第063集(P40-P40)(2024.11.12)
今天我们先讲，上次有讲<修行正要>【“有为”与“无为”之审析】，还没讲完，第16页上次讲到15页，这次接着讲16页。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电
金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，那么，“无为法”如何呢？是否也是一样？兹阐发如下：
这个是自从我几十年前看《金刚经》，我看到就有一个这样子疑问，可是几十年了都没有答案，就说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，然后《金刚经》就stop，就没有了。那我的心里在想说，有为法是如梦幻泡影，如露亦如电。那么无为法呢，那《金刚经》怎么不讲呢？因为《金刚经》应该是讲无上甚深的法，所以无上甚深的，应该就是无为法是最无上甚深嘛，为什么只讲有为法，就没讲无为法呢？无为法到底是怎么样呢？无为法是不是也是如梦幻泡影，如露亦如电，或是并不如是？没有答案，对不对？我看了很多很多的经典，就是《大藏经》啊，也都没有，也都没有谈这个，对不对？
所以那个问题一直存到几十年，大概是去年底吧，我才忽然了解了，那个了解不是了解，我是把我这几十年修习佛法，然后显密信相，合掌：把它整合起来，然后再一体总观，然后说，说：“喔，这样子哦，我知道了”，所以我知道了，我把这一个等于是谜题，根本这个谜也没出来，题也没出来，那个谜题是我自己在心里面的谜题，有了答案啦，OK！但是我那个几真的，我那个几十年，对于这个无为法是不是也是“如梦幻泡影，如露亦如电”，或是not so，或是正好相反，无为法并不是“如梦幻泡影，如露亦如电”啊，是something else另一回事，因为应该不一样嘛，是不是？有为与无为是相反的嘛，应该是不一样的，欸，OK，So what？那又怎样？
现在要公布答案了OK，当然这也是佛菩萨护念，我因缘成熟，所以I´ve got the answer我已经找到答案了，免费招待，吃到饱。直接翻是“我有答案了”，但是那个太土了嘛，我有解了，现在这个解跟大家分享啊，。
如梦
金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，我稍微再解释一下，这个如梦幻泡影，如梦怎么样？如梦...，梦的情况是什么？梦就是唯自心现，只有你自己心里面现出来，可是通常就是只讲唯自心现就完了，对不对？我现在哈，我现在就越来越，把你们保护得、照顾得越来越周全了。
唯自心现
唯自心现的意思就表示说外境无有，外面是没有的，自心现的意思就是外境无有，两个意思：第一外境无有，第二他人亦不能知。这个叫做唯自心现。所以我这个连注解《楞伽经》，应该是注得很详细了，但是这个“唯自心现”，我也没讲到，我讲《唯识学》也都没讲到。现在讲到了，所以今天就是让你吃到饱，而且还不用钱，大请客啊，法食充满，所以这叫“唯自心现”。第二个，叫如梦，梦境就是这样子，只有你自己看到。
如幻
什么叫如幻？所以我注解《金刚经》也没有讲这么详细，这么清楚明白，这样就一次搞定。如幻是什么意思？所以我们在甚深微妙法里面讲，常常讲如幻哪，如幻三昧、三界如幻等等，但如幻到底什么意思？意思就是：无实体，没有实在东西。无实境，也没有实在的境界。而是因缘和合所显之境，所以就是幻境，那就是如幻的意思。
就要像海市蜃楼、野马尘埃，那个都是什么？海市蜃楼、野马尘埃那个都是，太阳跟空气，然后距离啊、热度啊，所造成的一个幻象，这些都是如幻，简单讲就是这句话了：因缘和合所现。
如泡
