第047集(P26-P26)(2024.05.28)
今天我们继续讲达摩祖师的那个公案，上次是讲到第几页？23页，上次又讲到23页这里【悲智之别】。
悲能含容，智能度化；故大智度论云：唯智能度。我们不是有那个六波罗蜜，六波罗蜜就是六度，六度就是：施、忍、进、戒、定、慧。
施就是檀那。既然这个六波罗蜜叫六度，就每一样都是个度门，度门呢，就是度脱三界痛苦，到菩提涅槃之门，所以叫做度门。既然都是度门，为什么大智度论却说“唯智能度”？智就是慧了。就是说只是慧能度，那这个跟六波罗蜜的六度，是不是冲突了？没有。那个六度，是指一般的，每一个度门，都可以度一部分的问题。但是唯智能度，只有这个智，也就是慧门哪，可以究竟度，究竟度了。
所以这个六度呢，每一样都有针对一个专项，它要度的。所以它不是全盘的，它各自所度的，每一样都有一个它专门要度的那一个主要的项目。譬如，施就度贪，忍度瞋，进度怠惰，戒度染或是不净，定度动乱，慧就是究竟度一切。最主要就是，慧就度无明、痴心、愚痴，这个度就是究竟度。
这些都是有专项的，那就是一部分的度，只有慧或是智，智度是度全面的，全面究竟度，也就是说，你已经修到智度了，那就是最后一步了，要到完结的部分了，完成的部分，那就是智度。
所以佛法里面，佛也没有说要求大家，每一个人都一定要怎么修、修哪一个，都是依个人的根器，所以有的人的根器，他就是以持戒为主，所以就是持戒为主，他那个禅定的部分可能就差一点了，智慧部分也就不是那么看重了，所以你看那个律宗的，他就是要守身、口戒，身、语戒很重视，所以言语、行为要很端正，不会犯，那样就身语清净，就不会造罪，不会造罪就不会堕恶道，然后要修一些善法。最终譬如说要修到...，能够到净土，那就比较容易，因为你清净了嘛，就没有什么障碍。
但是严格来讲，在这个修行的层次里面呢，它只是有专业，讲的比较具体，或是好听一点，就是有一个专业，但是它不是全面。可是当然这个持戒是修行的根本哪，不管在家、出家都是根本，所以并不是说修智慧你就不用持戒，那是错的，因为它是全面的，所以修智慧反而是你全都要修，我们如果说是学位来讲，这(慧)就是博士学位了，所以都要修的，那反而慧是什么都修，修到最后、最高的，它就是能够达到完整的成就，这样子。
1.施：施波罗蜜就是度贪，度贪也就，度贪将来的果报，最大的就是离贫，就不会贫穷，因为你布施嘛，所以就因果如是。
2.忍：那忍呢，是度瞋，你不能忍，那你就会心动，心动的一个最具体而且最大的，就是瞋怒。所以你听到一个什么话，不高兴，不能忍，然后你就发飙，你就生气，所以瞋怒正好就是因为不能忍，人讲了一句话，不能忍的意思就是不能忍受。
不能忍受，不能忍是一件事情，它的后面就是受，所以不能受，受不了，受不了，所以爆，所以发飙，所以回敬，乃至于动手，那都是不能忍。
隐忍：所以能够忍，含忍、容忍、隐忍都是忍，含忍、容忍容易理解。隐忍就是说受了刺激，然后是很受不了，但是还是挺住了，他受了刺激的那种反应，没有反应出来，人家看不出来，叫做隐忍。
所以最厉害的忍的功夫呢，就是隐忍。听了，然后喜怒不动于心，甚至于就是得到好事情的时候，好的成就的时候，也能够隐忍、挺得住，就是喜怒不动于心，不但喜怒不动于心，也还可以喜怒不形于色，那就是很高的修行才有办法这样。
好，那喜怒不形于色，其实背后是喜怒不动于心，心没有动，所以不会形于表，这是个能耐，这不是阴险，懂吗？不是那种老阴，喜怒不形于色那种，是在这个种种的境界，好的境界，不会高兴的得意忘形，成功了得意忘形，哇，又叫又跳，到处宣扬。受到刺激失败的时候，不会垂头丧气，然后到处抱怨或是大声大叫，要死要活的，那就是喜怒形于色了，成败、喜怒形于色。
