第094集(P-P) (2026.04.14)
这个香没有再烧，这个香往生，下次再吃。继续讲。还没继续讲之前先讲一件事，就是今天有弟子问我说，今天为什么穿这个红祖衣。我是有作用。因为本来讲这堂课都是不穿红祖衣的。那原因就是我要讲这个如法。因为讲你念佛要如法。如法是什么？要清净庄严、恭恭敬敬、如法如仪，就这样。这三项一定都要做到。
道场：修学佛道的场所
那也就是说什么清净庄严？道场清净。什么叫道场？合掌：不是说阿阇黎这个地方叫做道场，是你自家的佛堂，就是你的道场，你修道的场所，你修学佛道的场所。所以你不管是念经、礼佛、拜佛、修法，都是修佛道，那就是你的道场。这不是给自己戴高帽，如实义就是这个意思。所以那个道场一定要清清净净，然后我们的行止作为就要恭恭敬敬，如法如仪。
修法时如何着衣？
我今天穿这一个红祖衣，是为什么呢？就是表示说，顺便要讲到，你们如果要修法的时候，第一个，不要穿短袖的衣服，不要穿短裤，不要穿睡衣、睡裤。就是要正式一点。最好能够有袖子，长袖，盖住臂膀，然后腿也要盖住，长裤也可以，裙子也可以，然后要干净。如果是有受皈依、三皈五戒，那就最好是穿法衣，穿海青缦衣，如法如仪。而且那个法衣就代表你在佛法上的身分跟地位。所以佛看了就欢喜。那你敬重，所以不能嫌麻烦。
成观阿阇梨译经室
还有呢，如法如仪就包括什么呢？你要修法念法，乃至于只是念佛号，也要照样的如法如仪做。怎么样如法如仪？请放我几个佛堂的照片出来。这个就是我的译经室，译经室里面的佛像，还有香炉，也有蜡烛等等，都有。我每一次要注经译经的时候，前面不是一个桌子吗？桌子前面有一个垫子，我都是盘腿坐在上面。所以我注经译经，全程是盘腿的。没有散盘坐，也不坐椅子，就是坐那个垫子。如法如仪的。像我修密法一样，就是涂香、烧香、供香、顶礼三拜等等，佛像也都很庄严。这是我的译经室。
成观阿阇梨会客室
另外再换一张。这个是我的会客室、会议室的旁边那一间。那一间我是拿来当运动的，但是运动的时候，我也不只是运动。就在这里我会念，就是为了运动的关系。所以要打拳之前要站桩。那我站桩是站十五分钟。那十五分钟我怎么记呢？我通常是念大悲咒。念一次大概是一分钟，所以我念十五次，站桩。站桩又称马步，小马步，大马步是跨的，小马步就这样下去的。所以我就蹲马步十五分钟。那十五分钟很难记，所以我就念大悲咒。念一次大概是一分钟左右，所以念十五次大悲咒，就是十五分钟。我念大悲咒再照那个佛堂。我念大悲咒我想说，那我就要供一尊观世音菩萨。所以观世音菩萨，那既然供菩萨，那就有香炉，那有香炉那也要烧蜡烛。所以都有。所以就一边念大悲咒，然后一边就蹲马步，十五分钟。
把所作之事，化为佛法
那我这个是什么原则？我告诉你，这就是我学佛的所谓的善巧。我任何事情我都要跟佛法挂钩。我绝对不做那件事情，然后就做那件事情而已。我一定要把那件事情——我就一定要把所做的事情都化为佛法。所以光是做那件事情，我就觉得很没意思、很乏味。那譬如说走路也好、跑步也好，我都自己编了一些法句然后念。那同样的，站桩的时候，甚至于其他要祭祀的时候，我常常也都是念大悲咒。所以随时，等于就时时，不管做什么事都摄心，而以佛法摄心。那如果有些没有办法就念大悲咒或是什么的，或念圣号的，那我就自己编一套东西。我不是跟你们讲过吗，有没有？运动的时候，“诸佛加持、本尊加持、勇猛精进、速至菩提”，这个是短的。所以你做运动的时候念这个，就等于也是转世间法为佛法。
阿阇梨：希望我将来变成不空三藏
还有呢，这样做的话，第一个，转世间法为佛法。第二个，心心念念在佛法，在摄心，在修心、在转心，转心就是心转法轮。所以我那个修法，不是说坐下来念经读经，然后念佛念咒，修法才是修法。而是时时刻刻，一动一静，只要能够方便做的，都在做。所以，汇起来就是这一句：日常生活，心心念念，一动一静，皆念法、皆在法，无空过者。所以从我初发心学佛以来，五十年了，每一天都是这样过的，没有一天是空的。所以希望我将来变成不空三藏。
