净，与世间的欲染就不相应，这个就是静坐法门，当然要依照佛的方法来做，静坐法门的不可思议的威力，此即佛如来静坐正法的不可思议威力，这个不是嘴巴讲的，这是我自己亲身经历，我现在再讲一次，以前有讲，但是没有把这个套上去。
我在学佛的第二年，因为我一开始学佛，我都是盘腿看经，第一年完了以后，然后我就去受三皈五戒，第二年就开始修持梵行，梵行，你知道吧？而且是很自然的，没有什么拼命努力什么的，就很自然，就愿意这样。为什么呢？因为我都是盘着腿看经，所以就变成一举两得，而且你盘腿看经的时候，心就很清净、不散乱，盘腿我多半都是单盘而已，不是双盘，单盘就行了，当然盘到后来想真正的静坐一下，就把它变成双盘，但是整个看经的过程，几个小时都是单盘，乃至于不只是这个，所以你看，这淫欲也自然不是减少，就根本没有了，这很不可思议，对不对？
然后也吃素，吃素是怎么回事呢？其实因为我们那个时候，生活条件不好，家里穷嘛，所以很少能够吃荤嘛，其实那时候的人都是一样，吃大鱼大肉，大概都是拜拜的时候比较多嘛，也就是因为吃不到，所以小时候、年轻的时候就很喜欢吃肉，但一学佛以后，就很快，我第二年就差不多就不太吃肉了，等到闭关以后，就完全就是吃素了，吃全素了。
饮酒对我没什么困难的，因为我也不好酒，但是有时候有些什么快乐的事情，或是忧烦的事情，有时候会喝一下下，这个心也没有了，所以这个就是很厉害的事。
但是最厉害最厉害的还不是这个，最厉害最厉害就是凡夫的爱着之心，最厉害的就是我一生最喜欢的，一直到那个时候为止，最喜欢的音乐、文学、哲学，我皆一时放下，用论里面讲的话，就是“一时放下”。就是说，这么喜欢的音乐，我就也就...，不是说不喜欢，也没有讨厌了，只是没有感觉而已了，你知道吗？以前听到那些音乐都是震动心弦，可是学佛一年多以后，哎发现什么，我心里面那一个钢琴或是小提琴也好嘛，那个弦不是说断掉了，都不见了，所以那个音乐，柴可夫斯基的也好，贝多芬的，是任何人的都好，那个音乐过来，我心里面没有起共鸣，也没有声响，也没有反弹，它就好像是一个空的东西，然后就这样过去了，完全没有影响，这很奇怪。也不是说因为我学了佛，所以我不要贪爱世间的音乐，不是这样子，那就很苦了，你知道吗？
而更厉害的是什么，你知道我跟你讲，我从小受苦，生活苦、种种环境苦、心里苦、身体也不好，所以我就怎么样调整自己的心呢？我就是唱歌，长大一点就听音乐，就可以抒发我心里面的郁闷，所以我无时无刻不唱歌，如果我不唱歌，那我就要心里面哼歌，我如果不哼歌，我就吹口哨。尤其是我大学四年，除了上大夜班以外，在医院里面上大夜班以外，另外就是一个星期三个家教，都是骑着那台脚踏车，台北市跑透透，一边骑着脚踏车，上课也是骑脚踏车，一边骑着脚踏车一边唱歌，从来没有停过，如果不是唱歌，要不然就是吹口哨，如果不是吹口哨，就是心里面唱歌，乃至于我甚至于到现在我也不讳言哪，常常早上清晨，我是怎么醒来的？是我被心里面在唱的那个歌给叫醒的，就在睡梦中唱歌，唱醒了。醒来以后还继续在唱，心里面在唱，你们也都有这个问题有没有，有没有这个事情？有一个就有，我在美国，就一个人问我说，早上醒来，就有一首歌一直在那边唱，那就不停，怎么办？我老实告诉你，我那时候还没有想到是怎么办？后来我就知道怎么办了？怎么办？