面对成败、喜怒，都能够take it可以受，take it，所以这个忍字，用比较粗浅的讲法就是，you can take it，你就是忍，这样子，不能take it，他就over flow，就浮出来了，漏出来了，溢出来了，溢出来，满出来了。
但是一个修行人，他的心量广大，他什么都可以take，都可以含容，都可以容纳，所以不会over flow，所以不会失态，不会失言，不失态、不失言、不失序，所以时时都是清清楚楚，井井有条，不会乱，不乱要有一个根本，应该就是能容，能容就是因为能忍。
所以施、忍、进、戒、定、慧，这个六度呢，最后的一个历程，就是慧，它就涵盖一切。有人说：你学佛学什么？我们学佛是学智慧，那是错了，那是太简略了，对，最终是学智慧，但是前面也要有根底，这些都是它的根底，这些都是智慧之树的骨干或是根。
最重要的根就是戒跟定了，骨干呢，就是这些(施忍进)东西，所以智慧之树不是只有智慧，是整棵树，整个系统，这样懂吗？所以你不能说：我专修哪一个。
有的人说：我专门打坐，那不成了，你专门打坐，你说那你就是什么？西瓜偎大边哪，你专门选最大的那根来修，除了智慧以外，智慧是整棵树，它的根，最大的根就是定。但是你专门就是修这个根，其他的你都不修了，那是不可能的事，这样懂吗？甚至于很有名的那些大修行者，甚至于一出家就开始修定了，什么都没学，佛理、教理什么都没有，然后也没有善知识指导，就一个人就闭关起来，就修定，那个就是片面的，偏了，你知道？
那个你可能可以修了有定心，但是你对佛理不会了解，你可以看得很清楚，那些很有修定，然后有一些成就的，他讲不出什么佛法，他讲不出什么道理，那就是他的那个定，没有道理的定，OK！我就讲得很强烈，就是说没有道理的定。
由理而事，再由事而理
定是什么呢？定如果照这样讲，修禅定那是事，是佛事。那个道理呢，就是佛理，所以你要由理而事，再由事而理，听得懂吗？先懂得道理，然后依着道理去修佛事，不只是禅定，不管是哪一个，你修布施、忍辱、精进、戒律，也都是要依于佛理，你要懂得佛理。
你为什么要布施？为什么要忍辱？忍辱的开始是怎么样？中间是怎么样？结果是怎么样？这些道理，佛讲的这些道理你都懂了，然后你才知道你在做什么，你才知道what you are doing，你完全知道，而不是只是知道一点点，然后就去做，不是这样子，OK！
换句话说，这个很可悲，这就等于是盲修瞎炼那，尤其是又无师自修的时候，那就是盲修瞎炼那。古代的，甚至于在六祖大师的时代，六祖大师的弟子不是有个玄策，见到一个修行的人吗？然后说，你在干什么？说，我在入定。他就是没有善知识，没有人教，他一个人在一个庙里面就入定。
糊涂定
然后玄策又问他说，你这是有心定，还是无心定？你是怎么入的？然后玄策就破斥他说，你有入就必有出等等，就是破斥他，所以那个就是什么？我给它一个词儿，这个叫做糊涂定。
甚至于有大德，近代的大德，他坐在那边等着他烤的东西，他在那个年谱或者自传里面说，忽然就定去了，等到他出定的时候，也就是醒来的时候，一看那个煮的东西都变成焦炭了，都糊掉了，所以那个就是什么，那就是糊涂定。甚至于他不能控制他的心，要入定还是不入定，他就是自然而然就入定了，甚至于就是说糊里糊涂就入定了，出定的时候也是等于是，就糊里糊涂就出定了，所以那个不是佛所说的定。
