《禅坐班及太极拳班》第047集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 集数、页码与日期

① 本集为第047集，对应讲记页码P26至P26。

② 宣讲日期为2024年5月28日。

③ 法师说明上次讲到达摩祖师公案时讲到第23页，本次从第23页【悲智之别】处继续。

(2) 讲解因缘

① 法师承接上次内容，从"悲能含容，智能度化；故大智度论云：唯智能度"这一句开讲。

② 本集核心议题是围绕"六波罗蜜"中"唯智能度"展开，辨析六度与智度的关系，以及修行中理与事的次第。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 误区一：认为六度与"唯智能度"存在冲突——既然六度都能度，为何《大智度论》说"唯智能度"？

② 误区二：认为可以专修某一度而忽略其他——如只打坐、只持戒、只修定。

③ 误区三：认为修行不需要懂佛理，可以直接实修——即盲修瞎炼。

④ 误区四：误将苦行、外道行当作佛教修行。

⑤ 误区五：误将"不倒单"当作修行目标来追求。

二、核心法义解构与叙事脉络

六波罗蜜的度门体系与"唯智能度"的辨析

(1) 六度各有专项与"唯智能度"的关系

① 法师指出六波罗蜜即六度：施、忍、进、戒、定、慧。

② 法师说明六度每一样都是"度门"，度门就是"度脱三界痛苦，到菩提涅槃之门"。

③ 法师提出疑问：《大智度论》云"唯智能度"，智就是慧，那是否与六度的"每一度都能度"冲突？

④ 法师回答：不冲突，六度是指一般情况下每一"度门"都可以度一部分的问题。

⑤ 而"唯智能度"是指只有智（慧）门可以"究竟度"，到了完结、完成的部分。

(2) 六度各自所度的专项

① "施"度贪——度贪将来的果报，最大的果报是"离贫"，不会贫穷，因为布施的因果如是。

② "忍"度瞋——不能忍就会心动，心动最具体而且最大的表现就是"瞋怒"。

③ "进"度怠惰。

④ "戒"度染或不净。

⑤ "定"度动乱。

⑥ "慧"度无明、痴心、愚痴，是"究竟度一切"。

(3) 慧度的全面性

① 法师说明：修到智度就是"最后一步"，要到完结的部分。

② 法师用"学位"比喻：慧就是"博士学位"，慧是什么都修，修到最后、最高的，能达到完整的成就。

③ 法师强调：持戒是修行根本，在家出家都是根本，但修智慧不是说不用持戒，反而修智慧"全都要修"。

④ 此处可见法师用"智慧之树"比喻：戒跟定是"最大的根"，施忍进是"骨干"，智慧是"整棵树"、"整个系统"。
六度各自的度门功能详析

(1) 施度与贪的关系

① 法师指出"施波罗蜜就是度贪"。

② 度贪将来的果报最大的就是"离贫"，不会贫穷。

③ 法师说明这是"因果如是"——你布施，所以不贫穷。

(2) 忍度与瞋的关系——忍的层次

① 法师指出"忍是度瞋"，不能忍就会心动，心动最具体最大的就是"瞋怒"。

② 法师拆解"忍"字的含义："不能忍受，不能忍是一件事情，它的后面就是受，所以不能受，受不了，所以爆，所以发飙，所以回敬，乃至于动手"。

③ 忍的三种层次：含忍、容忍、隐忍。

④ "含忍、容忍容易理解"——含义上的忍受。

⑤ "隐忍"是"受了刺激，然后是很受不了，但是还是挺住了，他受了刺激的那种反应，没有反应出来，人家看不出来，叫做隐忍"。

⑥ 法师指出"最厉害的忍的功夫呢，就是隐忍"。

⑦ 隐忍的表现："听了，然后喜怒不动于心，甚至于就是得到好事情的时候，好的成就的时候，也能够隐忍、挺得住"。