另外跟你们分享一个，这个比较大的。这个我把它称为——刚刚那个，我教你们那个叫什么？日常生活中，心念转法偈，这是短的。那个长的有没有教过你们？我先问你们，这个长的教过你们没有？教过了，我再写一次，有的人没学到。转法，心念转法，也就是你在心里面念法，就是心念转法。心念转法就是在心中转法轮，OK。先讲那个意思——先不要讲意思。我总共有十二个。十二个，然后每一个就四字。四字乘十二多少？四十八。那想到什么没有？阿弥陀佛，四十八愿，OK。这讲的都是最高的东西。
万法一真，生佛一如。不得少法，不忧不惧。
不爱不憎，不取不舍。坚毅慈勇，智慧慈悲。
报佛神恩，荷担家业。求佛哀佑，令我成就。
万法一真，生佛一如。以前是讲“众生一如”，我以前讲“众生一如”，现在改成“生佛一如”。众生一如是众生都是一真如，那现在生佛一如是什么？众生与佛皆是一如。所以把佛也进去了。所以佛与众生平等，其性平等。所以万法一真，生佛一如。因为这两个(万法一真，生佛一如)的关系，所以菩萨修行就决定不得少法。为什么？因为自己已经有一真如了，那万法具备了，它的其性就已经被具备了万法在里面了，所以就不得少法。因为不得少法，所以就不忧不惧。
不忧不惧，不爱不憎，也不取不舍。所以这个就是因为一如不得.然后已经有一真如了。最高的法就有了，而且是具备了，所以就不再去求得少法。听到吗？不爱不憎，不取不舍。坚毅勤勇，智慧慈悲。由于有上面这些条件、这些性质，自心本性有这样的性质，所以下面的这些德性就都可以成就，听到吗？所以都可以成就。而且都有这些性在里面，我们众生的性，真如本性里面就有不爱不憎，不取不舍，因此就能够坚毅勤勇，智慧慈悲。所以虽然性已经有了，相也应该要起修。因此就至于性相一如。
修行是修相，性是本有，非修而得
合掌，考你们一下。佛菩萨乃至于众生，就都是叫修行对不对？是修什么？修心，当然是了。我给你们提示一下，是修性还是修相？修相。讲修相的举手。你刚刚没有讲吗？修相。那讲修性的举手。哪个是对的？修相是对的。性是本有，不需修。相是因缘现相，那是要修的。本有，已经有了还修什么？本有以后，因缘具足自然显现，那就是性。所以本有就不需要修，本有了。所以要修的都是相。
我跟你讲，光是这个，你不要说你现在听不到，乃至于你即使去查经典，你也是查不到的。性是本有，非修而得。举个例子，譬如真如本性，不是因为你修才有真如本性，这本来就有，只是现与不现、悟与不悟而已，对不对？
相是因缘现，须修而得
那相呢？相是因缘现，须修而得。所以必须要因缘具足而修，那时候就会得到那个相。所以三十二相，八十种好。乃至于从最基础的从得定，就是一种相，对不对？所以得定不是天生的，是要修的。修而后得，那就是相。不需要修而本来就有，那就叫性。为什么能够修定法，就能够得到定相？那是因为背后它那个真如本性也有定性，具足那个禅定的性在里面，所以你修那个相，就把那个外相跟那个本性就搭起来了。所以性相相应、一如，就禅定现前。
相是因缘现，就须修而得。要用心去修才会得。所以乃至于佛的三十二相、八十种好，乃至于菩萨的相好庄严，那都是相，都是修来的，不是本有的。我们众生相是什么？众生是也有修了，也有不修了。修就是我们修人道，所以就得人相。那畜生道，他们也有修，但是修得太少，修得太差，所以就得畜生相等等。所以相是会改变，是有条件的。那性是本有，可是要让它显现，性也会显现，显现就显现它的作用，那也是等于也是一种条件。所以那个性要让性显现，还得见相上的工夫，也就是外缘。这样懂吗？
先要现相，才会显性
