第034集(2023.11.14)

接着继续讲，那我们就讲到这里啊，顺便讲所谓的练腿功啊，你不要练腿功啊，你可以哦，合掌：

所谓练腿功

你可以哦，看经或是诵经的时候盘腿啊，如果能单盘就单盘，如果能双盘就更好，因为你看经或是诵经、念经的时候，你就专注在那个经文上嘛，对不对？那就是摄心哪，摄心不乱，所以你就不是呆坐了，你就有法门哪，那个诵经就等于你用诵经来...，音声跟心呢，来摄这个心不乱，然后盘腿，这个是正格的，这个是如法的，这是好的。

但是你不要光是一个人坐在那边，什么都不做，连坐禅的方法都不知道也不懂，然后就在那边所谓的练腿功，那个是呆子，不要那样坐，你要坐...，所以这个是我们讲禅成定止观以外的法门，觉得这个非常好。因为我，我不只是说看经、念经，甚至于我译经、注经、校经，校那个稿子啊，也都是盘坐的，所以盘坐就帮助摄心，所以心就比较不乱，比较清净，所有的那个经历的理解，也就更加的明晰，就更好。所以这个是非常好的，大家可以试着这样坐。但是你要坐的时候，要记得我一开始讲那些，坐禅的那个清净的法门，那不能随便啊，

(6)华严宗

好，接着我们就讲，上次已经讲到第六页，讲义第六页。

华严宗法界体性观，还有真如法界观，或是法界真如观。所以前面讲的那个所谓的止，所谓的止啊，并没有真正去修什么止，而是用观来修止。这太棒了！先把这个讲完，刚刚那个禅定止观，天台宗那个，这华严宗就都是观嘛，对不对？

天台宗又讲空、假、中三观，乃至于智者大师，天台宗的第一代祖师智者大师，他还讲了跟写了两部书，一个叫做《摩诃止观》，智者大师讲了一大部《摩诃止观》，后来因为这一大部《摩诃止观》有多大呢？哎唷，这么大。《摩诃止观》，照一下，清楚吧？《摩诃止观》，它的全名是《摩诃止观辅行传弘诀》，它的全名哪，我写一下，因为智者大师本来是书生嘛，还没出家之前是书生，所以他的那个文字很好，所以都写的文绉绉的，一般就只用前面这四个字而已《摩诃止观》，可是他的全名其实是《摩诃止观辅行传弘诀》。

辅行传弘诀

什么叫辅行传弘诀？辅行就是《摩诃止观》这部书呢，是要辅导你修，辅行，辅导你修行。那这个辅导你修行是自己修行。然后传弘是教他，你怎么样教人。这部书里面都有讲，那讲了不只是自行、辅行、教他、传弘。诀呢？诀窍的意思。

所以噢，这一部这么大，给你们见识见识。哇，这个，从头上砸下去就昏倒了。一本是这样，这么多，总共上中下三册，然后看看内容，小小的字，看到吗？好小的字啊，好了哈，三本都是这样子，这里这里，更小了，字更小了，密密麻麻的。

传说他们天台宗三大部：《摩诃止观》，还有法华三大部，弟子们都要背的，要背诵。因为智者大师本身是书生嘛，原来是书生，学问很好，本来就很好，所以他就是传承了...，这个做学问的方法，就是传承了那种儒家的做法，所以是要背诵的，连法华三大部也是要背的，尤其你要接法卷的，就一定要背，法华三大部都是这么厚。

【注：法华三大部：一般指天台三大部，天台三大部是天台宗核心典籍《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》的合称，由隋代高僧智顗(yǐ1. 安静。 2. 恭谨庄重貌。 3. 悠闲；安乐。 4. 好貌。 5. 作人名用字。智者大师)创立，其弟子灌顶笔录完成。其中《法华玄义》系统阐释《妙法莲华经》的玄妙义理，《法华文句》从语言学角度解析经文，《摩诃止观》总结禅修实践体系，三者共同构建了"教观双美"的完整宗教哲学框架。智顗在著作中提出"一念三千"宇宙观与"圆融三谛"理论体系，开创了中国首个本土化佛教宗派，其思想通过吴越王钱俶(chù1. 动词 〈古〉开始。 2. 动词 〈书〉整理。 3. 名词 〈书〉美好。 4. 名词 〈书〉忽然。tì，1. 见“俶傥”(–tǎng)同“倜傥”。洒脱，不拘束。)向东亚传播，对日本天台宗、日莲宗产生深远影响。】