⑧ 更高的修行境界："不但喜怒不动于心，也还可以喜怒不形于色"。

⑨ 法师特别辨析："喜怒不形于色，其实背后是喜怒不动于心，心没有动，所以不会形于表，这是个能耐，这不是阴险"。

⑩ 法师举例说明正面的"不形于色"：面对成败、好的境界不会"得意忘形"，受到刺激失败不会"垂头丧气"。

⑪ 法师举例说明反面的"形于色"：成功了"哇，又叫又跳，到处宣扬"，失败了"垂头丧气，然后到处抱怨或是大声大叫，要死要活的"。

⑫ 法师用英文表述忍的肯定面："you can take it，你就是忍"——能承受就是忍。

⑬ 法师用英文表述忍的否定面："不能take it，他就overflow，就浮出来了，漏出来了，溢出来了"——不能承受就会失控溢出。

⑭ 法师指出修行人心量广大："什么都可以take，都可以含容，都可以容纳"。

⑮ 所以修行人"不会overflow，所以不会失态，不会失言，不失态、不失言、不失序"。

⑯ 法师归结："时时都是清清楚楚，井井有条，不会乱，不乱要有一个根本，应该就是能容，能容就是因为能忍"。
专修一度的误区与全面修行的正见

(1) 六度是完整系统而非单一法门

① 法师指出：有人说"学佛是学智慧"是"错了，那是太简略了"，最终是学智慧，但前面也要有根底。

② 施忍进戒定是智慧之树的"骨干"和"根"——布施、忍辱、精进、持戒、禅定是修行的基础支撑。

③ 智慧不是只有智慧，是"整棵树"、"整个系统"——智慧统摄一切，是完整的修行体系。

④ 法师用"西瓜偎大边"比喻专修禅定的人。

⑤ "西瓜偎大边"的语境：法师在辨析六度中定是"最大的根"，但有人只修定不修其他度。

⑥ "西瓜偎大边"的字面意思：西瓜总是靠向大的一边倾斜，比喻人只挑最大的、最容易见效的部分来修。

⑦ "西瓜偎大边"的深层用意：除了智慧以外，定是"最大的根"，但"你专门就是修这个根，其他的你都不修了，那是不可能的事"——只修一度不能成就。

⑧ "西瓜偎大边"破除的执著：破除学人"专修禅定就够了"的片面修行执著。

⑨ "西瓜偎大边"的法义落点：六度是完整系统，每一度都不可或缺，不可偏废。

(2) 无师自修片面修行的危险

① 法师举例：有些很有名的大修行者，一出家就开始修定，"什么都没学，佛理、教理什么都没有，然后也没有善知识指导，就一个人就闭关起来，就修定"，那是"片面的，偏了"。

② 法师指出这些人"可能可以修了有定心，但是你对佛理不会了解"，"可以看得很清楚，那些很有修定，然后有一些成就的，他讲不出什么佛法，他讲不出什么道理"。

③ 法师判定这种定是"没有道理的定"。
由理而事、再由事而理的修行次第

(1) 理与事的关系

① 法师指出：定是"事"，是佛事。

② 法师指出：道理是佛理。

③ 修行的正确次第是"由理而事"——先懂佛理，再依理修行。

④ 修行的正确次第还有"再由事而理"——在事修中进一步深化对佛理的理解。

⑤ 法师解释：先懂得道理，然后依着道理去修佛事，不只是禅定，布施、忍辱、精进、戒律也都要"依于佛理"。

⑥ 法师强调：要懂得"你为什么要布施？为什么要忍辱？忍辱的开始是怎么样？中间是怎么样？结果是怎么样？"这些道理都要懂。

⑦ 法师指出：懂了道理才知道"你在做什么"，"你完全知道，而不是只是知道一点点，然后就去做"。

(2) 糊涂定的案例——玄策破斥

① 法师引用六祖大师时代的故事：玄策见到一个修行人在一个庙里面入定。

② 玄策问他："你这是有心定，还是无心定？你是怎么入的？"

