第082集(P-P) (2025.12.16)★★★★★
智眼与佛智
二十一页。行者若能以智眼观(观照、观察)自心现相故，则得不迷其相(乃至不迷自心)；或以不迷其相故，能进而得解其相之起灭之所以道理、因由，(从而)用以利(益他)人，令其(解相、离相、入性，因而)开通智慧(法智，乃至佛智)。
这个要补充的，这个是很重要的。刚刚不是自己一直在讲“自心现相”和“自心现量”嘛，那么“自心现量”“自心现相”要怎么对付呢？只有以佛之不思议智，不思议智的意思，就是不可思议的智慧了。以佛的不可思议的智慧，则可照见、理解(众生)的“自心现相”。佛的不思议智即是所谓的佛智、法智、一切智智，都是佛的不思议智。用佛的这些不思议智，就可以照见、理解众生的“自心现相”，或是“自心现量”。
换句话说：佛对众生就有他心通。我们众生没有佛智、法智，但是我们就依于佛所教给我们的，自内照之智，内照之智就观察自内心，就可以了解自己的“自心现相”。我不是教你们说，自己看自己心里面那个电影院所演的吗，那个就是我另外一种说法，很具象的告诉你怎么样观自心。
你观自心以后就不会被自心所矇骗，最重要的就是这个。哎，你就知道你这个自心到底在搞什么鬼，做什么花样，有什么问题，就可以明了。否则，你就好像机关木人一样，就是机器人呐，就被掌控着，然后被这个所谓无形的业力，就推动着走。
其实，我们说无形的业力，对我们众生来讲，因为我们众生没有法眼，所以是盲眼，只有只有肉眼而已，肉眼不能见无相的心。所以无相的心，必须要有心眼、必须要有法眼才能看。
但是，虽然没有法眼，那我觉得很棒的一点是什么，我教你们的，就是说你自己去看自己内心的，这个荧幕上演的那个电影，那个就是教你怎么样观自心。所以你这一次心里面在搞什么鬼，然后进行什么样的计划等等，一般人糊里糊涂的。
一般人糊里糊涂的，他就好像一个秘密的隔别屋，或是第五纵队，或是这俄罗斯的KGB，或是美国的CIA，然后就暗中的运作，推动政变。我们一天到晚都被那些CIA，KGB这边政变，自己都搞不清楚，然后常常我们这个明智的政府，就倒台了，倒阁了，自己都搞不清楚怎么倒台的。很多国家之所以完蛋，也很多都是KGB或是CIA搞的，那些阴谋诡计，为了要符合他的国家的利益而搞的，甚至也不一定国家的利益，他一些高端的巨头的利益、财团的利益，然后就把你那个政府搞垮。
所以我们这个政府(阿阇梨拍了拍自已的身体)，也会被我们心中的KGB、或是CIA、或是隔别屋搞垮。但是，我们就是一定要对我们自心，是不是有KGB、有CIA、有隔别屋都要把它抓出来。那个叫做什么？那个叫做——心鬼！
“心鬼”讲的很抽象而且很可怕的，是什么？无始积集潜藏的恶业力，就是我们心中的KGB、CIA、隔别屋，一直在推翻我们心内的正当的政府。所以常常在闹革命，闹得整个心天翻地覆，但我们自己都搞不清楚。而这个我这讲的是事实哦。
所以“人之初，性本善”对一半，有善必有恶。善势力没有法办法到达的阴暗处，那就是恶势力所在，那个就是恶业所在，恶业有一股势力常常要推翻你心中的善性，去掩盖你的善性，推翻你的善性的心中的政府，让你心中的天下大乱。“天下大乱，情势大好”，这个就是恶势力的口号，以及目标、目的、作为。我们心中的恶势力，就跟那个是一样的。
“人之初，性本善”没错，大体是这样子。但是，那个“性本善”它的根据地、它的占有地，每个人不一样，已经很少很少了。用历代王朝来讲政府偏安呐，你的善性只有偏到一角，然后大部分都是恶势力所占据，要不然就是乱七八糟的一些，虽然不是太坏，但是也没有什么好处的，浪费你的精神力量的那些杂业。