摩诃止观的内容为二乘的禅观

但是，他是讲那个禅定止观嘛，摩诃止观就是大止观。但是有一位圭峯宗密禅师，唐朝的，他是华严宗的，华严宗的祖师，他也是禅宗的祖师之一。他却评说智者大师的那个《摩诃止观》啊，说摩诃止观的内容，其实都是二乘的禅观，二乘的止观哪，所以意思就是说，不是大乘的啦。我是看过了，整个看过，确实没有讲什么大乘的。他唯一提到大乘的那个禅学的，只有六妙法门(简称六妙门)，真正谈到大乘的禅学啊，只有六妙门那六妙门是哪六妙门呢？

就是数、随、止、观、还、净，数门、随门、止门、观门、还门、净门这六妙门。可是，我详细的阅读一下，事实上，其实只有数随止观，如果数随的话，那是安那般那法嘛，那是小乘的嘛，那止观也是小乘的部分哪。

还净

还、净呢，是大乘的，可是大乘，他的发挥很少很少，真正符合大乘义理的禅观，即使在还门跟净门里面也没有，也没有发挥的很好，很清楚。

什么叫还门呢？它的意思是，所谓还就是还归本心、本性，所以意思就是说，你不管怎么数、怎么随、怎么止、怎么观，最后要回到本心或是本性。这一个还门，就教你怎么样回到本心、本性。

回到本心本性以后，光是回去还不够啊，还要清净，让本心清净，所以叫做净。所以净是什么？净就是清净本心，清净本心，就等于回到那个一尘无染那一个的本心。

这两个是比较跟大乘禅观法门接轨，但是只是，我觉得是点到为止了，没有很好的发挥，如果要讲到说这个还跟净呢，那不如就看《六祖坛经》以及《楞严经》，《楞严经》观世音菩萨耳根圆通法门返照自心，《六祖坛经》反求自性，那个倒是比较清楚一点。清净，至于清净呢，那就看《大乘本生心地观经》，里面就讲了清净法门，怎么样清净本心。

所以我觉得天台宗，它虽然讲那空假中三观，但是这个大乘的止，大乘的那个禅观，不是天台宗的强项，可以这么说，那反过来说，也就是说，相对于天台宗，也就是华严宗，它讲的都是大乘的，但是它讲的大乘，都是讲那个比较大的那种，眼光广大的法界观嘛，法界观，真如观，三界唯心这样，这个东西，天台宗就没有这样子的宏观，听得懂吗？就没有这样子宏观。

诸佛说教，祖师立宗

所以啊，那我这样讲，什么意思呢？合掌：这一向有这样的，必须要有这样子的概念：诸佛说教，祖师立宗。所以，佛讲的经里面没有宗派的分别，都是一体，一气呵成的，而且互相都相关的，没有说切割。

没有departments分割，Departmentalization，department是部门嘛，Departmentalization，Departmentalize的名词，departmentalize就是分割，部门分割，分割部门，分成一部一部的，这一整个公司，把它分哪一个部，哪一个部，哪一个门，哪一个门，哪一个局，哪一个处，对不对？那个叫Departmentalize，Department的动词departmentalize，重音在men那里，就是分割的意思，或是部门分割、专职。

佛讲经说法，所有的佛法都是一体成型，然后是互相融摄，没有分割，没有切割。但是到了后代呢，佛世几百年以后啊，众生的根基差了，又没有佛以及大祖师的教导，所以没有办法通达，所以就要分门别类地学，这样子，分科分门来学。即使是分科分门，也还学不好啊，太深了嘛，对不对？所以这个叫部门，分割啦。所以在佛世后来，小乘也都有部派佛教，有没有？小乘教里面有好几个派门哪，它每个各有专长。

所以，佛只是说教，一整体地教法，没有说：好，我今天来跟你们讲法相宗的，明天讲禅宗的什么，没有这样子的了，都一体成型。但是那个就变成要有全体的宏观，以及大智慧才能够完全吸收。

所以用现在的说法的话，那时候的修行人，等于都是现在的研究生，大学毕业、研究生，都是能够各门各派，都能够深入的、通达的，所以跟他讲那个，他不会乱掉，也不会迷糊，当他的那个先前的预备的知识都有了。

宗、宗派

然后佛说教，但是呢，到了后世以后，众生的根器转钝、转差，然后业障也重，所以也没有办法学那么多，所以祖师呢，就按照个人的根器不同，就把佛所说的教，就把它分科。这个宗就是科目啦，一科一科，自然、地理、历史、文学、物理、化学，这样分开来。那就变成，每一科就变成我们称为的宗啊，这样懂吧？所以，所谓的宗，也不是真正什么宗，可是到后来就变成一个宗派，所以各有专精专长，这样子。

这个跟西洋的学术也是一样，本来它在希腊的时候，他们的学问，就整个都一起的，没有分什么文学啊、科学啊、数学啊、逻辑呀、几何学呀等等等，都没有分，只要是知识分子，全部都要学，也跟中国古代的儒者一样，全都学，那就是全科的人文教育。