佛所说的定，一定要是明心的，心里面要清清楚楚，明白自己是怎么入定，然后也要知道怎么出定，你知道入而不知道出，那很危险的，你如果出不来，你就涅槃了，你就往生了，你就坐在那里就往生了，所以这很麻烦的事。
所以这些道理都要懂得，佛都有很具体的开示，在经典里面都有，但是你就也没有看，也没有人教，也没有善知识，也没有看这些经典哪，不管你是持戒也好，修定也好，或是做任何事，那个都是糊里糊涂的在修，自以为在修行，事实上等于有一点点，我用个比喻，就有一点点像灯蛾扑火一样，因为你所做的事情就是一团火，你不小心就被烧了，你知道吗？
有一位大德，他因为很有名嘛，然后常常入定嘛，有一次他到中南半岛，泰国吧，去参访，然后在一个庙里面，本来要跟大家开示开示，可是他很早就去了，但是听众都还没来，于是他就在那边打坐，一坐呢就入定了。《大智度论》里面说，有的人易入定难出定，有的人难入定易出定，有的人难入定亦难出定，种种的情况，排列组合。他那个人大概就是容易入定，很难出定，有这样子情形。
为什么会入定易、出定难？
《大智度论》里面没有说，为什么会易入定、难出定？从《唯识学》来看就是，他对定的贪着力比较强，追求心比较强，所以很容易入定，因为贪着心，就着于定，着定心，这个心太强，所以一进去以后，他就舍不得出定，所以就难出定了，这样懂吗？那也算是一种习性，业习力。
所以他就入定了，入定了，等到群众都聚集了以后，因为他入定，他也不知道，然后这些群众等了很久，他都没出定，后来好像等了一整天，到隔日他才出定，一出定的时候，哇，马上就轰动了，轰动了全泰国。说：哇，这个是圣者。
但是他一出定以后怎么样？入定太久，这个腿不行了，就没办法走路，本来应该要去觐见国王，国王要召见他了，知道这个圣者，要召见他。可是呢，他不能走路，只好去弄一个轿子把他抬去，结果经过好多天以后，他腿才渐渐的恢复。所以这个就不是说，禅定的应该有的功能，你知道吗？你一入定，然后又由不得你自己，事实上，如果以潜意识来讲，不是由不得你自己，是你住着禅定，这样懂吗？所以才出不来。
一切修行依智而行
一切的修行都要以智慧为依归，一切修行都指向智慧，最后也要依智慧来修行，所以施、忍、进、戒、定全都要依智而行。
我再举一个施的例子，在美国的时候，这个故事我讲过，有一个留美的博士，我的皈依弟子，他台大毕业的，去美国，得到博士，很喜欢佛法，碰到我，他已经学了一点了，后来就跟我受了三皈五戒，有一天他很高兴，跑来找我跟我说：师父，哇，我今天很高兴。我说，干什么？因为那时候快Christmas了。
他说：我那天去买花，要供佛，因为过年嘛，他也要供他的佛堂，就碰到一个老美去买圣诞树，但是老美他开的是普通的轿车，可圣诞树没办法装嘛，太大了，正好他开了一个Van，休旅车，可以放得进去，他就很主动的、很高兴的，就跟他说：我那个车可以装得下，我帮你送到你家，那个人就很高兴，然后他就帮他送回去，送回去，他觉得他做了一个很好的事情，就是布施嘛。
可是，你布施是不错，因为是个善行嘛，但是你如果布施的是一棵普通的树是OK，可是你送的是圣诞树那就不太OK，佛弟子为人家送圣诞树，他是数学系，他在大四的时候，就已经考上精算十级了，所以那个是金头脑，你知道吗？但是我告诉你，所有的头脑，不管他多么的精明，IQ多么高，一学佛就变成呆子，不管是硕士、博士，都是这样子，能够不呆的那个是例外，他会发现自己不呆的也没有，除非他碰到成观，我就骂他一顿，我说：你在护持外道。
护持外道犯了什么过？
护持外道犯了什么过？犯三皈依。
没有智慧的布施不是好的布施
