第008集(2023.04.15)
今天很抱歉，因为准备讲经的讲义，本来我对那个禅坐班的讲义，写了三份，很每一份都很厚，第一份已经讲了，第二份开始要讲的时候，昨天晚上我在稍微再看一看，结果呢还有很多要改、要加强、要补，结果又花了很多时间。信觉阿阇梨已经回到美国去，然后又传给她，然后她又再改，所以搞了半天，我昨天晚上也只睡了两个小时，一直搞到刚刚才把所有的又在update订正，所以这个时间很匆忙，现在终于都弄好了。
这份讲义真的是非常地充实，而且多方面的。因为讲禅嘛，所以要讲到各种跟禅有关系的修行，佛法以及各种外道都要牵涉到，大家都明了了以后，才不会误入所谓的禅啊，他喊的他是禅，但是其实这个歧路太多啦，所以就好像《地藏经》里面说：善知识说，此路太危险，不要进去，所以我在这方面，就有点是扮这样子的角色，你不要误入歧途，然后后悔莫及啊，犹如入了万丈深渊，你自己都不知道。
现在讲讲义之前呢，就是坐禅的讲禅讲义之前呢，先讲我这本书啊，已经印好啦，这个《佛性三参》，这个是我们禅坐班里面的两本主要的讲义，第一本就是《禅之甘露》，第二本就是《佛性三参》，这个《佛性三参》，我再看了一下目次这个内容啊，真的是我觉得很好，这个不是老王卖瓜啦。
《佛性三参》部分目次
分三参，第一参就是达摩祖师的公案，我把那个条目念一次给你听，你们就听了就好，这个你们没有没有copy吧，那边？没有，没有关系。初参之一：就是密心了不可得，然后，甲公案简介，什么叫公案？第二个讲乙慧可大师，丙断臂求法，丁公案本身，觅心了不可得，戊参此公案；
然后初参之二：达摩祖师传心偈，第一节引言，第二节就正参达摩传心偈，这个达摩传心偈，第一句外息诸缘，第二句内心无喘，第三心如墙壁，第四可以入道，这都是非常重磅的的这个法句；五.达摩四句记总结，然后六问题与开示。
然后第三部分，初参之三，达摩皮、达摩肉、达摩骨、达摩髓；A序曲：达摩的皮肉骨髓，B正参达摩祖师的皮肉骨髓，第一节达摩皮之公案，第二达摩肉之公案，第三达摩骨公案，第四达摩髓之公案，然后就参这些公案，第五节就问题与开示。
第二参，参话头，参话头。二参之一：念佛是谁？参念佛是谁。第一节，何谓话头？什么叫话头？第二节声音从哪里来？第三节念佛是谁？也就是说谁在念阿弥陀佛？然后附及，禅宗正法的嬗递，第一，楞伽印心期。第二广弘开展期，第三转化简化期，第四援引质变期，第五言说隳坏期，第六正法堕落隐没期，然后历述禅法的起源、兴盛、跟衰落。第四节正参念佛是谁的话头，第五节问题与开示，1.智慧之剑，2.灵魂、诸识与佛性，3.何者在受轮回？4.阿赖耶识死后不会消失，5.佛性是真实的，6.中道。
二参之二，念佛是谁(续)，就继续参念佛是谁。
第三参，就是《楞严经》的“七处征心”，这个七处征心，因为在《楞严经》里面已经有了，所以这里我就不再念了，总而言之，这个就是非常，应该是说丰富啦。
最后尾声又再参“平常心是道”这一个公案，第二中道，第三关于光环。光环，在20多年前，30多年前那个时候，连欧美都很流行这个光环，中国大陆也在流行光环，然后那时候流行什么五禽戏功啊，什么气功啊等等，然后会发光啊什么的，台湾也有啊，那我就讲这个，什么是光环，还有这些神奇诡异的东西，这就是《佛性三参》，这是主要的教本之一。
《禅之甘露》部分目次
《禅之甘露》当然也是很重要的，我顺便再念一下：第一章禅坐精要，第二禅坐必备的基本概念，放松与摄念专一，然后六尘、八识、禅那、舍摩他、毘婆舍那、三摩地、般若。第三章禅观四法门，一四念处观，二观四大种地水火风，三观自心，四观佛性，这都是很重磅。接着五味禅，五味禅就是《楞伽经》里面讲的，五味禅先介绍心识之构成，第二个禅之实践，那就是五味禅，一世间禅，二外道禅，三小乘禅，四大乘禅，五如来禅。第五章讲五停心观，一出入息观，二不净观，三因缘观，四慈悲观，五念佛观。