当然了，那个那时候人文教育，他们也是要学一些健身的法，中国也啊，所以你看那个孔子他配剑，有没有？他还练剑，搞不好他是武林高手。希腊也是一样，一个求学问的人，他什么都要学。

那个，有一个词，西洋有这个字Humanities，翻成中文就可以说是人文教育，或是通才教育，这什么都要学。但是到了文艺复兴以后，那个Humanities，又转成、变成别的意思，也就是说真正就是人文的，科学的又分出去了，这样子。因为文艺复兴运动以后，科学这一部门就兴起啦，所以就分开了，理工的跟文史的分开了，文史的方面的人才叫做就是humanities，这样子。

Ph.D.博士学位

不管你是学人文的，或是科学的，或是通才的，但是你最后最后所得到的是什么？你知道吗？你最后最后所得到的那个结果，最高的学位叫什么？Ph.D.。

什么意思？你如果在西洋，读书读到最高以后，得到最高的学位，就是Ph.D.，就是博士学位。博士学位这个名字怎么来的？事实上，这个博士学位哦，这翻译的很好，也很不好，因为会被人家误解，会被误解。因为它那个博士，其实士而不博，它是专业的学位，而不是博士学位，各行各业都有一个学位，最高的学位，就称它为博士学位。

那为什么称为博士呢？就是从这个PH，就是Philosophy这一个字来的，第一就是Doctor，Philosophy为什么称为Philosophy，Philosophy，哲学这两个字啊，是日本人翻的，日本人在明治维新的时候，为了要全盘西化，所以大量的翻译西洋的东西，所以把Philosophy这个字翻成哲学，翻的也很好，可是也会被人家误解。

哲学

哲学的意思是什么呢？哲就是智的意思，智慧。所以哲学是什么？就是智慧之学，这样懂吗？哲学Philosophy是从Philo-来的，Philo的意思是希腊文，是love的意思，喜爱。Sophia，苏菲亚罗兰，Sophia是wisdom的意思，智慧。所以love wisdom，那就什么？智慧之学，叫做Philosophy，所以Philosophy就是求智慧，达到智慧之学称为Philosophy，日本人把它翻成哲学也是不错。我们人死掉不是有“哲人已往”，对不对？那个哲人，每个人死掉以后，都变成很有智慧了。

在希腊的那个教学体系里面呢，古代他们就是以Philosophy为首先的一个整个，就哲学包括一切学问，都是哲学。所有的学问全都包括在哲学里面，就是求智慧，这些都是要...，哦，还有一个辩论学，他们很注重这个，宇宙学或是宇宙论Cosmology啊，然后逻辑、论理学，然后文学、史学、伦理学，伦理道德啊，然后辩论学，辩论学就要用到文学跟论理学。然后政治学、社会学、数学、物理学、科学等等，全都是包括在Philosophy里面。

而通达这些，或是我们所说的高级知识分子，他们称为什么？你知道吗？让你想像不到，他们成为Doctor，所有有学问的人，都叫做Doctor，也没有分说，你是专长哪一个的，反正就是你有学问、有知识的人，我们中国人称为叫做文人，他们就称为Doctor。

所以你如果看那个《浮士德》啊，《浮士德》就是把灵魂卖给魔鬼的那个浮士德，还有文艺复兴的时候的那种作品啊，都是把那个有学问的人称为Doctor。乃至于到法国大革命的时候，到那个时候还是一样，这个有学问的人都称为Doctor，一八多少年啦。

所以呢，这个Doctor是有学问的人，不但有学问，而且有智慧，philosophy是指有智慧。可是哦，这是历史的笑话，这个Philosophy，通达哲学的人，对哲学很有研究的人，我现在看多半都是呆子，就是咬文嚼字，然后搞得很深奥，像康德啊、尼采啊什么，搞到搞到后来都发疯了，对不对？尼采啊、叔本华啊，乃至于那个马克思啊什么，他们也都是搞这一套的，你知道吗？搞这些哲学的东西的，所以搞到后来都糊涂了，咬文嚼字，然后自己钻到那里面去，钻到文字里面，钻到那个意念里面去，然后出不来了。甚至于尼采，他怎么死的，你知道吗？他后来发疯，然后住疯人院，然后在疯人院里面死掉，你看，多么可怜啊，但没有人能救他。所以西洋人很多这个样子，叔本华也是半疯了，你知道吗？他非常地偏激，非常地执着。

所以，重要的是要讲这个所谓的通才教育，在古代的时候，都是通才教育，中国、西洋都是同材教育，没有分科，没有分门别类。所以到后来，自从那个十九世纪以后，这个分门别类太细了，所以另外一个门类的人，你都根本完全不了解，所以就很隔膜啦。