所以你看，他那么聪明，台大数学系毕业，到美国又是常春藤学校的的数学博士，精算博士，你知道吗？人这么精，真的很精欸，他一边读大学的时候，就一边开始做生意，然后还买了一栋公寓，等到他大学毕业的时候，到公司去上班，就当了很高的职位，好像是当了副理，Vice president，年薪那时候已经美金十万了，所以又买了一栋很大的房子，然后都拿来租人，就这么聪明的人，聪明能干，结果就会做了这样子好事，破了三皈依，所以布施也要有智慧的，不是只要施就是好的。
再讲另外一个例子，也是他，他有一次，他除了有两栋房子租人以外，收了很多钱呢，租金呢，另外他还跟他老婆开，又开了一个，除了上班以外哦，他老婆也是精算十级，是精算师，但是她就没有全天上班，她那个上班就是每一天去个两小时，大概这样就可以回来了，当然薪水也是很高的，两个人开了一个冰淇淋店。诶，他真的很精算，那个冰淇淋店他也不顾人，他们就是夫妇两个人一起经营，大部分是他老婆在看着，但是他一下班就接他老婆，你说就这么这么苦干、能干。
有一天他到超市去，就碰到一个人，不知道是什么人，我忘掉了，是老中还是老美还是老印，反正就是两个人谈，那个人好像对佛法也很有兴趣，就谈的很有兴趣，然后他就说，就接着呢，就带着他到他的冰淇淋店去，请他吃冰淇淋，那个人跟他借了一些钱，然后他也很慷慨，布施嘛，又布施了，结果怎么样？结果那个人隔三天两头就去找他，又要吃冰淇淋，又要借钱，后来他头很大，问我怎么办？我忘掉我怎么跟他讲的。
你说这个引鬼入宅嘛，自己自找的嘛，而且他去他的冰淇淋店，是他邀请他去的。你看，所以他就是很忠实的奉行佛所传授的布施波罗蜜，他就在修这个布施波罗蜜，因为他认为他有一些资财嘛，所以应该要布施一些，所以哈回头讲，
智慧与施忍进戒定同时修
很重要的就是说，虽然修修修，修到最后是智，智慧，但是不是说最后才修智慧，而是施忍进戒定都要依智而行，要依着智慧去行，才是真正的施忍进戒定，没有智慧所修的智慧或禅定，都不是好的智慧，甚至有时候是有害的，听得懂吗？所以一切都是这样子。
苦行白忍白受苦
因为讲到忍嘛，你看我曾经讲过，印度的那个苦行，那很恐怖，但他很能忍哪，那个忍没有人比得过，世界上其他的种族都没有人比得过，可是那个是愚痴，他是没有智慧的忍哪，那就是白忍了，白受苦了，有没有什么好结果？没有啊，只是白苦一阵而已。
乃至讲到忍，像那个罗马人，罗马的他们的哲学里面也有一个坚忍学派，他们也是很能忍的，坚忍学派也是很能忍，可是一样的，也是没有智慧，所以都有倾向于苦行这种情况。
什么是苦行？
什么叫苦行呢？就是非理，这个很重要，你们要记得是这个意思。所谓的苦行，这是一个专有名词，不是光是受苦而已，是非理，非理就是不合理，不合理的伤害肉身的忍行，叫做苦行。
我讲一个，我在学佛初期的时候，有一本书叫做《净土圣贤录》，里面讲一个故事，讲一个出家人，中国的，他到老年的时候，有一天，他想他就要往生，他自己要往生，而不是说寿尽了，所以他决定了以后，但是他往生以后，他想要往生西方净土，他就到深山里面，坐在一个石头上面，然后就拿出那个利刀，然后割自己的身肉，一片一片的，据那一篇这样讲，一片一片的丢下来，丢出来，然后喂那些动物，喂山里面动物，一直割到差不多全身都肉尽，是真是是假不知道，但是那一篇文章就这样子介绍，而把他列为净土圣贤录，当然说他往生西方了，这个实在是外道行，不应该放在这圣贤里面，这是外道苦行，而且这个苦行是愚痴苦行，你知道吗？
依佛所行
所以，这绝对是不合佛理的，佛绝对是不提倡这个的，而且佛呢，他以他自身，《佛所行经》，你应该要看一看，每个人都要看一看，《佛所行经》就是佛一生他所修的，我们都应该依佛所行，当然也依佛所说，但是依佛所行，他本身是这样做的事情，我们都应该这样去做，跟他所做的不一样，那就不是佛道。