所以禅学是很重大很广阔的一个东西，不是说盘起腿，就这样坐着，就这样打坐，那就是了，far farm it一点都不是那样，你那个就什么？你来这边干什么，坐那边什么？两个字呆坐。你若不知、不识的，你在那边就是呆坐，那呆坐，因为你是呆子，所以这个恶鬼神跟魔啊，趁机就来扰乱你，耍一耍你这个呆子，那也没有什么过火，只有如来的如法圣弟子，诸魔、外道、鬼神不敢亲近。
第六章不不净观之一，第七章不净观之二九想观，第八章不净观之三白骨观，第九章习禅五阶，五个阶段，第一阶段满足前方便，第二阶段成就奢摩他，第三阶段成就毘婆舍那，第四阶段成就三摩地，第五阶段成就般若智，然后再详细的讲第一个阶，第一阶段，然后再讲，第一阶段满足前方面，呵责五欲，呵责色、声、香、味、触、法，色、声、香、味、触，这五欲。第二组五欲，财、色、名、食、睡，也要呵责。接着就是舍弃五盖，舍弃贪、嗔、睡、掉、疑这五盖啊，然后接着习行五法，欲、念、精进、巧慧、一心，这是五法，就是习禅的五法，最后总结。
这个欲、念、精进、巧慧、一心啊，这是很深很广的东西，所以不要掉以轻心哦，盘起腿来就去打坐，那就是呆坐，你知道呆坐会有什么后果？那就变呆子嘛，最简单、最无害的就变一个呆子嘛，。但是不会无害，不会无害，一定有害，一定慧有问题，我几乎可以跟你保证，你这么呆坐，什么都不知道，然后就要打坐，然后恶鬼神看到，哼，你算什么嘛你，你打坐，你要习禅啊，门儿都没有，玩你一下，OK？
好那现在讲说，因为这个禅坐班啊，我讲过，我们讲经啊，这一个叫做解，佛法不是解、行两部分吗？
修法有三个重要步骤
讲是四个了：信解、行、证，但事实上信解是在一起的，因为你要解才有信，所以这个是倒过来的，你知道吗，你要有解才有信，你要真解才能有真信，你要正解才有正信，所以不是说啊，你信不信佛？不是那么简单，你信了，信对了还信错了？这很重要，你信的这个乱七八糟，你也认为你是信佛，因为佛法很复杂，然后种种的这个邪人外道啊，都想要参一脚、沾一手，然后都自称他是佛法，事实上根本就是来乱佛法的，所以你要正解才得正信，所以信解已经是非常不容易的啦。
信解地以后的好处
因为信有十信嘛，然后《大日经》里面讲，这个菩萨修行第一个成就，就是信解地，信解加个地，信解地，那是很高的成就啦，你有信解，信解地，有信解地以后有什么好处呢？
你正信了以后，就得到正念，因此心不动啊，所以《起信论》，马鸣菩萨讲了半天，就是让我们对于真正的如来正法，正信不动，正信不动，你修行就有基础了，你如果没有正信不动，正信、还要不动、坚定，这才是正信成就，真正正信成就，那就是入了十信，十信位已经要快脱离凡夫位了，再下一步，信位，十信菩萨，十信已经是菩萨位了哦，要搞清楚，信位也是，就是菩萨位了，从初信到十信，十信满心入初住，初住就住，就于佛法中住，其心不动、其行不动，不为邪魔、外道所动，住在佛法，这叫住，这样就是住位菩萨，所以你只要十信满心，合掌：
你只要十信满心，你生生世世不退转，得有正信，诸佛菩萨护念OK，你如果正信成就的话，那怎么样？很简单，你至少会跟我一样勇猛无畏，护持正法，就一定是看那些破坏佛正法的人，那你一定是会起而捍卫，甚至于所谓的不舍生命，所以你就看我这样子嘛，我从初发心，几乎是啊，我对付这一些邪魔外道，所说的乱七八糟的，我都不怕啊，不管你他你多大位啊，不管你财势多大、声势多大，我都，讲一个比较粗一点的话，我都不B(bird)你，B呢是bird了我都不bird你。
所以信为，合掌：《华严经》讲，信为道源功德母。所以，这个信是一切的根本，你没有正信，你什么叫正信啊，像我，太棒了我从来没有想过这么教！
什么是正信？