好如梦如幻，然后再来，我现在就在讲如梦幻泡影，梦幻泡影是代表什么意思？如泡的意思就是：
第一个中空，看它的实体它是中空的，水泡嘛，中空的，没有实体，然后不久住，所以任何东西一讲如泡，那就是中间是空的，没有实体，不是真实的东西，然后里面都是空气而已。
第二个不久住，不久住，很快就会破裂了、消灭，这个叫如炮。
如影
如影什么意思呢？如影就是代表第一个，那个东西没有实体，第二个非主体啊，第三个为他物投射之虚像，所以它有另外一个东西投射，有经过太阳光投射，不一定太阳，光灯光也行，投射的影子的虚像，空的，没有东西，所以这些东西就叫如影一般。
有为法
所以一切有为法，有为法是什么？有为法简单讲就是世间法了，世间法的一切，不管是动物、植物、矿物、世界，乃至于时间、空间，全都是有为法，乃至于所有的有情、无情，在这个世间，它的本身，以及它在世间所造作的一切，都叫做有为法。一切的有为法就像梦、幻、泡、影一样，简单一句话就是：没有实体、不实在，犹如空幻一样。
如露
接着，如露亦如电。如露，是因缘所生，也就是气温加上水气。第二个它不久住，怎么呢？就是时至而灭，时间到了，它就不见了。
如电
如电第一个是也是因缘和合，阴阳电交接、碰撞而生。第二个极其短暂，这要言，极言其短暂，就是说它非常非常地短暂，叫极言。第三个是我刚刚才发现的，来去无踪，来无影，去无踪，如电。
好所以“如梦幻泡影，如露亦如电”的意思就是这样子，简单一句话，最重要就是：第一个因缘和合，第二个来去迅速、不久住，这样子意思。比喻什么？比喻就是一切有为法，乃至于人生也是这样，来去迅速，匆匆过去，很难把握，所以你要把握人生，要很警觉、很觉知，才不会错过。
我们中国诗词里面不是有一句话说“人生如朝露”，朝露的意思是什么？就是早上的露水，早上的露水，清晨的露水，维持到什么时候？维持到太阳出来，很快就没了。所以就是说人生很快就过去了，有如一梦，来去匆匆，这样还没关系，合掌：
最怕的是来去匆匆，接着是，来了不知为何而来，去了也不知道什么时候去？为什么而去？去到哪里？都不知道，用台湾话讲：茫茫渺渺，所以一生就是这样茫茫渺渺，不知道为什么出生在这个世间？出生在这个国度？出生在这个家庭、这个社会？对不对？然后就茫茫渺渺、糊里糊涂地过了一辈子，也不知道所谓何来？多半都是不清楚，除非真正的出家、修行，到了相当境地，才渐渐明了，所为何来。
所为wèi何来，不是所为wéi何来，是所为wèi，那是为了的意思，for the sake of，不是所为wéi何来，是所为wèi何来，这个为wèi就是为什么的意思，为什么而来？到底是来干什么的？你们猜猜，答案有两个，通常的人，第一个答案是什么？不知道，不知道猜一猜嘛，不是第一个答案，就是不知道。听经听那么久了，人还这样子，你这一学期不及格，不是重修，开除啊。
(一般人)人生所为何来？
一般人人生来干什么，通常都是第一个来还债，第二个来受罪，这个不要说了。为什么说来还债？你如果没有欠债，你就不会来啦，你就是你的银行的户头里面都是debit，没有credit，所以是来还债，credit是资产，debit是负债啊，你银行的户头已经降到0以下了，所以是来还债的，credit是资产，debit是负债。
第二个来受罪，不只是还债而已，而且来受罪，这个不用我解释，大家都这样，心里有数，对不对？怎么？一屁股债嘛，对不对？然后来受罪，所以什么？接下来，用台湾话讲得清楚：来，搁来添担重。本来已经负债了，又来了，又再负债，所以债务就越来越重。
好，接着，我刚刚讲，人生是“如梦幻泡影，如露亦如电”，来去匆匆，合掌：