这一个老和尚，他要往生的那个准备，他是这个样子，但是你看，佛怎么往生的？怎么涅槃的？他就交代他的弟子们，说他要在娑罗双树间，你帮我安一个床座，要安一个棺材，头朝北，然后跟他讲说，在把我的遗体放进去之前呢，先铺什么东西，那个布啊，娟哪等等等，这个身体怎么裹，用那个白布，白绢布，把他裹起来，然后再灌油，灌油就是为了荼毘，这样子，所以是一个很庄严、隆重的一个仪节，而不是像印度外道，就是丢到树林里面，让他去腐蚀，或是丢到恒河里面让它烂掉，不是这样子，那还是一种污染。
天葬
那就讲到喇嘛教他们有所谓的天葬，你们有没有上视频去看过，很恐怖，这天葬就是人死掉以后，他把他放到那个山的峰顶上，那有一块很大的石头，然后他身体就是没有衣服了，然后把这个肉哈，这样从中间剖开，再割割割割，割得让它就是比较小一点。嚯，你看那个老鹰几万只，就去吃，就是喂那些鸟吃。因为常常有这个东西，有这种仪式，所以在吃人的尸体的那个鸟是秃鹰，这很多，都在那边，等于是常住了，等到那个肉都差不多吃光了以后，肉啊肠啊，那个什么都吃光了以后，剩下骨头，然后那个小和尚就拿了铁锤，把那个骨头都敲碎，肋骨还有四肢的骨，都把它敲碎，以便那些鸟都把它吃光，它这个称为天葬，而且说，这个是你对众生的最后一个布施，这是很野蛮的事情，佛不提倡这个，所以是外道。
还有一点呢，有一点最有意思的是什么？最有意思的是，那些大喇嘛、那些活佛都没有天葬，天葬的都是那些小和尚，或是甚至于他们一般的，所以这是不是很奇怪呢？所以这个就是很邪恶的一个宗教，完全不依照佛理，不依照佛的教理。
难忍能忍
好，那个六度，施、忍，所以那个忍，我们一般就是修难忍能忍呢，我告诉你，合掌听：
都讲说难忍能忍，我现再加一句，忍不了就不要忍，要拍掌了，你忍不了还硬忍，而心里面实在是很不情愿，你何必自己跟自己过不去，你不能忍，你修行没到那里，那你就大叫嘛，没关系嘛，或是跳嘛，但是尽量不要骂人就是了，你对墙壁，捶墙壁也可以啦，不要不能忍，能够做到难忍能忍的，那是菩萨。
难忍能忍那是菩萨，可是我跟你讲，菩萨也没有难忍能忍，因为那个忍对他不足为难，所以没有什么难忍，这样懂吗？所以他也是能忍就忍，应该是这样才对，那不能忍呢，他就打你头，就这样子。所以对菩萨来讲，没有什么是难忍的啦，也没有什么难能行，也没有什么难行，就是对他来讲，没有什么困难，所以他做了嘛，还有困难，他就不做了，他就再回去准备嘛，这样才是智慧之行嘛。
所以菩萨是能忍就忍，不能忍就罢，这样子，不要勉强地要忍，咬牙切齿地忍，那就不是菩萨了，你知道吗？所以不能忍就不要硬忍，所以修行完全是一种功力嘛，你没有那个功力，你就不要硬挺嘛，硬挺那你就一定会失败嘛，不是失败，你马上就露馅了嘛。
我刚刚讲说，等于慧是六度的集大成，但是反过来呢，你一开始修行的时候，对六度都要有所理解，然后就要依着这个起码的、根本的那个智慧的道理，去指挥你怎么做，依着根本的智慧，依慧而行施，依慧而修忍，乃至于修精进，精进也是一样，
不倒单
譬如说后代的那个什么不倒单，那个就很精进，那个是愚精进，不倒单那个完全是错误，那个是跟定有关系啦，这不倒单，不能练不倒单，不倒单是一个境界，也就是说，你已经得了禅定以后，你就可以不用睡觉了，那就是不倒单，你不能没有禅定，然后硬是不倒下来，那你铁定要倒下来，对不对？你如果没有倒下来，那你就会神经怎么样？神经衰弱。神经衰弱，你长期不睡觉，就神经衰弱，乃至于你全身都是病了，你那个整个生活的时序都乱了嘛。