③ 玄策破斥他说："你有入就必有出"。

④ 法师给这种定命名为"糊涂定"。

(3) 糊涂定的另一案例——大德烤东西

① 法师举近代大德的例子：坐在那边等着烤东西，"忽然就定去了"。

② 出定的时候"那个煮的东西都变成焦炭了，都糊掉了"。

③ 法师判定这"不是佛所说的定"——因为不能控制自己的心，要入定还是不入定。

(4) 佛所说的定的标准

① 法师指出：佛所说的定"一定要是明心的"，心里面要清清楚楚。

② 要"明白自己是怎么入定，然后也要知道怎么出定"。

③ 法师警告："你知道入而不知道出，那很危险的，你如果出不来，你就涅槃了，你就往生了，你就坐在那里就往生了"。

(5) 由理而事的反面——盲修瞎炼

① 法师指出：如果没有看经典、没有善知识、没有教理，"不管你是持戒也好，修定也好，或是做任何事，那个都是糊里糊涂的在修"。

② 法师用比喻形容："就有一点点像灯蛾扑火一样，因为你所做的事情就是一团火，你不小心就被烧了"。

③ 法师形容大部分佛弟子"踩高跷的，走路不着地面哪"。

④ "踩高跷"的语境：法师在批评没有佛理基础、没有善知识指导的盲修瞎炼。

⑤ "踩高跷"的字面意思：踩着高跷走路，脚不着地，悬在半空中。

⑥ "踩高跷"的深层用意：比喻佛弟子``修行不踏实、不着实际，理论与实修脱节，悬在空中没有落地。

⑦ "踩高跷"破除的执著：破除学人只谈佛理不做实修、或只做实修不解佛理的偏废执著。

⑧ "踩高跷"的法义落点：修行必须脚踏实地，由理而事、由事而理，理与事合一。
禅定的实际案例——入定易出定难

(1) 大德在泰国入定的故事

① 法师讲述：一位大德到中南半岛（泰国），在一个庙里面，本来要开示，但听众还没来，他就在那边打坐。

② 一坐就入定了，等到群众聚集，他一直没出定，"等了一整天，到隔日他才出定"。

③ 一出定后"马上就轰动了，轰动了全泰国"，说"这个是圣者"。

(2) 入定太深的后果

① 法师指出：入定太久，"腿不行了，就没办法走路"。

② 原本要去觐见国王，但"他不能走路，只好去弄一个轿子把他抬去"。

③ "经过好多天以后，他腿才渐渐的恢复"。

④ 法师判定："这就不是说，禅定的应该有的功能"。

(3) 入定易出定难的原因分析

① 法师引用《大智度论》：有的人"易入定难出定"，有的人"难入定易出定"，有的人"难入定亦难出定"，是各种排列组合。

② 法师引用《唯识学》分析原因："他对定的贪着力比较强，追求心比较强，所以很容易入定"。

③ 因为"贪着心，就着于定，着定心，这个心太强，所以一进去以后，他就舍不得出定，所以就难出定了"。

④ 法师指出"那也算是一种习性，业习力"。

(4) 入定深的真正原因

① 法师指出：如果以潜意识来讲，"不是由不得你自己，是你住着禅定，所以才出不来"。
一切修行依智而行——布施波罗蜜的案例

(1) 美国留美博士的布施故事——送圣诞树

① 法师讲述：有一个留美的博士，皈依弟子，台大毕业，去美国得到博士。

② 这个博士"很喜欢佛法"，碰到法师后受了三皈五戒。

③ 有一天博士很高兴来找法师，说"我今天很高兴"，因为快Christmas了。

④ 他去买花供佛，碰到一个老美买圣诞树，但老美开的是普通轿车，圣诞树装不下。

⑤ 博士开了一个Van（休旅车），很主动地说"我那个车可以装得下，我帮你送到你家"。