什么叫正信呢？简单讲就是，观念正确，你对佛法观念正确，那你就不会走歪了。
有解信：然后你解了以后，信，有解的信这才是正信。
无解信：没有解的信不叫正信，那个是无解之信。如随业信和随习信。
随业信：也就是不懂道理的信，像以前的人或是一些乡巴佬，然后从来也不听经，也不懂一点点佛法，但是他信佛，你问他信不信佛，我信，那你信哪一尊？我信观世音菩萨，他就信观世音菩萨啊，其他好像都不知道。然后有人说，你信哪一尊？我信阿弥陀佛，大概都是这样子而已啦，那个就是他是信佛的人，他也够资格成为信佛的人，他就是搬到悬崖边，快掉下去了，所以那个叫随业信。
随习信：还有随习性，那就是无解之信，不能称为盲信。
随智信：但是就是随业性、随习性，可是他那个眼睛还是没有张开的啊，有解自信，眼睛已经睁开了，随智信，有解自信，为什么解？解是智慧的运用的结果。
所以，学佛是非常非常不容易，不是那么容易的事情。现在讲我这个《佛性三参》呢，跟《禅之甘露》，因为我就...，
注意哦，现在又有一个很大的问题，信是从解来，但是解必须依于信，必须依于正信，然后解了以后，解不是一切，解只是开头，但是解之前，解是开头，但是他已经是第二站了，所以解之前要信，那信也不是一切，但是有的人就说我信佛，that's OK，that's fine that's that's everything，说哦，我信佛那就够了，那干嘛？烧烧香、拜拜佛，这样就是一切了，那他就是所谓的信佛、学佛的人呢，学什么？就是学顶礼而已吧，那你恐怕连顶礼都顶不对，哎如果我来检查，那大概都不会对的了。
解而不行，即为言说戏论
所以信为了解，或是解为了信，然后解也不是结果，解也只是一个中继站，接着是要行，这样所以你有解无行，那个等于是什么，就会变成，有解无行，或解而不行，解而不行，你那个解就变成言说戏论，所以你就可以看到这种人太多太多了，尤其是在家居士学佛，特别容易这样子啊。
解了以后，不要到处喷灌说教
解了以后，然后到处什么样，到处去喷灌，到处去吹牛，碰到人就跟他讲经说法，跟人家说教。你看那就是要什么干嘛？凸显自己啊，这样懂吗？然后高于人呢，我告诉你，我这个不只是跟你们讲而已，哎我从来没有这个毛病，我从来没有这个问题，如果没有人问我，我绝对不会讲，你要问我我才会讲，你不问我就不讲。
我为什么要讲？就是要表示我好棒棒，那个就是种虚荣心，那就是自我，那就是我见、我执、我爱、我慢，所以言说戏论的人，就是落于我见、我爱、我执、我慢，就是一个自我，也就是我相凸显，所以就变成解而不行，他只要那个解，那嘴巴可以动了，可以喷口水，他就很满足了，他那个嘴巴所喷出来的口水，可以比喻，比成那个消防车啦，但是他所喷出来的不是甘露法雨，都是臭口水。
佛法的行与证皆在禅坐中实现
好，我现在讲一下，因为这个佛法是为了...，我们现在的处境、或是所在的地位呢，应该就是信解，在求信解，然后信解，我们现在开始习禅，就开始行了，行了就是修行啊，所以佛法的行，特指禅坐、特指修定，佛法这个行跟证，都是在禅坐中实现，佛法中的行与证，皆在，要加两个字，皆特指在禅坐或是禅定中实现。
所以，不要搞混了，现在的人很多提倡乱七八糟的禅，所谓什么生活中禅、射艺中禅、茶禅哪，什么什么都是禅哪，哎哪有那么多禅，禅就是佛讲的那些才是禅，佛讲的那些禅是真禅，那个禅的声音是很大的、很高的，那些什么茶艺中禅啊，乃至于生活中禅啊，步行中禅啊，射艺中禅啊，而那些都是不会叫的禅(蝉)，哑巴禅、乱七八糟禅、所以糊里糊涂禅，你不要在这个佛法中或是禅法中搞浆糊，一塌糊涂啊，所以，你这个所行，所知、所见、所行一塌糊涂啊，然后整个你的修行就一塌糊涂。
习禅是佛法修行的关钥