所以不倒单是一个果，你不能倒果为因哪，那是什么？那是呆子坐禅哪，我称为坐呆禅，根本其实也没有禅。如果有禅的话，那就是吱吱叫的那个蝉。所以你修禅定，哦，好精进，我不倒单，我晚上都不睡觉。可是我告诉你，你如果懂得那个禅定的道理，你就不会做这种傻瓜行。
不是说净空法师去见那个博士，那叫什么，台大那个老师方东美，然后他去见他好几次，去求教他，然后方东美一见到他，就在这会客室，他就打坐、盘腿，就入定，搞什么嘛？你的客人来了，你在那边入定，而且你客人来了，才入定给客人看，这是什么嘛？但是净空他就不懂嘛，就很佩服啊。
那什么叫入定？我告诉你，合掌：为佛弟子应该懂这个，这是最基本的，但是所有的佛弟子，大部分都是踩高跷的，怎么样？走路不着地面哪，踩高跷的，走在云端上面的。
经里面讲：“离欲得初禅”，首先是离欲，为什么能得初禅？欲是指色欲、淫欲，离淫欲。你要得初禅，首先要离淫欲，你早就不行淫了，这是最根本的。你一坐禅以后，入定就禅悦为食，所以也就离淫欲，接着入定以后，肚子就不会饿，就离食欲，所以食、色两个欲就离开了，所以那就真正入了那个色界了，我们这一界是欲界嘛，所以有五欲嘛，五欲就离了两个欲。
还有呢，你要得初禅的时候，就要离昏、掉、散，你就要克服昏忱、掉举、散乱，你要克服它，克服久了以后，你就变成有这个能耐，你那个心里的境界，就没有昏忱，没有掉举，没有散乱，所以心得一心定。一心定以后呢，因此呢，心没有那个昏、掉、散，所以呢，也就接着就离睡眠盖，所以这个是重点，这个就是一般人所谓的“不倒单”就来了，这个睡眠盖是由于离昏、掉、散，所以就离睡眠了，就不会睡着，就不会睡着了，就也不需要睡眠了，所以他就一直在禅定之中，他坐在那里不是睡着了，所以他就不用睡了，一直到他出定以后，才渐渐回到欲界的境界。
所以他在禅定之中呢，就离于睡眠盖，然后也离于食欲、色欲这个色是指淫欲，所以食、色两欲都离了，所以就得初禅的时候就是离欲界，离欲界就等于离五欲了，所以叫离欲得初禅，因为禅悦为食，所以他不用吃了，所以不管他入定多久，他都不会饿，然后坐在那里就不会倒下来嘛，所以就一般人就俗称不倒单哪，但不倒单不是不倒翁，所以不能乱搞。
所以有很多人就修那个不倒单，万佛城的那个宣化法师，他们就是强调修不倒单，每个人都日中一食，然后修不倒单，只有自苦，你不摄心，不离这些东西，你去修什么不倒单。
我在初出家的时候，认识波士顿的一对夫妻，都是留学生，他有一个哥哥，就在忏云法师那里出家，他也是修不倒单，修到后来就精神衰弱，常常头痛，没办法医治。不倒单也就是离睡眠哪，不倒单就是离睡眠哪，这样懂吗？离睡眠盖，离睡眠盖，俗称不倒单。
但是这个离睡眠盖，是因为修行而来的，而且是修行的其中的一个副产品而已，不是主产品，这样懂吗？所以你倒果为因，你专求那个副产品，其他那些我都不要，我就是要那个不倒单，这是搞什么嘛？如果以内行人来看，那就是愚痴嘛。所以搞到后来常常头痛、神经衰弱，这太可怜了。但是他的师父是鼎鼎大名的忏云法师，忏云法师也是注重打坐的啦。
所以修行实在太困难，但是再怎么样困难，你如果依于佛理而做，然后不要逞能，不要逞能，不要逞心，不要想要强出头，所以搞到半天哦，会搞这些东西的都是想要出头，出人头地。
人为什么强出头？其实就是个名嘛。所以你修行，修了半天，然后你修说：“哦，我这很棒，我修不倒单”，这就是个名嘛。被外行人一听就：哇，那个叫什么？很敬佩那个什么，闻之就心生敬佩、赞叹，对不对？