怎样断掉心中的歌？
怎么把心中的那一首歌，或是那个歌者的歌声给把它断掉？用唯识学的等无间缘的道理。
心念是什么？
我们这个心念是什么？我们的心念，它是有一个轨则的，那轨则就是等无间缘，也就是你心里面起一个念头，那个念头呢，它通常是前念灭、后念生，前念灭、后念生，就一念接一念，一直不会断绝，不会断绝，那什么时候会断绝，你知道吗？有两种情形：第一个就是你作意去把它断绝，第二个就是你死了，念就断绝。就一念灭绝，命即休，这样懂吧？所以心念是不会断的。
心念是什么，心念就是心识的运作，心识不运作，人就翘翘了嘛，而那个心念呢，几乎是你没有办法把它断绝的，除非你作意，你能观察、能作意，然后才能把它断绝。怎么断绝？你也不用断它，前念起来，前念灭了以后，后念就接着，也许是同样的念，以目前的这种状况，就是你在唱一首歌，那一首歌就是一直在播放，没停。
但是你如何叫它停呢？如何？你唱另外一首歌，所以你不用去断前面那首歌，你唱后面，自起炉竃，再唱一首歌。我说唱一首歌，事实上不一定要唱歌，你就念一声佛号，或是念一声咒，就把那一首歌的时序给断了。所以你也不用用心用力的去断那一个停不下来的唱真。你就另外唱一首歌，就断了。你一念一个符号，马上就取代了，所以这个也是我在讲小止观的时候，讲所谓的“另辟战场”，你不要那个打仗，乌俄已经打仗，在那个战场已经胶着不堪了，你没办法拆解，另辟战场那边就停了。所以你一念一个圣号，或是念一个咒，马上你原来那个心念就不灭而灭。
我们讲的比较正经一点，另譬战场，另念，这个是动词，令念一圣号或是咒，则原来的“唱歌之念”即因“等无间缘”理，而自然“不再继续”，而被“新念”所取代，因此念歌之念即不灭而灭，然后这破折号啊，一切烦恼念，染念、杂念，再加个妄念。染念、杂念、妄念等皆然，若自觉知其念“不可爱”，如果你心里面有一个念头，然后一直在边重播重播，觉得很讨厌，那就可以以“正念”来取代之，这样就可以完成，并且打胜了无硝烟的心理大战。
有时你想到过去有一些不如意的，或是讨厌的事情，一直想一直想，然后就挥之不去，那时候怎么办?那时候就这样子做了，就是这样子，等无间缘法，马上就不战而胜，这样就不战而胜，此即以如来所传智慧之法，战胜烦恼！！！那如来所传哈，我这边加了一个叫阿阇梨所教智慧之法。要不然的话，这事是很实际的。
你看你早上一醒来，就一直在，心里面在唱一首歌，然后就唱个不停，叫它停它也不停，你不是很烦哪，对不对，就可以这样。唱歌还好，如果是一些不如意的事、讨厌的事，那就烦死了，那怎么样把他打败？那就是不战而屈人之兵，OK哈哈哈，不战而屈人之兵，这就是智慧嘛。
12点 唉还好嘞，还好第一页才快讲完，哦第一页讲完了哈，现在讲第二页，第二页的第三条了哈。
3.孩童不满13足岁者，就不要静坐，因为会妨碍他正常的生理发展。为什么这么说呢？你看看，我已经都，那时候三十几岁了，然后静坐，也不是特别真正的静坐，我就是坐者看经，其实那个功用是一样的，而且因为心清静嘛，因为静坐你主要就是要清静，心清静，然后不烦恼、不攀缘等等，你就缘那个经就清静了嘛，所以那个力量就很大，所以这个一举两得。因为这样，所以引起我这种种的那种好的事情都出现了，乃至于，禅定中的那些好的现象也都出现了，就是八触啊，就都起来了。那个八触主要都是身体的，而且最重要就是说，甚至于就令我就可以离欲了，离于淫欲。