所以，这个习禅是非常非常不是重要，而是最关键，好像一个保险箱的那个锁一样，关钥，一切佛法修行的关钥，习禅是佛法修行的关钥，所以不要掉以轻心，不要糊里糊涂，所以要以谨慎、敬谨的心、庄严的心去做。为什么说习禅是佛法修行的关钥？这个很很笼统，我一讲你就知道了。
佛法的学问称为三圣学，什么叫三圣学啊，这个三圣学不是什么西方三圣，东方三圣，你知道吗，这三圣学就是戒、定、慧三学，这戒、定、慧三学为什么称为圣学，因为这是成就圣人之学，所以称为三圣学，为什么称为圣呢？因为凡夫是染污的、杂染的，圣人是清净的。
作为一个人，就是三方面，第一个以佛法来看，就是三方面，身、语、心，那身与心，先求清净，然后再求不动，再求光辉(慧)，戒清净就污染，定就不动。所以，戒就是要令身、语清净，不乱、不杂、不染，所以戒清净污染。然后才能够进而修定，那定是什么？因为身、语已经清净了，接着才能修心，这样懂吗？合掌：
修行有非常严格的次第
合掌，所以，这是有严格非常非常严格的次第的，就说你一定要戒清净，才有资格修定，你知道吗？因为什么？因为定的主要的目的就是不乱，但是你如果戒不清净的话、不持戒的话，你就身、语就染污、杂乱，杂乱就相对于不乱，你身语都杂乱，如何修定修不乱，你自己就把自己墙角就已经挖掉了嘛，所以你没有那个资格、没有那个本钱修定，因为你的身于杂乱，这个染污、杂乱，所以不配修心不乱。所以因为戒，身语不乱了，所以可以修心不乱，所以不乱以后再不动，这样懂吗？
做个比喻，我们这个心像一个心池，心池里面，池，池塘啊。池塘里面的水，要先干净，要先干净，你不能有很多乱七八糟的东西，要清除干净，干净以后，接着再求这个池面的水，平静无波，平静无波才叫做不乱而定。所以心水清净、心水不乱、无波不动，因此心得定。
戒的方法不说了，一定知道了，定的方法就很复杂，很困难。平常只是一个字，而一个定，但是怎么达到让他这个心不动不乱，这个就有很多的法门，这个佛的很多的智慧法门，来令我们这个心水能够定下来。简单一句话讲，这个心水就像池塘的水，心池中的水，如果能够不动、不乱，必须要排除这个境风，排除风啊，要没有风吹，然后心水才不动。
心水为什么会有境风吹呢？
心水为什么会有风吹呢？会有境风吹呢，境风不会自己吹到你的心里面，都是自己攀缘，自己攀缘外境，外境就乘风吹动你的心。顺便讲一个，达摩的四句偈：外息诸缘，那就是息境风，接着内心无喘，那就是心就定了，外息诸缘，不攀缘外境，不贪爱外境，因此守心不动。守心不动以后，内心无喘。喘是什么？喘，最微小的动叫做喘。这是达摩给他的一个比喻词，很棒！就好像有一个人，有人得了哮喘症一样，但是那个喘、那个动不是很大。这个很妙。
合掌，这个喘，那个动不是很大，对于别人来讲不是很大，但是对他本人来讲是很大的，大的不得了，是不是？你如果喘息不定的话，那就很难过啊，所以内心如喘，就内心不动，看起来是微动，但是对本人来讲是一个大动，那个大动，心就不定啊，所以，要先外息诸缘，心，境风不起，心风不吹，才内心无喘，然后不乱、不动，心不乱，不动，心池水稳定。水定则静，安静的静，水静了以后呢，就能照面，所以能够自照其面，自见其心，自见其心，乃至最后最后便自见本性，也是因为心水安静，这个不动、安静，清静、不动，然后能够照，显出那个...，鉴，就是一个金，一个监那个鉴，能够鉴照自己的面目，乃至于自己的面目，现在的面目，也就是见自心相，乃至于自见自己本来面目，那就见自己自心性OK！
你看，这个多么的无上甚深啊，但你看，这无上甚深我这么一讲，你就懂了。所以显得什么呢？显得你们很厉害，不是我很厉害，这么无上甚深的法，你一听就懂了，所以太棒了。所以这个也是佛菩萨护念，我是一直觉得，我为什么讲的能够让你一听就懂？你一听就懂，然后因此就懂得道理。知理，能入理，那就由理而事，所以那个知解呢，前面讲那个信解是理，然后这个行就是事，所以由理而事，所以你光讲道理没用啊，都是只是一张嘴而已没用，一定要去做，所以修定就是真正佛法所谓的做，但是佛法的做不是在做外面的事，而是做经营内心国土，OK！把手拍烂掉，OK，好了好了好了，烂掉我心疼。第一个，那我也跟你们家的老公啊，那什么不能交代。