所以叫你去做恶事的，推动你做恶事的人是恶业，然后还有很多杂业，让你去做一些没有意义、没有好处的，那些浪费时间生命的事情，那就是杂业，所以有善业、恶业、杂业，你常常这生命就浪费掉了，做一些好对生命毫无帮助的事情，乃至把它搞得轰轰烈烈的。这世间太多了，不要去讲它了，以前讲过，你去复习就知道了。世间人认为有益的事情，好玩的事情，真正有用的没有多少，太少了。
简单一句话，所谓娱乐性的大概都是这样子。但是娱乐性的，有的是很有害的，有的就是瞎时间，那个就还马马虎虎，但是也是浪费生命嘛，是不是？你都花了太多时间在这上面，甚至于以他为生命的主体。譬如说下棋，棋就有很多种，那都是会耗你一生的生命的那种，甚至还有棋王啊，甚至各种王啊。那个都是对生命，或是对你的净德修业、开发智慧、利益他人，没有真正的贡献。但是世人颠倒，就是以那些没有意义的事情，然后就把它拱成是很棒，甚至于是国家的光荣。这个是太吹牛了。
所以世人愚迷就是在这里，那愚迷为什么会这样，因为世人把这些无义、利的事情，跟名位权势挂钩，所以就变成很有意义，很值得追求，而且是变成追求的最高点。
但是你如果是要修行佛法以及真正的智慧，那么都应该跟这些虚妄的东西远离，你可以有名望，可以有得到一些利益，但是不要是虚妄的事情。但世间人都是以虚妄的事情，把它变成看成最严重的事，乃至于奉献他的一生的生命，甚至于健康，而且甚至是生命。
我举一个例子来讲，譬如说去爬这个圣母峰，或是爬台湾的最高峰等等，然后冒着生命危险，你说那个有什么意义，实在是没什么意义。但是众生就是迷嘛，你就一直迷了，你只要迷一样东西，你就够了。每个人迷的就不一样，有的人迷财，有的迷色，有的迷什么，都不一样。
刚刚讲到“令其开通智慧”，这里讲了吧？第二行，或以不迷其相故，能进而解其相之起灭之道理，用以利人，令其开通智慧(法智或佛智)。须知，智眼是智之“体”，智慧最重要的就是眼，或者说，以人来讲，当然所有的器官都重要，但是眼睛可以说是最重要的，你没有眼睛了，那你一生都生活在黑暗中，种种的不便。
所以智眼是智之“体”，令自能不迷，则是智之相。这个智眼它的最大的功能就是让人不迷，不迷就是智之相，智(起用之)相。因为你有智慧，但是你要用。你有智慧，只是放着没用，那不是徒然嘛。徒然，就是白白的。你有智慧不用，那就是白白的拥有智慧，智慧就是要用嘛，才叫智慧。智相，起用智相，而利人则是其“智用”，所以有智慧能利人，那才是智慧有用，所以智之用。
菩萨以自得智眼，故能照见真相而令自身不迷，这个照见就像照见五蕴皆空，以自得智眼之光，因此能够照见五蕴皆空这样子的真相，从而令自身不迷性相。
故能照见真相而令自身不迷，故能照见真相(乃至真性，从)而令自身不迷(性相)，进而得以起利人之用；如是即为智之“体相用”三者具全、圆满故。“体相用”三者具全、圆满，(以“体相用”三圆满)故，乃得进而修正一切智(乃至一切智智)。
一切智智，什么是一切智智？这就是“一切智”的最精纯且最综要者。一切智智是出于《楞伽经》，只有《楞伽经》讲到，因为《楞伽经》就是一切佛语心。“一切智智”跟“一切智”是不一样，一切智智是一切智的最精纯，而且是最综要的。也就是说一切智已经是很高端的，可以这样比喻，就好像再提炼，提炼的让它纯度更加精纯，那个叫做一切智智，一切智之智。