⑥ 法师指出：布施是善行，但"你布施的是一棵普通的树是OK，可是你送的是圣诞树那就不太OK"。

⑦ 法师批评："佛弟子为人家送圣诞树"。

⑧ 法师介绍这个博士的背景："他是数学系，他在大四的时候，就已经考上精算十级了"，"金头脑"。

⑨ 法师评价："所有的头脑，不管他多么的精明，IQ多么高，一学佛就变成呆子，不管是硕士、博士，都是这样子"。

⑩ 法师指出例外："能够不呆的那个是例外，他会发现自己不呆的也没有，除非他碰到成观"。

⑪ 法师骂了他一顿，说"你在护持外道"。

(2) 护持外道犯了什么过

① 法师自问自答："护持外道犯了什么过？犯三皈依"。

(3) 博士的才能与布施的不当

① 法师进一步介绍：这个博士台大数学系毕业，美国常春藤学校数学博士、精算博士。

② "人这么精，真的很精欸，他一边读大学的时候，就一边开始做生意"。

③ "然后还买了一栋公寓"，大学毕业到公司当了很高的职位"好像是当了副理，Vice president"。

④ "年薪那时候已经美金十万了"，然后又买了一栋很大的房子拿来租人。

⑤ 法师感叹："就这么聪明的人，聪明能干，结果就会做了这样子好事，破了三皈依"。

⑥ 法师归结："布施也要有智慧的，不是只要施就是好的"。

(4) 博士的冰淇淋店与不当布施

① 法师讲述：博士除了两栋房子租人外，还跟老婆开了一个冰淇淋店。

② 他老婆也是"精算十级"，是精算师，每天只去两个小时。

③ 两个人精打细算经营冰淇淋店，"大部分是他老婆在看着"，他下班就接老婆。

④ 有一天博士在超市碰到一个人，那人对佛法有兴趣，两人谈得很有兴趣。

⑤ 博士带他到冰淇淋店，请他吃冰淇淋，那人向他借了一些钱，博士"也很慷慨，布施嘛，又布施了"。

⑥ 结果"那个人隔三天两头就去找他，又要吃冰淇淋，又要借钱"。

⑦ 博士"头很大"，问法师怎么办。

⑧ 法师评价这是"引鬼入宅嘛，自己自找的嘛"。

⑨ "引鬼入宅"的语境：博士在冰淇淋店碰到对佛法有兴趣的人，请他吃冰淇淋并借钱给他，结果那人不断来索取。

⑩ "引鬼入宅"的字面意思：把鬼引到自己家里来，比喻主动招惹麻烦上身。

⑪ "引鬼入宅"的深层用意：而且是他自己邀请那个人去的——布施没有智慧，反而给自己带来无穷困扰。

⑫ "引鬼入宅"破除的执著：破除学人"布施就是好的"的片面执著，不辨对象、不观因缘的盲目布施。

⑬ "引鬼入宅"的法义落点：布施也要有智慧，不是只要施就是好的，必须依智而行。

⑭ 法师总结：博士"忠实的奉行佛所传授的布施波罗蜜"，因为他认为有资财就应该布施。
没有智慧的修行危害——苦行与外道行

(1) 苦行与忍的区别

① 法师指出：印度的苦行"很恐怖，但他很能忍哪，那个忍没有人比得过"。

② 但那是"愚痴"，是"没有智慧的忍"，那就是"白忍了，白受苦了"。

③ 法师还提到罗马人的"坚忍学派"，也是很能忍，但"也是一样的，也是没有智慧"。

④ 法师指出两者"都有倾向于苦行这种情况"。

(2) 苦行的定义

① 法师定义苦行："这是一个专有名词，不是光是受苦而已"。

② 苦行是"非理，非理就是不合理，不合理的伤害肉身的忍行，叫做苦行"。

(3) 《净土圣贤录》中的愚痴苦行

① 法师讲述：在学佛初期，《净土圣贤录》中有一个出家人的故事。