自心智慧从自内心自己实践
定了以后可以鉴照，光是鉴照，然后鉴照也可以反光，反光自照、照人，所以就有光辉照耀，就是智慧了OK！所以佛法所说的智慧是什么？都是自心智慧，不是从外得，不是从外求，要从内心自己实践，经营自心，整套佛法全都是经营自心。
整套佛法戒定慧三个次第
整套的佛法就是两个次第，严格讲是三个次第，就是戒定慧，但是再比较把它缩小一点就是，戒是一个次第，这第一关最难过，基础、求清净。所以，经营自身的身语，第一关。第二个，经营而且成就自心。经营自心(身语)，令它无染、无杂、无过，这很难，但是可以做，少做少成，多做多成。这一关做了以后，再经营成就自心，令它不动，这个就是慧了。
这个(经营自身)是戒，这个(经营成就自心)就是定慧，不动就是定，慧就是光辉，这两个是挂钩的，所以，定慧常常称为定慧门，所以定不只是定，一定是定慧门，因为定里面一定有观，观就是智眼。所以那个时候，那...，哇！太棒了！
徒“定”非佛定，有慧成“佛定”。徒定，徒就是只有。只有定不是佛定，那是什么定？凡夫定、外道定、小乘定，那个都不是佛定。那是什么定？只是有定的那种定，真正就是只有一个定的东西了，不是佛定。是什么定？是痴定，愚痴定、呆定。呆坐成呆定，没有智慧，你再怎么坐，坐到后来变成一个槁木死灰，所以不长智慧，不度生死OK！
顺便再讲，你看过庄子没有，庄子就提倡那个槁木死灰，老子也提倡这个玩意啊，那个是错的，槁木死灰，什么槁木死灰？就跟石头一样，没有智慧，而且没有心，心死了就是槁木死灰嘛。所以既然没有心，对世人没有兴趣，对世间没有慈悲，那就是槁木死灰。
但佛菩萨是一个，每一尊佛菩萨，都是活脱脱的，充满着光明、热情的慈悲心OK，光明，热情，所以我们的菩萨都是火辣辣的，你知道吗？所以他的情不是，菩萨不是无情，菩萨不只是有情而已，我们是有情啊，他是什么？他是大浪漫者啊，他叫做大有情，所以他是非常浪漫的，他把那个情就好像一掷千金这样子的挥霍给众生。所以凡夫、外道、小乘定都是痴定，痴定是什么？无智、无知、无解、愚迷、自我沉醉。
这样子大概有一点概念了哈。所以这个禅定不是玩的，不是。好玩，不是。那是一个非常庄严神圣的事情，要以敬重的心去做。这个是为什么？这直接跟禅定智慧、直接跟佛菩提有关系，怎么能够是好玩呢？那个已经是凡夫愚迷之心，才会讲好玩哪。
现在就说，我这本《佛性三参》，因为内容这样子的丰富，我这也不是说自夸啦，你看内容真的是这个样子，而且我所参的东西，历来你很难看到，甚至于绝无仅有。我看了这些名目以后，最后我把那个目次看完了，最后看后面呢，卷末有出版的的日期，我念给你们听：1989年6月10日，英文稿，讲于美国纽约庄园寺英语禅坐班，1989年距今多少年了？34年了。接着就是，之前就是2002年的，英文本的第七次校订。2002年8月1日第八次校订，2017年第九次校订于大毗卢市，2017年这，2002年8月1日，第八次校订于密西根遍照寺，2017年第九次校订于台湾大比卢寺，这个都是英文本，2017年这个都是英文本，然后到2017年12月15日，又汉译于台湾大毘卢寺，就在台北的大毘卢寺把它翻成中文，然后2022年10月4日，汉译定稿于台湾新逍遥园译经院。2022年才校订中文本，中文稿。
那我看到这些，这前尘往事啊就犹如昨日一般，然后我就想到以前，我这个原稿是英文的，是在纽约庄严寺带英语禅坐班讲的，我现在想到这个事情，我就觉得很不可思议，我这辈子有很多，我认为很不可思议的事。