所谓万法因缘生。所以性能够显现，也要有因缘。不是没事它本性就显现，要有因缘。因缘是什么？因缘就是条件。所以你的心够清净，你的心性就显现了。你的心不够清净，那你只有心相，没有心性。所以你的心只有心相，那就是一塌糊涂，一团糊涂，搞不清楚。众生就这样子。所以众生只有心相，没有心性。他糊里糊涂的。但是心性的话一定是什么？心相就是只要有水就行，就是水不管多么混浊，它还是水。所以心水混浊还是水。是三界六道乃至于贤人都有心水，只是澄澈的程度不一样。但是你要它清净，那只有贤人跟圣人才能够清净。心水完全清净的时候，那就是圣性就显现。圣性就是所谓的清净无染的性，也就是简单讲就是所谓的净性。因为本性是究竟清净的，没有一点点无染的。如果讲显现的话，不只是说相是要有条件会显现，甚至于性要显现，那个不是没有条件，而是条件更多。那就是你要相先显，然后像是什么？善相、庄严相先显，然后才会有庄严性显现。所以这个性是最深层的、最根本的。
所以万法一真，生佛一如。不得少法，不忧不惧。不爱不憎，不取不舍。这些都是什么？这些就是佛经所说的“如来性德”，如来性与如来德。所以我把它汇聚起来，然后来思慕佛的法跟智慧，以此来鼓励自己，念念不忘佛的智跟佛的德，佛智佛德。然后来勉励自己这样修行。所以不只是这样念，而且就是要这样想。要这样努力去做。等于是另一个版本的、而且是完整版的自励真言。
所以我天天就是以这个来自励，自己鼓励自己。所以等于是我自己自修自励之德目。算起来五十年了，每天都这样子念。做运动也是。比如说万法一真，生佛一如。如果是做八下就这样。不得少法，不忧不惧。把它背起来，四个一个动作。你一个动作做八个也可以。万法一真，生佛一如，不得少法，不忧不惧，不爱不憎，不取不舍，坚毅勤勇，智慧慈悲。所以连运动也没有空过，连运动也跟修行、修心挂钩。所以就没有白费时间。乃至于去走路散步也是一样。不是一步一脚印，是一步一法印。你看，这样的一辈子就是很丰盛了，很有营养，是不是？
还有啊，还有啊。好啦，你以为我会偷斤减两的，既然就已经都打折了，不是免费的，亏本卖给你啦，怎么会说卖一半呢，对不对？报佛深恩，荷担家业。求佛哀祐，令我成就。那我把这个传给你们，表示什么你知道吗？表示什么？假如你信受欢喜奉行的话就是——传递佛种，赞不赞？
今天你们吃的是满汉全席。满汉全席不好，应该是“梵汉全席”，OK？知道了吧？光是这个你今天就赚得盆满钵满了，是不是？
好，往下看。然则，在正统禅宗法门中，确实亦有结合禅密之修行，且亦是极其深奥的法门，举如“观世音菩萨耳根圆通法门”即是，就是这样的。然而若欲研修此法门，则必须确实深具坐禅、摄心、观心等定学之基(础)，以及佛法慧学的基本修养，然后用此法于念佛中作观想，如此方得于修学时，将“音声念佛”与“观想念佛”二者融会贯通。
“观想念佛”法★★★★★
看这里。音声念佛：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。那就是他们所谓的嘴巴念，耳朵听到。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。然后心不乱，不会攀缘跑掉，总是口念、耳闻。然后，另外一个呢？口念耳闻，那心呢？心就用密教“观心法门”、禅宗的“观想法门”，然后观佛相好。口念阿弥陀佛圣号，心里面想着阿弥陀佛的圣相，就这样子，听懂吗？那最好就是前面有一尊阿弥陀佛。你如果念阿弥陀佛，就前面有一尊阿弥陀佛。那如果一边念一边看，看完以后，阿弥陀佛，阿弥陀佛。然后再闭眼，开眼见阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。然后再闭眼想阿弥陀佛，阿弥陀佛。继续念，这样子。所以，开眼观闭眼想，故名“观想”。所以不能只是想，一定要观。那个观就是，首先是用肉眼观，接着闭眼想就是用心眼想。那心眼想同时也心眼观，这样懂吗？所以这个心是很厉害的，它也能看到东西，就用心眼观。所以开眼见闭眼观，然后闭眼观的时候，也是闭眼想。所以称为观想。所以闭起眼睛，你在心里面还是可以看到阿弥陀佛的圣像，栩栩如生。