所以这就确定了，小孩子不要打坐，因为可能会令他就不会有淫欲，就不会有淫欲，也许他的性器官可以成长，但是他不会有性欲，所以这就糟了，你知道吧。你不要就是糊里糊涂的，那就变成没有性欲，这样不好，是不是？你要有心地、有意地去修说不淫，这样可以，但是你糊里糊涂地变成就没有淫欲了，本人也许不怎么样，但父母可就糟了，对不对？所以这个不只是男童，女童也是一样，所以不要影响他的生理的结构。
那是什么，是残忍，你说，啊，这样子对他好啊，他就可以什么，叫童什么入道，童贞入道。哎呀，不要这样吧？拜托。我跟你讲，任何事情都不能push it too far，不能行之太过。
童贞入道
我举个例子，我们佛世尊，他是不是童真入道？不是。甚至于其他的那些祖师大德，也没有说哪一个是童真入道的？所以不讲究这一个，你懂吗？所以身为一个人，你就要有一个正常人的生活，然后你如果要断那个淫欲的烦恼，那就等到你自己有知有觉的时候，去断除，这可以。但是你在不知不觉，在小时候，就把它，唉，就等于阉割了一样了，这是很残忍的。
我们中国佛教里面特别常常会讲，讲究什么童真入道，这个是不应该去提倡的，尤其你是要...，合掌听：这非常重要，尤其你如果是要修菩萨道，你更要知道，因为你要做菩萨，你要度众生，你就要知道一个正常的人，他的种种的生活，乃至心理，乃至于性心里，你都要知道，你如果没有经过那一趟的话，你怎么知道人起淫欲的时候是怎么样，然后怎么样克服这些问题，所以不应该就用这个方法，甚至于就是提倡说，啊，童贞入道多么好啊，那个是一个叫什么，abnormal，abnormal不正常。所以童真入道，你能童真入道就是说，你没有结婚就出家了，这很自然就好，但是不要去讲究，也不要去提倡，这样懂吗？你能够，就是说没有结婚就出家了，那可能很好。但是也不见得怎么样？你童真入道，那是应该是童真出家，而不是入道，你童真入道，那我们就把它说入道，童真入道，能否童真证道？
所以，你学佛要看破一切事相，看破一切虚妄的东西，所以佛佛菩萨不讲究这个东西，他讲究一个正常人的生活，以及正常的修行，都不讲那种偏离的那些东西，所以你很正常的修行。人有烦恼是确定是有的，乃至于有淫欲的烦恼，那也确定是有，但是你经过如来正道正法的修行，就可以很自然地把偃息，而不是很强制的去把它压制，你压制会爆的，没用。所以小孩子，不要让他打坐，剥夺他的青春，剥夺他的人生，OK！
看这个附言：儿童夏令营，常常有打坐，打坐呢，就是看到小孩子打坐，哇，好可爱啊，好棒啊，我家孩子才小三小四啊，然后也打坐，哇，好可爱好棒啊，棒，棒个屁！他们打坐只有害无益，不是有益无害，有害无益，而女童，女孩子可能还乱经，因为你那个心理、内分泌腺都会受到影响。
很明显嘛，你看我就已经成年了，正常的人，我就这样盘腿看经，我自然就离了淫欲了，所以可见力量强大，这也符合了，佛在解释那个初禅境界的时候，就讲“离欲得初禅”，离欲得初禅，就是说，照正常的话就是说，你必须要离欲了以后，才能得初禅。因为初禅是色界，那离欲，欲呢，就是欲界，我们凡夫是在欲界，但是你凡夫有五欲，有欲。可是你要离欲，才能够入初禅天，才能够真正的得初禅定，这样懂吗？