庄严寺英语禅坐班的成立
首先讲，我庄严寺的那个英语禅坐班，怎么样成立的？就是我刚刚出家的时候，1980年，1980年我在庄严寺出家，我刚刚去的时候，就有一些洋人哪，顺便讲，他们都是高级知识分子，纽约学佛的洋人，很多都是很高级的知识分子，老师啊、教授啊什么，还有各种高级的从业人员啊，他们就来找我，然后问我说，我可不可以教他们打坐。我说，你为什么要学打坐？他说因为你来之前呢，就有一位女众师父啊，他是在喇嘛教啊，藏传佛教里面出家的，称为安妮，因为藏传佛教没有比丘尼，所以他们不传比丘尼戒，所以他称为安妮，她就住在，那时候住在庄严寺，然后他们就有缘碰到，就请她教他们打坐。就正在我来这个庄严是之前呢，这个安妮啊，就因为什么缘故，我不晓得，就离开了。
大概是一个月左右，然后他们请求我，看看可不可以教他们禅坐，总共大概十几个人吧，于是我就说，好啊，我带你们禅坐。为了带他们禅坐呢，我不能说，好，禅坐，那就坐，就变呆坐了。所以我就一步一步的，从《禅之甘露》开始，这些东西都是怎么样呢？《禅之甘露》也好，然后这个《佛性三参》，乃至于下面的那个《不思议处》都是用英文讲的，这中文都是后来翻译的，我说的那个不思议的地方在哪里呢？不思议的地方都是，你要晓得我那时候出家，
成观阿阇梨的出家
我的出家是这样子，我在1981年开始学佛，1982年就受三皈五戒，接着就在1982年下半年，由于沈家桢，还有一个叫李祖鹄，庄严寺的李祖鹄介绍，要到那达拉斯佛学社去，他们达拉斯佛学社，就是他们有一群都是在家居士，多半都是，不是啊，全部都是留学生，只有那个带头的，他比较有钱，他在做生意，他家很大，然后就给大家一起共修，他们就一起所谓的讨论佛法，每一个星期讨论佛法。接着呢，后来我去了，我也跟他们一起讨论佛法。
到了几个月以后呢，大概三四个月以后，那个社长姓葛，葛社长，他有事要到加州去，要去三个星期吧，那时候，我们那个课，三个星期还是四个星期，我们那个聚会还是继续嘛，我那时候有说，因为他是带着大家讨论佛法，我就想说，好，我为大家讲《六祖坛经》，然后他们就说好，所以我就开始讲《六祖坛经》。
跟你讲啊，初生之犊不畏虎，我也不知道《六祖坛经》是这么厉害，这么恐怖的啊，因为那个是我第一部看的经，我一看，就是所谓的经上所说的一念相应，就觉得犹如故物一般，你知道吗，就很相应啊，然后受益很多，因此我就为他们讲《六祖坛经》啦。我在跟他们讲《六祖坛经》之前呢，因为有一些空档嘛，因为经过他们之中，有跟那个沈家桢认认识的，就提到我，我因为有一个同修啊，就是说他们有一个，他有个弟弟在台湾认识的一个同学，现在在纽约，那个人就正好也在沈家桢那个大觉寺，一起在那边共修，因为这样子的认识、介绍啊，所以我就跟那个沈家桢就联络上了。
那时候我因为初学嘛，所以有很多问题就请问他，就这样开始通信了，这样子。通信通了很久以后，然后过了一阵子以后，我就说因为我要讲《六祖坛经》嘛，我就跟他讲，然后他就说，“你讲的前面三卷录音带寄给我，听听看”。我就知道他是要检验呐，我就寄去了，讲了以后我就寄去。他后来就写了一个信说，他听了，觉得，他有四个字评语，觉得，三个字：很得体，就这样子，没有多废话啊，就是“很得体”，这样已经很好了，对不对？可是我那时候真的不知道，这个《六祖坛经》很恐怖的一部经，你表面上看，好像就是很平淡无奇的，但是我跟你讲，合掌：
《六祖坛经》到现在一千多年来，没有一本像样的注解的书，有的都是邋里邋杂的，然后东引西引的，这样子，而且薄薄的一本，所以你看到《六祖坛经》，也没有什么好参考的，你知道吧？有的法师，像净空法师啊，他就把它当儒书来讲啊。儒家的，讲做人的道理啊，这样子。你要那样讲也行，这《六祖坛经》它就是这么的广大，容你怎么讲都行。但行是不是能不能行到位就不知道啦。