就好像皇冠有很多宝珠，宝珠上最上面那一颗，就是代表国王最大权力位置的代表，或者是佛的无间顶相，那就是佛顶的最高端，代表一切佛智的最高端，那就是一切智智的代表，所以它是最高、最上的智慧。所以那个一切智智，一切智之智，这个不是redundant赘言，赘言，就是多啰嗦的、多余的、或是废话。而是，它等于是精纯再精纯。
等觉妙觉菩萨有一切智，但是没有一切智智，只有佛如来有一切智智，这样就懂了吧。等觉菩萨跟妙觉菩萨都证到了一切智，有一切智，所以经有讲说等觉如佛，是如佛但是不是就是就是佛。也就是他的能耐、他的慈心跟佛差不多，那差在哪里？差在最后坐菩提座，诸佛授首灌顶，然后得一切智智，那才成等正觉。唯有佛如来才有一切智智，最高的菩萨也只有一切智。二者，由于任何心“相”，对于凡夫而言，心之本体乃有如一团迷影或是迷雾，我们这个心，你看得清楚吗？看不清楚，好像一团迷、一团雾，甚至于没有学佛的，或是初学佛的，你一看一团乌漆嘛黑的、黑咚咚的。
故实在无有可思、可议之处，故(于凡外人而言，彼心)实在(毫)无有可思、可议之处；意思就是说，对于凡夫人、外道人来讲，他那个心就黑咚咚的，有什么可思、可议的，合掌：因为一切凡夫外道，他们的心中黑洞洞的，所以也不值得探索，你探索不出什么所以然，所以他们就会往外追逐。但是佛教我们能够观心法门，心里面有很多很多的境界要探求，很多很多的新宝要挖掘，所以，要一直努力的往心内的宝藏挖掘，所以叫做往心内心观察修行。
所以外道往外追逐，那是无可避免的，因为内心黑洞洞的、没有东西、你看不到嘛，自然就往外追逐了，所以他们一切所求所做的全都是外在的东西。只有佛法才有这种内观内修法，这样内自成就。这个正见正觉，乃至于无上正等觉，都是往内修行推求而来的。
接着，对于凡夫而言，(心体)心之本体乃有如一团迷影(迷雾)，看不清楚，故(于凡外人而言，彼心)实在(毫)无有可思、可议之处，所以没有什么可以思，没有什么可以议了。所以思议这个词、这个法呢，外道人完全不知道。
纵欲思议之，亦令人毫无下手之处，这种状况或性质即称为"思议"不可得。你想要思议也没有用的意思。“思议不可得”的意思是：即使你要男方，也没有用。你看，这个也是禅经或者禅的公案里面常常写的，但是你找不到解说的，只有我们家有。
既然纵使要“思议”，也“不可得”(办不到)，那就等同“不可思议”了!那个思议不可得，是凡夫外道人的那种感觉，对心的那种感觉，那心的感觉是什么？无力感。凡夫外道人的那个心，对他来讲就好像个魔王一样，为所欲为，无恶不造，搞得没有一件是好事情，这是魔王，所以凡夫外道的心就是这样，所以一学佛以后，转魔心为佛心、菩萨心。
接着往下看，一切众生颠倒流浪三界六道的本因：皆系受“自心见"(或“自心现")之“相|。“自心现”它现是现它的事情，可是你如果没有去见它的话，你还是不能见到。但是我们众生跟这个佛法修行人不一样的地方，就在于：众生有自心现，但是他只是朦朦胧胧、茫茫然然的看到，好像若有若无这样子。
唯有修行佛法，你修内观自心，才能真正见到自心所现出来的相，所以才能真正知道、见到自己自心，见自心。因为见自心，所以知道自心的优点，也知道自己自心的缺点，乃至于知道自己自心应该要补强、加强的地方，所以这观自心就是这么样的重要。你要知道它的长短高低，所以呢，一定要观自心，一定要了解自心。所以，观自在行深波罗蜜多时，那个观自在的“观”不是观外面，主要还是内观。
往下看，一切众生颠倒流浪三界六道的本因：皆系受“自心见"(或“自心现")之“相|所惑、所迷，进而贪爱不舍!!!我加上这一个解释，很重要的哦。进而(不思议，所谓自然而然地长劫)贪爱不舍!!!