修行是静静(净净)的东西，安安静静的静，也是清净的东西，合掌：
修行最难的一个是什么？不求少法，不是不得少法是不求少法，尤其粗浅的就是不求名利，这就难。这才是真正、扎扎实实的难。
你如果说“无有少法可得，不得少法”，那就很模糊，但你说不求名利，不求些少名利，那就太难了，这就是实实在在的，这个是修行的试金石。
那你说：我没有求什么名利啊。我告诉你，你讲你自己有多行，喜欢人家称赞你，那就是名，所以所谓的名心利欲。
赶快讲一点点，可以把这一节告一段落，悲智之别的下面：悲能含容，智能度化；故大智度论云：“唯智能度”。
就是为了讲这个，讲那个六度啦，但是要讲智能度化呢，那不是说六度都能度吗，所以我讲六度，但是六度就是各度一种情况，各度一种困难，但是智呢，就是全面的了，全面而究竟地度，所以说唯智能度。
唯智能度的度指度生死轮回
“唯智能度”的这个度是什么？唯智能度的度又特指，唯智能度的这个度是指度什么？是能度生死轮回，是指这个。这个是总包一切，总括一切的度。但是这个六度，其他的五度呢，它各有度一样东西，可是智慧所度，是度最困难、最重要的生死轮回。
“六度”所度的
所以，等一下，所以六度所度的第一个五度是度别，别什么？就是别相，就是个别的，一相一相的，有等于是专门度哪一个。然后智度呢？是度总，总相，一起都度了，度生死轮回就是全都度了嘛。所以你看，修行实在是太不容易了。
我讲一句话，这里用讲的就好了。接着就要讲达摩祖师的那个公案，没有，这个还要再讲下去。好，没关系我们休息一下再讲。
学佛修行次第
最后，总结这一段讲：学佛修行次第，第一个理→事→理，理是什么？先理解，或是反过来解理，首先理解或是解理，解得道理了，就得到理解。然后事修是什么？先修事，也就是在事上修，理上解，事上修，所以就是由理到事。
理上解
所以先要懂得佛理，然后再去做佛所讲的这些事情，由理到事。所以不是光是懂得佛法的知识，就叫学佛了，你要去做佛所教的那个道理，要把它化成事情，化成世间及生活上的事情来做。
事上修
就好像你光是开一个佛法的讨论会，一天到晚讨论佛法，那个顶多顶多就是理上解，但是接着你就要事上修，事上修，修事以后，才可能...，
什么是事上修呢？这写的很乱，修事是什么？或是事上修呢？就是将佛理落实在具体的人生之事上，将佛理落实在人生的事情上面。那什么是人生，事实上？那就是分成：身、语、意，独处、做人、处事，行为、讲话、思想、做人、处事，这些叫做人生的事上面，所以把那些佛理要用在那个上面，在那人生的言语、行为、做人、处事的的各方面，乃至于单独自处的时候的思想上，这个就是实践佛理。
真正修道才能打坐
这个里面有没有包括打坐？没有，打坐是另外的，你要更加advanced，中文怎么讲？进阶，进阶的。你真正的修道才打坐，所以打坐非绝对必要，你只要持心、正直、清净、不乱，那就是禅定所需要的境界，所以常常维持你的心里的平静不乱，那个就是跟禅定境界相应，有这样子的准备以后，日常生活有这样准备以后，才开始打坐，要不然你一坐，散乱盖就来了，昏沉盖就来，马上就让你睡着了，你大概每个人都有经验吧。为什么？因为你生活里面没有摄心，所以你这个心很乱，一坐，就被个乱心把你给搞迷糊了。
我这个句句都是自己体验过来的，所以不是只是讲那空疏的道理，我告诉你们，你们是捡来的，你知道吗？但是你们那个捡来，你怎么有得捡？我告诉你，我是我故意丢出去的嘛，哈哈哈，如果我不丢，你怎么可以捡，所以我丢你捡嘛，其实我不是丢，我是投。实践佛理，这才是真实修行，才是真正的修行，不是盲修瞎炼。