所以我就要讲这句话，我现在即今看来，因为我看了这本《佛心三参》呢，那我现在就讲，我从《禅之甘露》、《佛兴三参》、到《不思议处》，这都是用英文讲的，而都没有稿子，都没有草稿，只有大纲，我现场就用英文讲的，然后学员里面有一个叫Richard Beckser，他也是老师吧，男的，Richard Bexer，他自己，我开始讲的时候，他就拿来一个手提录音机去录，录完了以后，他主动地把它transcribe，听打出来。听打出来，他最后才拿给我。因此讲那个《禅之甘露》讲完了，那就是一本英文的《禅之甘露》啦，然后《佛性三参》也是一样那。
这个这样讲是没什么？可是你要知道，这样子的内容，这样子的深广的东西，我没有草稿哦，没有稿子的噢，就看着那个大纲，就随口这样讲啊，而且是用“英文儿”讲的，你知道吗？我高中那个老师他教英文：我们讲“英文儿”。
所以，我就觉得很不可思议，乃至于我讲《六祖坛经》也是一样，我学佛才三年呢，我学佛三年讲《六祖坛经》，然后出家的时候也才不过学佛三年，哎不，两年。两年讲《六祖坛经》，然后闭关三年，然后出家，出家，接着就讲这个《禅之甘露》、《佛性三参》，然后《入不思议处》，这些都是没有稿子的，乃至于我闭关的时候，所以，我讲中文的经，第一部经是禅宗的第一部重要的经《六祖坛经》，闭关的时候，注经第一部经《楞伽经》，那个是通天到地的经了，恐怖的，是达摩所传的见证本性的经、性相融合的经，所以我就觉得很不可思议，乃至于就是说我闭关三年，一切所修不由他教，其实我从头到尾都是不由他教，但是也都OK。
所以我就特别的感慨，也特别的感激，我现在有这个发心，就是要带引、带领大家从解而行，从解门到行门，所以我开了这一个禅坐班，要令大家入正修行路，OK！然后又回想我从初发心以来，这么多佛菩萨护念，而经历的这种不思议的事情，太不可思议了。所以呢，我就把这一本书(佛性三参)，照一照，就盖了两个章：第一个是我的释成观，另外一个就是“译经院禅坐班开班志庆2023”，那这个干嘛？这个对我来讲，也就是履行我的愿心哪，真正大带大家入一个正修行路，而且是真修行路，不是嘴巴讲讲的。所以，就好像你要上战场去打仗一样，你要什么？所有的配备都准备好，盔甲、武器、鞋子、帽子啊，都准备好，粮食、背包啊，乃至于你的，不管是现在的战车也好，古代的马也好啊，都准备好，然后开始出发。所以我现在讲的这些，就是准备这一些你的配备。所以你才能够真正上战场。而且也顺便还不只是给你一匹马，还教你骑马术，还是教你把马给骑好、练好，不会一上了马就摔下来了，甚至于也不会驾马就被马带着乱跑。这个也可以是个比喻。
有的人一习蝉，就被禅带着到处乱跑去了，就变成狂禅了，你知道吗？就好像，所以你那个禅就变成脱缰的野马一样，带着你到处随便奔腾。所以我就盖了这个章，这个意思我跟你讲，就是说纪念我这样一路走来的辛勤，以及现在的用心，然后也感激活菩萨，为纪念这个，所以盖了这个章，你们已经报名参加禅坐班的人，都可以请一本，我都让他们就这样盖章给你寄去OK？
不过我必须要这样讲，我们讲一点实际的，假如你有助印的，这就送给你，可是那个运费也希望你发心，随喜发心，因为那个运费也不少钱，尤其是外国的，那至于大陆的呢，现在寄没有办法一整批，听说三本可以了，用邮局三本，我们就慢慢寄，然后每一本都这样子，慢慢的盖章，然后慢慢寄，不是盖章已经盖好了，已经盖了500本，然后就三本三本慢慢寄，大陆的弟子你们也是一样，随喜发心、供养法宝，更何况这个是非常值得纪念的一件事情，在我们的人生旅途上，乃至于在佛菩萨的那一个榜上，应该都有名了OK，已经超过时间了，举牌举过了，我们休息一下，然后再继续讲。