我来让你们观察一下，也开一点点法眼。你看我们这个心，这个心眼，很不可思议，不管你现在几岁，譬如说我七十九岁了，但是，我那个孩提的时候的所有的那些光景，然后马上，什么电脑有什么了不起，我那个根本不用按键，我马上就可以回到七十年前，我打光了赤脚，然后到处玩，甚至于哪一个景象，小学低年级、中年级、高年级，然后初中、高中，都是瞬间可以到那个地方，而且每一幕都历历在目。
你说，那我问你，这个记忆体、这些记忆是存在哪里啊？不知道。可是你马上你就可以回溯，而且任何时候，而且可以交叉、反覆都没问题，电脑也没那么厉害了，我告诉你，所以这个人的心识实在是，只有佛法能解，人的心识实在是非常非常地不可思议。
我讲一个故事，我曾经讲过一次，我高中有一个同学啊，姓陈，他有一次在新店溪游泳，新店溪是很很不好游泳的一个地方，因为他有很多那个水，河的中间有洞洞，尤其是碧潭，碧潭为什么很容易死人的原因就这样，它有那个洞洞，然后水流很急，因为碧潭那个水啊，是从山泉刚刚下来，可是它表面是一平如镜，然后又是绿色的，所以叫碧潭嘛，是这个意思。但是你如果不是深达水性的人，你如果游到那边有一个洞洞的，然后它水面是平静，因为水流很急，就过去了，你看不出来，但是下面它就是一个漩涡，所以就会被卷进去，我那个同学就在就在碧潭那里游泳，有一天，他意高胆大，这个人身体非常好，他在高中一年级的时候，就已经学国术，已经国术一段了，很厉害哦，后来当兵的时候，当总统府的卫兵、卫士的武术教练，人家当兵，他当武术教练，所以那个时候应该也不只是一段了。他在高二的时候我记得，有一次他的朋友这个出事情，就是被混混打了，然后就请他帮忙，结果他一出拳就把那个人打死了，后来就逃掉躲起来了，当然因为那是牵涉到黑道，你知道吗，也不是平民百姓，平民百姓的话，恐怕这问题会更大，对不对？我来讲就是说，他身体非常非常强了，他游到碧潭的中间的时候，因为他要横渡嘛，结果不知道那里的水性，因为他也不住在附近的，所以不知道那，结果到了那个漩涡的地方，最后就被卷下去了，卷下去，他一直在游游游，要游出来，游不出来，然后就一直陷陷陷下去，而且那个洞很深，结果他跟我讲那个叙述哦，我就一辈子也不会忘掉，他说：“我就在几乎是一秒钟之内，然后就想把我一生、整个一生，全部都复习了一次，都想了一遍，想了一遍，然后再回头一想说，啊，我才十几岁而已，我就要死掉了”。那时候因为他的奶奶信佛嘛，然后他也跟着一起念佛啊，就跟着去拜庙啊，然后就马上就念“观世音菩萨救我”，就念了几声，后来就卷到底下去了，糊里糊涂，后来，咦，就出来了，这样的。
所以这就让我...，这就印证了什么？这不是印证他的奇遇记啦，而是印证了《唯识学》，合掌：他在一秒钟，在临死前一秒钟，可以把整个一生，短短的一生，十几年的一生，全部都复习一次，然后那时候，也还有一个求生意志，也不想死、不要死，所以才求观世音嘛，幸好他有这个因缘，所以这又讲了一个生死业缘哪，你要有那个缘，你才能够...，是不是能够得到善知识或是贵人。
好，所以我要讲的，主要不是讲他的故事，主要就是讲我们那个心识的运作，是很不可思议的，而且人在那...，现在回头看呢，就说这以后可以，我们自己都可以验证，当我们临终一刻的时候，是不是也会马上回溯，然后几十年的时间，就一秒钟都全部的播完了，我想是可能的，大概会，至少是重大的事情都会重播一次，最后一次的重播。但是我是希望，合掌：
不怨不悔
大家学佛，好好努力学，然后在临终最后一刻要走的时候，能够对自己说这句话“我此生不怨不悔”，但是我告诉你，这个不怨不悔是一个很高的德性，也是很高的修行的成绩，所以你不能等到临终的时候才来想说，我要不怨不悔，你现在就要开始积集资粮，甚至于不怨不悔，也可以相当于什么？此生没有什么遗憾的了。
人生在世，尽心尽力，如此而已！