修心方便(修定方便)
这里有什么好处？这个观想法就是，看这里。就好像你放风筝。你那个风筝只有一条线的话，它很容易乱飞。那你有两条线的话，它就不容易乱飞了。所以你如果光是念佛，这个心就好像那个风筝一样，它会乱飞，会狂乱，那不好收摄。那如果说有声音，你摄心，用声音来摄心：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。然后就摄心了。可是它那个心还是会跑。所以你在用阿弥陀佛的形象，另外再拉一条线，把阿弥陀佛这个圣号就拉住了，所以那个心就更加不会乱，心就更加容易得定。所以这就称为修心方便，或是修定方便。
一心不乱，决定往生，保证班；散心念佛，放牛班
方便就是好做，有一个方法好做，这个叫做方便。方便什么呢？方便得一心。得一心是什么？得一心，那就是一心不乱。一心不乱什么？一心不乱依照阿弥陀佛心是怎么样？怎么样？大声一点，决定往生，保证班！一心不乱，决定往生。
所以为什么说散心念佛不好——不是不好，根本就不应该这样子。你念了半天，搞了半天白念了。白念了没关系，还造罪。那你摄心念佛、一心念佛、专心念佛，然后就能够得一心。一心就心不乱，就称为一心不乱。一心不乱就决定往生，保证班！所以一心念佛，得一心不乱，保证班。散心念佛，那就是什么？也是一个班，那叫做放牛班！也给他们鼓励鼓励。那时候就不是怎么少了一头牛，不是怎么少了一头牛，怎么都没有一头牛，全都变成梦醒，梦醒知道吗？哞
好，往下。“观世音菩萨耳根圆通法门”，必须确实深具坐禅、摄心、观心等定学之基，以及佛法慧学的基本修养，然后用此法于念佛中作观想，如此方得于修学时，将“音声念佛与“观想念佛”二者融会贯通，以迄得心应手。
不过话说回头，“耳根圆通法门”虽则无上高深，然而它还须以一切禅定三昧门的“摄心不乱”之最初要求为基础始得；也就是说，你要修观世音菩萨的“耳根圆通”，还要有摄心不乱的训练，这种善根才可以。所以要先修这一个。所以这个怎么修？你要念佛，还有你们要念很多圣号。念那些圣号的时候，就是在修摄心不乱。
我做个比喻，你在念那些佛号的时候、圣号的时候，那就是准备要——大陆称为高考，高考的准备。高考台湾话就称为考大学，考大学的准备。你还没有考大学之前，都是中学小学。但是这个基本的，中学小学的基本常识、学识跟工夫、知识都要有，然后才能考大学，。所以也不是能够一跳就跳上去。总而言之，那些基本在念佛、念圣号的时候，那些摄心的工夫一定要有。
我都忘了讲。我不是要你们念多少佛号，你在念那个佛号的时候，就要这样锻炼自己。不是要跟阿阇黎交差说你念了几万遍、几十万遍。念到了，念到了是不错了，可是那个品质呢？品质就一塌糊涂。当然我也不会去检验你，要检验那个很难，没有办法。所以修行的境界自心知。
所以一定要对自己虔诚、负责。要对自己——不要只是拿那些遍数当作只是要跟阿阇黎请法的条件而已。如果只是那样，那你们就变成诈骗集团。所以我一个一个法就被你们诈骗诈取了。你要如实、实在的工夫做足。工夫做足，我告诉你，你没有亏啊，我也没有赚到。不过我还是赚到了，赚到什么？我就赚到了一个真心、如法修行的弟子，非常宝贵，那就是阿阇黎的好宝宝。好宝宝，接下来是什么？接下来阿阇黎就会帮你、疼爱你。疼爱你就是很疼爱你，很疼爱你就好像命一样。
往下看。它还须以一切禅定三昧门的“摄心不乱”之最初要求为基础始得；若缺乏这个根本基础，则再高深的修行法，也都枉然，徒然变成不知所云，或但化为“言说戏论，有名无实”，致令真实之修行毫无进展。
与其如此，我们何不借着表面上看似平易的“音声念佛法门”，渐渐加之以摄心观想(观像)、及思惟相关法义，用以深入且厚积修行之实力，逮他日功夫深时，便得借以进趋如来无上、广大的自觉之道，岂不善哉?