为什么说自然而然而且不思议？男孩子碰到女孩子，或女孩子碰到男孩子，然后家里人问她说，你为什么爱那个人，她能讲出原因吗？讲不出来，对，我就是喜欢他，这样就完了嘛，是不是？为什么？我讲的比较有学问一点，冠冕堂皇的的说法：爱是不用讲原因的。这大家都知道，对不对？也都认同，对不对？你不认同也由也由不得你，你不认同就你就变成少数了。爱是没有原因的，反过来说，爱是有原因的，那就不是真爱，用世间的人来看，就是不是真爱，你为什么爱他，他长得漂亮啊，他有钱啊，他有地位啊，这就是原因嘛，对啊这个跟跟着他将来出路很好啊等等，这就是原因。有原因的那就不是为了爱本身而爱，那个就不是真爱，这个世人的说法，是非常非常冠冕堂皇的。
为了其他任何条件、因缘的爱，不是真爱。真爱是什么？不是真爱，就是不是为爱而爱。为爱而爱，那就是纯粹爱情观的人所提倡的，为爱而爱这是最高尚的爱。是故如是之，爱是什么？是被爱神丘比(德)特cupid的箭射中的人所产生的爱。
爱神的箭射中的人就会产生爱，丘比(德)特cupid是什么呢？是希腊神话的爱神，就是一个男孩子拿了一把弓箭，如果被他的弓箭射中的人，就会对他第一个看到的异性产生爱情。所以希腊神话也很有意思，它虽然是神话，但是事实上常常就是在讲人性。
这代表人性是什么？人性里面最尊重的、最贵重的就是爱，可是那个爱是丘比特射的箭所产生的。你要知道丘比特是什么样的一个爱神？爱神的孩子，叫丘比特，他是瞎眼的，他没有眼睛，所以他的射当然就是盲射嘛，所以你那个盲射，盲剑客射到的人，然后产生了爱，所以代表说，合掌：爱是盲目的。
不是男女之爱而已，是一切爱都，当然特指是男女之爱。所以爱是盲目的，盲目什么意思？不管任何原因条件，乃至于对象，都毫无限制，这个爱叫做真爱，真爱就是盲目的爱。所以众生的爱都是盲目的。
什么叫盲目？自己不知道原因，也不追究原因，而且视为当然，称为盲目。盲目的意思，自己不知原因，不知为什么，而且从不追究、追索、探求其原因，称为盲目。
最典型的就是一见钟情，彼此完全没有了解之下，然后就爱上了，可是这个爱是真爱吗？我告诉你，这是真爱吗？我告诉你，这世间就是这样的，真真假假假缠不清，搞不清楚，别人搞不清楚，自己也搞不清楚，而且从来也搞不清楚，自己就是喜欢这种状态。搞那么清楚干什么，又不是做几何或是做算术题，搞那么清楚干什么，这毫不浪漫嘛，是不是？这样搞不清不楚的，这样才浪漫嘛。
但是为了那一点浪漫的感觉呢，就要付出很多的代价。如果你运气好的话，你碰到了真的就是跟你非常有缘的、一直很投缘的，然后你大概这个在一起的时光呢，就没有很多的挫折。但是缘虽然有，也可以碰在一起的缘，可是呢这个缘没有那么的充分，就还有会有很多不一致的、冲突的，所以就是吵吵闹闹啊。所以那个缘分不够充足，有缘是有缘，碰在一起了，但是那个缘也不见得都是善缘。其中有善有不善，有的是欠债，不是冤家不聚头，那也是有缘，冤家也是一种缘。但是那不是善缘，可是你欠债还是得还啊，如今就被他逮到了，没办法了，是不是？
但是，没有学佛的人就是喜欢沉醉在无明无知，自我陶醉，自我放纵的那种情况下。但是修行的人，就会比较追求比较清楚一点，清楚一点会不会减少快乐？不会，只会减少痛苦。光是减少痛苦这一面，就比糊里糊涂凑在一起，然后一天到晚吵吵闹闹，当然也有和好的时候，吵了打了以后和好了，然后就有好几天的好日子，然后过几天又来了，对不对？所以人生就是这样子，那就是感情太丰富，理智太少，这样子。所以，合掌：