所以，我们都有相当岁数，最后这一百米冲刺，就是拼这一个，这一辈子不要留下遗憾，没有遗憾的走，无怨无悔的走，对自己、对自己的亲人无怨无悔。然后该做的都努力的做了，有没有成功不管，做了就是成功，你不要只是一天到晚想，一天到晚在那边计划，都不动手，你只要开始做了，但是做了成功怎么样不管，成败不计，只要你尽心尽力，如是而已，OK！人生在世，尽心尽力，如此而已！
孟子我常常讲，他是中国真正一个圣人，真正一个伟大的人，讲的而且是人，他讲的是人话，所以他的《孟子七篇》，有一篇叫〈尽心篇〉，所以一切都尽心尽力，那你尽心尽力了，你也不需要后悔什么了，别人也不能再对你有任何要求了，如是而已。因为人生没有办法尽善尽美，你尽心尽力，I do my best(尽我最大的努力、尽力而为)，就可以了OK！尽心尽力可以这样翻I do my best，你既然是尽心尽力了，那你对自己也不能再有什么要求了，别人也不能再对你有什么要求，或是祈求了，对不对？
人生努力的目标
忽然有一个很大的开，不是悟，人生努力的目标：尽心尽力、成己助人、无憾、无愧、无怨、无悔，如是即是有意义的一生。所以，这把世间法跟佛法也都包括进去了，修行佛法亦不过如是而已。
关于“有为”与“无为”必须知道的是：
“有为”与“无为”其间之分际，
分际
分际就是不同而且分开的地方，“有为”跟“无为”是两个区块，中间有一条线或是一条沟都可以，这叫分际、分开，那个际就是有那个面积的意思。这个好像，这是一区田，那是一区田，这个分际就是两个田中间的田间的沟或是田间的道路。
“有为”跟“无为”是分开的
所以“有为”跟“无为”是分开的，它主体是分开的，但是我们如果以田来讲，可能这两区田，这两区田哪，有一个缺口，可以把这边的水流到那边，或是那边的水太多了，倒回过来，所以也是可以沟通的，佛法用这样比喻又更明白了。所以这一区田跟这一区田，不一定是完完全全是不通的，是隔开的，但是不是不通的。
“有为”与“无为”其间之分际，对凡夫来讲，几乎是有着不可跨越的鸿沟一般；但对佛菩萨而言，大家都知道，他们(佛菩萨)对有为、无为，乃至世出世间之法，都已能“自在”，通达，去住自由，运用无碍，所以对佛菩萨来讲，“有为”跟“无为”虽然是两个区块，但是他的法，这里面的法呢，他是可以把它在心里面能够沟通的、能够整合的，这样子。
无为法不能离于有为法
对他们来讲，可说“有为”与“无为”都是他们度众利生不可或缺之资财！他们要度众生，不能只用“无为”，当然也不能只用“有为”，其实无为法也不能离于有为法，合掌：
无为法也不能离于有为法，因无为法它基本上是看不到的，你可以做，你可以感觉，但是你做的时候，也是要运用有为的东西来做，什么有为的东西？身心嘛。你用身心，然后呢，还用什么？呼吸啊，然后眼睛看的观想法啊，是不是？眼观耳听，你念经、念咒，念经、念咒是用嘴巴，还有气息，还有耳朵，还要用心去想，是不是？所以这些都是什么？这些都是有为的嘛。
所以你不能说，我光是修无为，完全无为，那是stupid，那是不可能的事，所以这个一切都是要言语、行为、动作，还有心思，这些东西都是有为的，所谓的身、语、意，用身、语、意去修行佛法。身语意，你说是有为还是无有为？有为的嘛，是众生的嘛，对不对？但佛菩萨也有身语意，只是他比较清净，可是，不是说没有，如果没有的话，他也不能讲出，那个法要用到身语意，来让我们修，他一定要demo嘛，对不对？那个咒怎么念？那咒怎么念，那个咒还是语言嘛。那念呢，要心思，心思是什么？那就是心嘛，对不对？
所以修习无为法要用身、语、意，这是有为的，用有为的身语意去修炼，把这个有为的身语意，第一个清洁啦，就是净化啦，净化无染以后，就转染为净，他的品质就变成没有伤害，没有伤害而有利益，称为无为，OK！
佛法中“空”