【在此附带一提，你若能依我所劝，学我所修，而于大乘三佛：南无释迦牟尼佛、南无药师佛、南无阿弥陀佛，以及四大菩萨：南无地藏王菩萨、南无观世音菩萨、南无文殊菩萨，以及南无普贤菩萨。依次每尊都发心、专心、一心勤念他一百万遍——包管你“道力”与“善根”皆得大增!而且必须冠加“南无nā mó”一词。
皈命
因为梵语“NAMO”。因为此“南无”一词(意为皈敬、皈命)，那因为此“南无”一词，亦为皈敬、皈命。为什么叫皈命呢？这皈依不只是皈依，不是心崇敬你、皈依你，我把命都给你了，这样才叫皈命。我这条命就由佛菩萨处理了，我舍此生命皈佛如来，所以不只是一心，身心都奉与。这就是南无的意思。
因为此“南无”一词(意为皈敬、皈命)，含藏如来甚深不可思议威神加持、薰习本心之力！这在念圣号时是一大加分，不要因为偷懒、贪图简便、省力，而如愚人一般光念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，而自己放弃这宝贵的“附加点数”。】
这不只是附加点数，所以有这样子的重要性。因为那个初心是最重要的。而这“南无”一词，也表示你的“发心”以及不“忘初心”。初心的意思是什么？我最初为什么会皈依佛？就是因为这个最初的发心。最初的发心就是最真诚无畏，没有左思右想。
今天几号？2026年4月14日。我看我们今天就讲到这里。今天说是提早下课，这也是未曾有。最后，合掌：
所以不管是念佛、念经或是修法，你要念就好好的念，就庄重的念，就当一回事来做，不要轻慢、随便，把一切的礼仪都做到位。甚至于最好能够——不是应该要这样比较好——在佛像前供养。至少供佛茶。如果能够供两朵花，还可以供一点点水果，那更好。然后烧香、点蜡烛。点蜡烛是什么？点蜡烛很重要，小小的就可以了，表示智慧光明。所以你让你的佛堂、佛像有智慧光明。如是因如是果，你就容易得到智慧光明。香、花、果、品表示六波罗蜜，你就在家出家的资财充满，福慧具足。所以有这个因，才有那个果。
所以你也不用去求，说佛菩萨令我怎么样。你用行动表示。你要舍得，舍得花时间去采买、花钱去购买，再花时间去洗涤、安排、供上去。你看你即使要供养你的父母，也要花时间、要花金钱，不是嘴巴说了算。更何况是供养佛，你也是要求得福德跟智慧。这些是钱买不来的。虽然钱买不来，你看看阿阇黎教你们的，就是往福德、智慧的路。所以也是免费的。但是你对佛菩萨，你要求取福德、智慧乃至于资财，你要花点时间跟代价。更何况你通常除了花以外，供完了你都可以吃。水果还有供佛茶，喝了健康营养，又能够令自己越来越年轻，佛力加持故。这不是说笑的。真的，你看我年纪是大了，但是我没有那么苍老。这就是明证。
所以你不要羡慕，也不要嫉妒。你就依我的法去修，你也可以相当的程度，甚至于比我更厉害，都可能的。我顺便讲一句，年届八十了，跟一般八十老翁是有一点不同。那个主要都是修行佛法，心比较纯真，没有种种的现实的考量杂乱，这很重要。所以我虽然教你修学佛法，在实生活上也要这样做。所以远离一切，尽量减少一切现实的贪爱。这是最重要、很难，但是要做。
回向，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。