所以顺便跟你们讲，你若要测试一个人，他说他已经得定了，入定了，你看他有没有离欲，就知道了。他如果还是贪爱色欲、种种欲，那他就没有离欲，那他就没有得定，那个定是骗人的OK！
这个离欲的欲是指五欲了，财色名食睡，但是主要就是色欲，就是淫欲，因为淫欲，众生为什么会生到欲界来？主要就是淫欲，而不是食欲，因为色界天也有食欲，但是他们的饮食跟我们不一样，所以主要决定的是淫欲，一切众生，《楞严经》啊，“众生以淫欲而正性命”，有没有？然后《缘觉经》也是这么讲。因为有淫欲，才会生到欲界来啊。所以一个人，你就要让他有那个机会，经历这个整个人的成长过程，不能剥夺他，OK！
所以这个孩童打坐有害无益，女童可能乱精，所以下面这句话你把它画红线底下，心勿虚荣，这都是虚荣心，家长的虚荣心，老师的虚荣心，法师的虚荣心，他带着孩儿童打坐，一点都不可爱OK，所以虚荣、贪着，哗众取宠。
家长很高兴，哇，暑期到了，带我们孩子再去参加暑期夏令营，然后又叫他打坐，唉，没出事就好了，出事你就一个头十个大，谁也救不了你，但是教的人害了你，他自己也不知道。所以不要因为虚荣，小小的就让他打坐，那真的是，那真的会变成：小时了了，大未必佳，不是大未必佳，大必不佳。
这是出于《世说新语》里面有一个人，忘掉了名字了，他就讲说，称赞一个人，说他小时候很聪明，一个是少年天才啊，然后另外一个人就酸酸的，就这样说“小时了了(很棒)，大未必佳”，别看他小的时候这么厉害呀，他长大了不见得行啦，这意思了。然后他那个朋友就说，A就指着那个孩子，“你看他好像很聪明的样子，可是小时了了，大未必佳”，然后他的朋友就在旁边就说，“想公少时，当不甚了了(明白)”，哈哈，这不甚了了，他虽然是了了，此了了非彼了了，你知道吗？这个了了是很棒的意思，但这个了了是明白的意思，想来你小时候大概是很糊涂，世说新语里面有很多很好玩的。
啊，又举牌了，我先把这个讲完啊。所以啊，你看法师带小朋友静坐啊，我说是哗众取宠，现在人说博眼博眼球了好第四项。
4.已婚的年轻男女，如果还想要再生儿育女者，就不要静坐。静坐，哪一天你就坐出有一点火候，有一方就行了，有一方就完了。甚至于不要说是生儿育女，乃至于夫妇敦伦的事情都可能就完了。他自然无欲了嘛，你自己都不知道，夫妇人伦之间，如果不做夫妇之事的话，可能婚姻就破裂了，所以必须知道这一件事，所以危机你的婚姻。你如果已经已婚了，还没生孩子，甚至于还想生孩子，那么你要跟你的配偶沟通好，说我来静坐，可以吗？如果他答应了，那就行了。你做了半天，如果还是一样的热情如火，那就没事了。
5.第五项已婚之人，男女皆尚未达到更年期，而且仍希望有一般正常的夫妇关系者，就不要静坐。那还有...，我加上第六项啊，刚刚前面有没有讲到，女众月事，有没有？有了哈。
6.第六项有严重的心理病或精神病者。这要注意哦，譬如说有忧郁症、躁郁症、妄想症、强迫症等等，这些心理毛病的人不要打坐，因为你容易起幻觉，然后会引得魔事，因为那鬼神会来捉弄你，会想说，静坐是菩提道的修行路啊，你也想要求菩提道啊？我就跟你玩一玩，那你就完了。所以有心理病的、精神病的，就不要打坐，念经、拜佛、念咒可以，但是不要打坐。念咒要看什么咒，很强的咒也不要念。譬如楞严咒，那就尽量不要念。虽然他是所谓的破魔的，破魔是给身心正常的人哪，如果有心理病的，正好他有什么，破口啊，那你破口，然后你又弄了消炎的，正好就把它弄烂掉了。