所以那个无为完全不是老子所说，无为就是没有东西，没有动，那个是空，那个是stupid，跟一些愚法沙门、愚法阿罗汉一样，执空以为无为，空是一种无为，没错，但是那个是物质的，但人是有情，不是虚空的那种无为，虚空那就叫顽空，这样懂吗？顽就是顽皮的顽，虚空是顽空，那个不是佛所说的空，佛所说的空，是众生有心量而不执着东西，那种东西...，心量不执着东西，所以呢，心量广大无边，犹如虚“空”，称为佛法中“空”，这样理解吗？
老子与一切外道的“空”是“顽空”
老子与一切外道的“空”是“顽空”，是物质的“空无一物”之空。而佛法所说的“空”，其实是比喻词，不是真正像老子所说的“空空如也”那个空。是指“心中清净、无染污、无障碍、广大，犹如虚空，能纳万物，而无妨碍，称为“空”或“如空”。
心如虚空，可纳万物，纳法、纳众生
第一个纳法。这个空呢，所以叫做心广如虚空，心广如虚空，可以纳万物，纳什么呢？第一个纳法，菩萨的心如虚空，因为他心里面没有障碍，清净，所以能够纳万法而无碍，再多的法他都可以吞得进去，含得进去。
第二个纳众生。除了纳法以外，还可以纳什么？纳众生，他可以接纳众生，容纳众生而不会抗拒。而且，所有的众生都可以进到他的心里面，也不迫窄，也不压迫，可以很自在。
什么意思？就是到他的那个心，菩萨的心的领域里面，受他的心法的润泽，就觉得很自在安适，然后空间完全不迫窄，也就是说他的法不是拿来绑人的，而是让你自由自在的到处腾飞，因为他这个心中，或是他的法中是一个大虚空，所以你自在无碍，菩萨本身自在无碍，那你在菩萨的心中，在菩萨的法中，在菩萨的心法中，都能够自在无碍，犹如腾飞虚空，OK，赞不赞？
我这个如果把它写了，修饰一下，就变成一首诗了，你知道吗？不是讲假的，我以前写诗诶，我写中文诗，也写英文诗，不是盖的还得奖呢。我初一就开始写诗了，那时候是写情诗，写给我一个心仪的女孩子，从来也没有寄出就是了，哈哈哈，什么十七岁？寂寞的。哎，少年维特的烦恼，寂寞的十七岁。
无妨碍，没有妨碍，广大如虚空，所以称为空。佛法所说的空，就是心广如虚空，法大如虚空，故称为空。所以你那个空，不要跟老子那个空，还有其他外道的空，空在一起，你这样乱空的话，你就变成真空，你空到难以言词形容了。那个空，台湾话的意思就是笨的意思啦，呆啦。
空的真义★★★
所以总而言之，空就是第一个意思广大，第二个能容，第三个无碍，第四个自在。这次拍的手掌声音比较。哇，我忽然有一个很大的灵感，虚空的意思是什么，空的真义：①广大②无碍③能容④自他自在。我说我有个灵感，就是讲这个自、他。这个自在不是只有他自己自在，而是自己跟他人都自在，因为我心广如虚空，所以我自己很自在，我也能够令众生皆得，在我面前、或是在我身中、在我心中自在无碍。合掌：
直指人心，以心纳法，以法入心
记得佛所说的每一个词、每一个字句，都不是表面、字面的意思，常常都是比喻的，是更深的意思，不是跟心有关系，更进一步，跟法有关系，所以不是那个字面表面的意思，也不是指什么东西，而是...，用禅宗的话，直指人心，OK！所以都是指的心，然后指着法、指着心，最后就是以心纳法，以法入心，OK！哇，我比较勇哥。
佛所说法，皆不是指“物”，而是以物“拟”法，这拟就比拟，就是比喻的意思，所以不能只看表面意思，指月之指嘛，你不要看我手指，是看我手指所指的那个方向，去看那个月亮，所以我要指的是月亮，那你就一看这个，哦，月亮原来长这个样子，就好像瞎子摸象一样，对不对？
佛所说法，皆不是指“物”，而是以物“拟”法，拟就是比拟的意思，比拟就是比喻。令就是令人，令以心纳法，然后以法入心！你看，这不都是很赞的idea，很赞的思惟。接着，故得成就“心法”！乃至于法法是心，心心皆法，心即是法，法即是心，“心法如一”！