好了，休息了。
注：https：//www.putixin.com/zhuanzai/mjl/mjl-05.html
对治昏眠的方法
但佛陀以一个大师对弟子的关心，还是在注意着他。他以天眼观察到这位新学比丘的难处，并以神通力出现在他的面前。当目犍连看见导师站在他面前时，倦意便已消失大半。此时佛陀问他：
“你在打瞌睡吗，目犍连，你在打瞌睡吗？”
“是的，大师！”
“那么，目犍连！只要有任何睡意降临在你身上，你不应注意那个想法或住在其中。如此一来，你的睡意就会消失。但如果你这么做，睡意仍未消失，此时你就应思维所听闻、学习的教法，在心里仔细考量与检视。如此一来，你的睡意就会消失。但如果你这么做，睡意仍未消失，此时你就应详尽地重复思维你所闻、学习的教法……你应用力拉两个耳垂，且用双手摩擦四肢……你应从座位起身，以冷水洗眼睛，环视四方，并仰望群星……你应作意光明想①，练习日想：观夜如昼，观昼如夜，以明澈、澄亮之心，你就能培养充满光明的心……使诸根向内，心不驻留于外，你应经行，并觉知去与回。如此一来，睡意就会消失。但如果你这么做，睡意仍未消失，你应正念、正知，右肋狮子卧②，双足交叠，心里保持起身的想法；只要一清醒，你应该立刻起身，心想：‘我不可以贪图休息与躺卧的舒适，以及睡眠的愉悦。’”
“目犍连，你应如此训练自己。”
在这里，佛陀给目犍连一连串如何克服昏眠(昏沉睡眠)③的建议。第一与最好的建议是，不要注意造成瞌睡或瞌睡前的想法。然而，这也是最困难的方法。如果这方法不成，他可以想些能激励自己的想法，或思维佛法的殊胜，或默念其中一部分。
如果这些心理的补救措施都无效，他就应转向身体的活动，例如：拉耳朵、摇动身体，或借由摩擦四肢加速血液回流，或用冷水洗眼睛，或在晚上观看浩瀚的星空等。这可能会让人忘了他那微不足道的瞌睡。
如果这些办法都无效，那么他可以试着在心中生起光明相，让心中充满光亮。以这光明之心，他就能像梵天一样，将感官所认知的日夜观念整个抛开。这样的建议暗示着，目犍连以前也曾经历过这种状态，因此佛陀才会像介绍老朋友一样指出它们。这个“光明想”，在经中是四种增长定的方法之一④，且它能导向“智”与“见”⑤。
如果这方法也行不通，他就应保持正念地经行，如此借着专注于身体的动作，试着去除昏眠。最后，如果这七种措施都无效，他干脆就躺下来休息一会儿。但只要他感到精神恢复，就应立刻起身，不容睡意再回来。
译注：
①光明想：这是对治昏睡的修法，若多修习，在睡眠中也是一片光明，不失正念，不会乱梦颠倒，也会应时醒觉，精勤修行。在修定中，如修光明想，能依光明相而见天(神)的形色，生于光天、净天。
②右侧卧的狮子王卧，是最适合修行人的卧姿。经中有说百兽之王的狮子，睡觉时，身子向右侧躺。天亮起来时，会回头看身体是否端正，若端正心情就愉悦。佛陀以此激励比丘要勇悍坚猛如狮子王，时时修习觉寐瑜伽，发勤精进。
③昏眠：昏眠是指昏沉与睡眠。昏沉是心的软弱或沉重，睡眠是心所沉滞的状态，因为两者都源于懒惰与昏昏欲睡，皆有使心、心所软弱无力的作用，故合为昏眠盖。
④《瑜伽师地论》里的“觉寐瑜伽”，就是教导修行人睡卧时思维修行的方法。其方法共四种，包括：(一)住光明想：修光明者在睡眠中，也是一片光明，不失正念，应时醒觉，精勤修行。(二)住正念：每日临睡前，思维法义。(三)住正知：睡觉前不胡思乱想。(四)思维起想：睡眠是为了继续修行的目的，并非为贪着享受，是一种自我警惕的心。
⑤智与见：洞察四圣谛的智慧与洞见。
(摘自《佛陀的圣弟子传2》何慕斯·海克撰)