你即使是同一个系里面，它还分组啊那种，就好像以这个英文系来讲啊，它分为文学组跟语言组，文学的就是专门搞文学，语言组就专门搞语言，然后语言组的文学方面，就几乎都不太那个了，那个程度就差很多。那文学组呢，对语言组所搞的那一套呢，也都不了解，那都变成一个很专业的东西。

所以就变成各行各业都很隔膜啦，没有办法通达，你不要说是通才啊，即使是同一科的里面都分的好细，也都不能跨越啊，你知道吗？都变成真正的专之又专的那种专才，所以这个整个世界，就变成一小块一小块区块，互相就不能沟通了。

我讲这个原因就是说，我们大乘有至少八宗或十宗，然后这每一宗派呢，各有专长，各有专长，然后互相就不太沟通，乃至于会互相攻诘，这样懂吧？攻诘、批评。当然，因为你有你的主张，你有那一宗派的主要的主张，然后就会怎么样呢？公说公有理，婆说婆有理，而且说以自宗为最好，就这样子。

判教

所以你就是从那个宗派，各宗派那个判教就知道了。什么叫判教，就是分别哪一个宗派的高低、好坏，这样子，叫判教。判的意思是判别啦。你从这个判教就会觉得很有意思。

天台宗就判有四教：藏通别圆。藏教就是小乘教，通教就是一般的，别教就是指禅宗，圆教就是天台宗的法华经。为什么叫圆教？就是圆满教，我们这一教是最圆满的。

华严的五教仪呢？也是判来判去判到最后，华严教是最圆满的。然后这个弘法大师，日本弘法大师，他也有判教，判到后来就是密教是最圆满的。禅宗判教是别教，教外别传，这是最高明的。

文人相轻，自以为高

所以，这个判教就跟那个林语堂说，文人都互相洗衬衣，衬衫哪，自己的衬衫不自己洗，都是互相洗，互相吹捧的意思啦。事实上不是，事实上啊，这个是林语堂的说法，但是自古的说法是曹丕说的，曹丕在《典论●论文》里面讲：文人相轻，自古而然。

为什么呢？什么意思？文人看到别人的文章啊，都不以为然，都这不够好。这怎么讲呢？就是有一个苏州的一个书生说哈，我们全中国的文章哈，就是属于我们江苏最好，那我们江苏里面文章最好的就是苏州，而整个苏州城里面文章最好的就是我哥哥，而我哥哥他写好文章以后，常常要请我帮他改一改，哈哈哈，所以那意思就是：我的文章最好，哈哈哈，所以你看，连自己的哥哥他都瞧不起了，对不对？所以这很好笑啊。文人相轻，事实上不是，这个每一行每一业，都是互相比较，然后都自以为高，就是这样。

各宗各派，其实都好，不用比高下

所以我的意思讲什么呢？就是说，这些所有的判教，你都不要去信，即使是你接了哪一宗的所谓的传承，哪一宗哪一派，其实都好，那也不用比高下。为什么？我写了这个，我觉得很棒欸：

各宗各派，性能功用，各宗各派，性能功用，各有千秋，一体通修，心无高下，心无高低，心无高低，必至菩提，赞不赞？

你一天到晚分别高低，你就有所取舍，有所取舍，就有所取就有所舍嘛，所以你所学就不全，就会偏，对不对？所以不要戴那个有色眼镜来看宗派，每一宗每一派都很好，那就看什么时候你用它。

“法”是做什么的？

注意哦，“法”是做什么的？法是做什么用的？做什么的？法是要为人所用的，那什么用啊？修行、证悟、成道用的，不是要比高下，增取舍用的，OK，赞不赞？

欸，有一句话哦，就是说那个所谓的判教啊，就是祖师的销售法门，什么？推销啦。所以一定要讲自己最好嘛，所以修的人，来修我这一派的，这一宗的人会比较多嘛，对不对？增加流量嘛。我讲的这句话，好像诸位祖师都把我打死了。

接着讲第八页的“禅定止观法门大揭秘”，这已经讲到后面去了，但是我这里要补充一些啊。好，先看这里：

一切都是“观”，并无“止”，其实“止”只是观的“功能”或“作用”，“止”只是“挂名”而已，或者是“有名无实”。

有如“名誉董事”，或是“虚位元首”一样，挂个名而已啦，没有实权，也不实际做事。譬如说，那些止观门那个止啊，都是这个样子嘛，对不对？故此表明了“唯“观”能“止””，只有“观”才能够“止”，那止什么？止息妄想，止息恶业，止息妄想，止息生死、苦恼！止息恶业。

而“观”即是“智”或是“智行”，就智慧之行，所以经上说：“唯智能度”，“佛法大海，唯智能度”，对不对？就是这样子。