喔，越讲越赞，赞到难以言说形容，这好像是诗人那种灵感，inspiration灵感，这不是打破头想出来，这其实打破头也想不出来的啦，对不对？这是什么？佛菩萨护念的，护念加持，佛很疼我，但是你们不必怨叹，也不用嫉妒，他们疼我就是疼你们，赞不赞？佛祖疼我，我就有奶，我一有奶，就把你们养得白白胖胖的对不对？
好，接着往下，第17页。
对凡夫来讲，几乎是有着不可跨越的鸿沟一般；就是“有为”跟“无为”，一般讲“有为”跟“无为”，那就是两件事嘛，就像男的跟女的一样，是不能混为一谈的嘛，除非你是左派的。然后美国现在流行那个叫什么？没有性别区分的，那叫什么东西？反正就是通性啊，甚至于美国现在，尤其是加州啊，这个男女厕所男女合用，你知道吗？女生是很恐怖，可男生是很快乐的，对不对？唉，真是太奇怪了。唉，所以这世间你说哎是进步，进步跟退步很难讲，对不对？
但对佛菩萨而言，大家都知道，他们对有为、无为，乃至世出世间之法，都已能“自在”，通达，去住自由，运用无碍，对佛菩萨来讲，可说“有为”与“无为”都是他们度众利生不可或缺之资财！这个“资财”应该用一个大一点的字把它写下来，所以有为跟无为都是他们度众生，拿来用的工具跟货色，这样懂吗？所以他们怎么度众生？不只是无为法，一定要有有为法嘛，对不对？你讲话不就是有为吗？是不是？
何以故，因为他们都已体入“真如”而所谓“有为”、“无为”或是“世、出世”法，也都是“真如本性的因缘幻化游戏”一般，
我画了这个以后，又有一个很好的idea。这是真如，整个是真如，真如可分成两个区块，这两个区块，也好像刚刚画那个田一样，这两区田中间有分开，可是有分开，其实也有沟通。有为跟无为都是真如所化，因缘幻化出来的。世间法跟出世间法是一样的意思啦。
我现在就做一个比喻，这是一块饼，什么饼？这是一块pizza披萨，这个披萨分两块，两块是味道不太一样，那个料也不太一样，但是整块都是一块披萨。所以呢，佛菩萨如果要订一个披萨，他一定要有为的馅跟无为的馅，也都要在一起，这样才是一个完整的pizza，而且这样吃起来才够味、带劲、好吃。
所以我是这样子比喻，这是刚刚那个灵感，就是有为、无为就就要像一块饼一样。整个法界，这是一个法界饼，里面的法分两种，那个是两种，虽然是两种，但是在同一个法界里面，就好像虽然是两个口味分开了，但是是同一块披萨，OK！
好，所以我这个就解释第18页。
所谓“有为”、“无为”或是“世、出世”法，也都是“真如本性的因缘幻化游戏”一般，因为幻化，好像真如本性在变把戏一样。是故他们都能在此二领域，随其因缘所宜，随心所欲，而起诸凡夫不可思议的幻化神变，大现神通，广利群生，皆令终得体入真如无上妙道，自利利他，无有终极。
所以佛菩萨他就是，他已经通达了有为、无为，所以有为无为，他可以合一炉而冶之。佛菩萨以通达真如，故可将真如所化之有为、无为，世、出世法，合一炉而冶之。
我跟你们讲，老实讲，像这样子的法，这样子的字句，连我自己都爱听，你知道吗？而且这我是没有准备的，所以佛菩萨的这种加持力是不可思议的。
今天因为有一个特殊的情况，要提早下课啊，因为有一个弟子，他很发心，他是影音组的、摄影的，他的父亲往生了，今天要出殡，有弟子要去送他，所以呢，我也因此借口提早下课，这是我这一辈子第一次提早下课。几十年没有提早下课，只有提晚下课而已。
另外一件事情就是《梵汉英日字典》，我现在在这边宣布，就是说，有人有报名的，但是报名的并不是说，你有报名就能录取，如果有录取的，我就会通知你，如果没有收到通知的人，那就是没有录取，所以你也不用来问，我也不会给你写一封信说，你没有被录取。大概就是12月初吧，我就会发出给各自那个e-mail，给已经报名通过的人，然后教他们要做那些准备的工作。学日语啊，不是日语应该是日文，接着日文学好了以后，我再教他们梵文，这样子，然后接着再做...