所以我们学佛也不能没有感情，但是要加一些理智的仲裁、参考、选择，不要被感情架着走，好像被命运架着走一样，自己完全没有决定权。你如果这样的话，什么事情都这样做的话，那铁定第一个你可能就没有办法学佛，第二个你即使学佛也不会学的很好。因为你总是随境迁，或是说被境界绑架，被牵着鼻子走，让我们自己毫没有明觉力，没有自决力、自觉力。
自决力、自觉力这两个，就能够为自己所做之事、应走之路，做下明智之判断，然后去执行。所以自决力跟自觉力少的人，他就心里面模糊，很容易就被环境带着走。自心里面比较差的，甚至于被业力推着走。所以就不能随顺智慧，就少了光明。没有智明智慧之明，常常就会落入黑暗之中。
你的选择如果不好的话，落入黑暗之中。比如说以婚姻来讲，那就常常争吵啊、打闹啊，那就无穷的苦难了，那怎么回事？就是自己没有那个决心跟觉心。虽然有一些自觉，但是没有强到能够决定，那也不管用。所以这就等于是累世的修行，然后智力上进步了。智力进步了，就推动增长福慧，幸福跟智慧。
有福慧，所以你的这个自身，乃至于与他人相处的时候，你就会比较平顺快乐一点，比较有可能了。当然你既然能够修行如来智慧，那应该你就有相当的福分，佛菩萨会护念。所以你在日常生活，在人生路上也会比较平顺，所碰到的人也比较不会有挫折，有些小挫折也会转变。我所知道我们这坐中，就有这样的人。所以这个就是受用，学习佛法的真正的、真实受用。
你说佛法不是功利主义，是功利主义，一定要讲有功，然后有利益，哎无功无利益的那是笨事，不要做，对不对？有功有利益，是对自己的智慧、德性会增加那个叫功，不是求功劳啊，外面那些让人家称赞的那种功劳啊，不是。
所以有功有利，然后增加自己的内心的滋养、涵养，乃至于福分都增加了，所以你所得到的就是无量的滋润跟受用。这就是学习佛法的智慧，乃至于福智双修，所得到的最好的，而且也应该是这样子的结果，大家一起这样努力。所以你修行这一切佛法，他就有这些不可思议的力、用，力量的力，功用的用，力量跟功用。
我才突然发现，我这一向这边所讲的，尤其是今天讲的，就这四个字——直指人心，这是古代祖师所讲的，这禅宗的无上正法，讲的都是直指人心。所以我们家讲的就是讲这个，直指人心。
好，所以我跟你讲啊，开个玩笑啊，也不是玩笑的玩笑啊，我实在有点羡慕你们，知道吗？为什么？因为这个，没有人教我，你知道吗？而且我不只是说教你们，我就好像一个妈妈，然后要给两岁半的孩子吃东西，那不只是喂他，还要嚼得烂烂的，然后好好的放在汤匙里面，然后给他说啊姆，这样的。
你看，我就这么讲啊，这样子，真正就是直指人心、无上甚深的法，结果我就给他讲的这样有滋有味，是不是？而且这是无上甚深，应该就是很抽象，可是我好像就把这个事情整个摊在你眼前，历历可见，是不是？赞不赞？！
透露一件消息，今天是信觉阿阇梨的生日。生日快乐！没有，我就是很真嘛，我不能假装忘掉嘛，是不是？好，我们今天讲到这里，吃饱就好了
回向偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。