7.第七项外道信徒或是修行者。譬如说，你是乩童，或是其他基督教、天主教的那一些执事啊什么，不要来做佛法的打坐。你们去做你们自己的各自修自己的，没有瓜葛，你就不会有问题。否则的话，你不能得到好处，反而会有反效果，乃至于招惹“魔事”或“恶鬼神捉弄、障碍”。
翻过去第四页，当之如来静坐法门，若如法、如实修行，其功能、作用、力量实不可思议：能令人于不知不觉中渐渐令烦恼心息，贪欲减少，瞋怒等烦恼心亦减少，以此缘故，心渐清净，乃至渐渐不与烦恼相应，包括性欲，亦渐淡薄，渐渐对男女性欲大幅减少，乃至几乎潜伏不起。
而夫妇人伦大事，也关乎生育儿女，传宗接代之事，因此不能不事先理解，心里有所准备，乃至于以常情而言，亦应与配偶事先沟通，告知由此可能性，并得对方赞成、欢喜、接受。而且也必须事先理解，双方父母是否能接受这种状况，希望不要因为“学佛”而导致家庭纠纷，甚至不可弥补的破裂，这反而是，会让人家譭谤佛法，甚至于譭谤说：唉，怎么我儿子学了佛，然后就不想跟他太太相好了？或者是相反的，也可以这么说，我这个媳妇不跟我儿子相好了？然后就这个佛法有怪，这个佛法有问题，然后就落入了某些地方的人诽谤佛法，不论是感情层面上，或是法律层面上，都是一样要顾忌这些，这些事情。
诸大德希如实详思、取择之，幸勿导致难以追悔的悲剧，也因此令人讥谤佛法，而造成重大罪过，岂不可怜、可悲？！此等警戒，亦如医师用药，必先告知有何副作用一般，不令患者又惧、又怨。
附及，当知一切佛法，佛说亦如法药，为治众生，贪嗔痴三毒等轮回生死之病，是故服食之后，也因人而异，常有不同的副作用或过敏，因此，即使于如来法药，亦须善知其性，及作用相：例如昏忱、倦怠、疼痛、心神不定、情绪低落、消极、悲观、患得患失、妄想纷飞、自大狂妄，觉得自己越来越棒、境界越来越高、乃至于离圣不远等，这些都是静坐可能产生的问题，你那个心里面的转变，因为每个人的善根不一样，如果善根好的人，就好像体质好的人，他吃什么都没问题，他运动，也不会有什么受伤，但是你体质不好的人，太虚了，不能补，一样的意思，一补了就完了。
差不多可以喊“红观圣冕”的活佛卢胜彦为“师兄”，如果你产生这些魔事、魔相的话，那你就可以喊卢胜彦师兄啦，然后呼圣号为“青海无上师”，或自称“宇宙至尊”的证严为“师姐”，他们都变成你的师兄师姐，他们都喊你叫师弟师妹，何等亲切！与彼等“圣者”，圣者应该把它引号引起来哈，圣者平起平坐，我这里把它补起来，“圣者”用引号，平起平坐，此法云何？乃“显正”与“破邪”一体及同时也！也就是说，我现在讲的这个法，就是破邪跟显正，同时都一起做了，这样，赞不赞！最后若有人不听吾言，执意而行，因而未蒙其利，先受其害，则后果自负。又，若不尊师教，一意孤行，则非佛弟子，非我弟子。
这里不用拍手，一听到非我弟子很高兴，就拍手了。我看今天就讲到这里好了，应该也差不多吃饱了，够了吧？够了。好，我们休息，休息10分钟，然后我再教你们太极拳的下一步，为什么呀，顺便讲，为什么我要把禅坐班，跟太极拳结合在一起呢？