哦，还有一件很重要的，这报名的，我那个表里面没有说，你要会打字，而且还会软体输入、电脑输入，这些你都要会，你不是光是说你认识字就行了。而且要会e-mail，还有排版软体，将来还要有梵文跟日文的排版软体，你要会key in(键入)才行，这个都还要再调查。当然了，日文你是新学，可是你至少英文跟中文会输入，你懂得日文跟梵文了以后，自然就应该是类似的，就可以输入嘛，对不对？所以你如果没...，我如果已经发出录取通知的，没有接到的人，那就不要来问了。好，这是一件事。
另外一件事情，从十二月份开始，我就会在禅坐跟太极拳班，开始正式教太极拳，十二月份，大概是这样子。继续讲，第19页。
最末了，在结束本文之前，还是得尝试回覆本文最初的命题：
既然“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，那么『无为法』如何呢？是否也是一样『如梦幻泡影，如露亦如电』？还是完全不一样？”
答曰：佛菩萨对于“无为法”也一样可以令其现出“如梦幻泡影，如露亦如电”一般。因为如什么一般嘛，他可以如是现，让它如梦幻泡影。但亦可不如是现，而现出其他相。因为“无为法”是以真如为本体，其性为真如，而一切相，不论是世间、或出世间相，皆是真如本体由不同因缘所现，或是在不同因缘之下所现。亦即可由已经体入真如之圣者，视因缘而随缘、如分地显现适当之相，以达利乐当机众生之用；
也就是说：圣者以体入(证入)真如故，故能随真如性，同时，并且即时，即时就是immediately马上，马上能横跨“有为”与“无为”，或是横跨世间与出世间，两个领域，相互为用，而显所需之相，以臻至效(最大效果)，臻，到达。至效，最大的效果。
好，看这里。这是有为，这是无为，有为、无为是两个区块，本来是不搭噶的。譬如说我们众生学佛法，一开始学，学无为法，那就是无为法，你没有办法，去把它跨到说跟有为法有关系，所以你一开始学佛，学那个，尤其是甚深微妙法的时候，那就好像坐飞毛毯一样，就要像孙悟空变到空中去一样，完全不着地了，对不对？那个无为法就是另外一个境界，甚至于这么讲，合掌：
就是无为法是这么高、这么深，有为法就是在地上的东西，所以你学无为法的时候，就是升到空中去了，所以完全跟人生没关系了，你知道吗？一开始学佛的人，几乎就是这个样子嘛。你不要说是学佛，你光是学哲学就好了，你哲学就是跟实际人生，也是很大的一个距离，对不对？你很难把那个哲学的道理，或是所讲的东西，应用到实际人生上，更何况是佛法。
所以你很难想像，你看外道的人，他看他的神，看他的仙哪，那都是在空中的，他们都不是地上的人了，对不对？所以你学佛法，你没有办法把出世间法跟世间法、或是佛法跟人生、佛菩萨跟众生，能够交接、能够沟通，很难。沟通了是怎么样？你要两样都通了，你才能通。更何况众生，不要说是学佛法能够把它学通，而且你要佛法跟佛跟世间法要沟通，那不只是佛法你要通，你世间法也要通，然后两个通，再搭一个桥，把两个接通，这样懂吗？所以不是说你学了佛法，你学得很通以后，你就可以把佛法跟世间法，有communicate交通，所以这是有为、无为两方面，不管是事情或是道理，都要能够通达，然后中间还有一条桥可以沟通，才能两个都通达了，通而且达。
所以佛菩萨就是两方面都通达了，然后再把它接通，乃至于说泯而为一，这样子，甚至还可以交叉。以那样那就是极高极高的智慧，然后能够把本来看起来是很不一样的东西，让它能够互相沟通，这样懂吗？你不要说是不同的法能沟通，你说不同性情的两个人，他们能够沟通，那就很难了嘛，是不是？
好，但是佛菩萨，看这里，所以佛菩萨把无为法跟有为法，都都已经是通达了，就有为法就是世间法，他通达，世间的道理、事情通达了，出世间法道理跟修法事情也都通达了，然后都有心得，都有证取，然后再把它拼在一起，然后看怎么样融合，融的原因就是要应用，这样懂吗？你要能够融合，才能够把出世间法、佛法融在世间里面，把出世间法融在世间里面。
反之，不是如是，不是把世间法融在出世间法里面，这样懂吗？换句话说，就是把出世间法应用在人身上，人生，人生跟人身，身上。这个融合的意思是人融合在人生跟人身，干什么？要改进你的体质，改进你的心态，因此就能够超脱，你生死苦难的那一些所有的困难都可以解决，这样子。
所以变得就是说，那个佛法从上面下来，或是佛菩萨交给我们，从上面下来，而不是人、凡夫到上面去取佛法，这样懂吗？所以等于就是，用佛法运用在人身、人生上，然后能够度一切众生的忧苦、苦难，所以这所谓的互相为用，其实就是应该就是，把佛法用在人生跟人身上面。好，最后一行。
又，“有为”与“无为”或世间与出世间，对“真如”而言，并无畛域之分：畛zhěn，①田地间的小路。②界限；疆界。畛域，就是疆域，分别的意思。
皆是其性所涵括之域——甚至也是其性依缘所发者，故对真如来讲，二者并无分隔，
刚刚有一个图，我现在用讲的就好了，就是有一个圆的有没有还在吗？这个是真如，真如体，真如体里面含著有为跟无为，或是世间法跟出世间法，但是对真如本性来讲，它是没有分的，只是我们众生所处的那个境界的高低不一样，或是纯净跟染污不一样，所以有有为跟无为，或是世间法跟出世间法，但是对真如本性一样，这两个东西都是真如本性构成的成份。也就是说，有为跟无为对真如本性来讲，没有什么分别，没有分彼此，这样懂吗？
所以它们之间是，自然是融通、沟通的，不用特别去融通、沟通，对真如本性来讲。换句话来讲，我们都是一家人哪，这样子。所以你家就是我家，我家就是你家了，这样子，你家就是我家，我家就是你家，并无别家，只此一家，真如之家，OK！所以真如法界都是一样的意思了。
甚至也是其性依缘所发者，故对真如来讲，二者并无分隔，此亦如于世间国王所统御之各地领土，这个也可以比喻说，那两个领域，有为、无为啊就好像一个国王，他所统领的那个领土啊，虽然他那个领土里面有，那个相上有城乡、大小、乃至贫富、种族、身分等之别，但于一个仁善的国王而言，那就譬如真如了。他所表现对各地的关爱、利乐之心与努力，初无二致。初的意思就是本啊，本无二致。
同理，对于佛菩萨而言，一切众生，无论僧俗、善恶、智愚、贤不肖，乃至其身分、地位，于其真如心中，于佛菩萨的真如心中，众生的这一些不同的品质。亦皆究竟一般，都也这样的爱顾以及思欲，各以其因缘而施利乐救拔，绝无任何轩轾分别或计取。轩轾，高低。初无二致，从一开始就没有什么两样，初，从一开始。
这就是为何佛之所以得号为“无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊”的缘故——佛之度众，一切皆以“真如平等”故，这个就是最高原则，这个真如平等就有如说，等于是佛界的宪法一样，最高的法。平等救拔；一切皆为“真如遍满”故，不遗一人！
所以佛是真如，众生本体本来也是真如，只是现在有些病变覆盖在上面，真如是不变的，但是有病变覆盖在上面，这样懂吗？所以真如还在，只是被那些病变盖住而已，现在佛菩萨要做的就是，把那上面的病变去掉，这样子而已。所以就复其真如，复其真如，所以众生那个心就变成法界一真，法界一真，所以呢，接下来一句就是，众生一如。好，过一分钟，下课。
回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，
世世常行一乘道，世世常行一乘道。
十二点下课达标了！