② 他到老年时决定要往生西方净土，就到深山坐在石头上。

③ "拿出那个利刀，然后割自己的身肉，一片一片的"，喂山里面的动物。

④ "一直割到差不多全身都肉尽"。

⑤ 该文把他列为"净土圣贤录"，说他往生西方了。

⑥ 法师判定："这实在是外道行，不应该放在这圣贤里面，这是外道苦行"。

⑦ 法师强调："这个苦行是愚痴苦行"。

(4) 佛所行与外道行的区别

① 法师指出：这"绝对是不合佛理的，佛绝对是不提倡这个的"。

② 法师引用《佛所行经》："佛一生他所修的，我们都应该依佛所行"。

③ 法师强调："跟他所做的不一样，那就不是佛道"。

④ 法师描述佛涅槃的方式：交代弟子在娑罗双树间安床座、棺材，头朝北，用白绢布裹身体，灌油荼毘。

⑤ 这是"很庄严、隆重的一个仪节"。

⑥ 法师对比印度外道："丢到树林里面，让他去腐蚀，或是丢到恒河里面让它烂掉"。

(5) 天葬的批判

① 法师描述天葬：人死后放到山顶大石头上，"肉啊这样从中间剖开，再割割割割"。

② "老鹰几万只，就去吃，就是喂那些鸟吃"。

③ "肉都差不多吃光了以后，剩下骨头，然后那个小和尚就拿了铁锤，把那个骨头都敲碎"。

④ 天葬被称为"你对众生的最后一个布施"。

⑤ 法师判定："这是很野蛮的事情，佛不提倡这个，所以是外道"。

⑥ 法师揭露关键："那些大喇嘛、那些活佛都没有天葬，天葬的都是那些小和尚，或是甚至于他们一般的"。

⑦ 法师判定："这是不是很奇怪呢？所以这个就是很邪恶的一个宗教，完全不依照佛理，不依照佛的教理"。
难忍能忍的正解与修行实况

(1) 忍的正修

① 法师开示："都讲说难忍能忍，我现再加一句，忍不了就不要忍"。

② 法师说明原因："你忍不了还硬忍，而心里面实在是很不情愿，你何必自己跟自己过不去"。

③ 法师建议：不能忍就"大叫嘛，没关系嘛，或是跳嘛，但是尽量不要骂人就是了"，也可以"捶墙壁"。

④ 法师指出："能够做到难忍能忍的，那是菩萨"。

⑤ 但法师进一步说："菩萨也没有难忍能忍，因为那个忍对他不足为难，所以没有什么难忍"。

⑥ 法师描述菩萨的境界："对他来讲，没有什么是难忍的啦，也没有什么难能行，也没有什么难行"。

⑦ 法师归结："所以菩萨是能忍就忍，不能忍就罢"。

⑧ 法师警告："不要勉强地要忍"——硬忍不是修行。

⑨ 法师进一步指出："咬牙切齿地忍，那就不是菩萨了"——菩萨的忍是自然的、无勉强的。

⑩ 法师指出："修行完全是一种功力嘛，你没有那个功力，你就不要硬挺嘛，硬挺那你就一定会失败嘛，不是失败，你马上就露馅了嘛"。
不倒单的误区——倒果为因的修行偏差

(1) 不倒单的本质

① 法师指出后代的"不倒单"是"愚精进"，完全是错误的。

② 法师解释不倒单与定的关系："不倒单是一个境界，也就是说，你已经得了禅定以后，你就可以不用睡觉了，那就是不倒单"。

③ 法师警告："你不能没有禅定，然后硬是不倒下来，那你铁定要倒下来"。

④ 如果不倒下来，就会"神经衰弱"，"长期不睡觉，就神经衰弱，乃至于你全身都是病了"。

(2) 不倒单是果不是因

① 法师指出："不倒单是一个果，你不能倒果为因"。

② 法师形容这是"呆子坐禅"，称为"坐呆禅"。

③ "坐呆禅"的语境：法师在辨析不倒单是果不是因，批评没有禅定却硬撑不睡的修行方式。

④ "坐呆禅"的字面意思：像呆子一样坐在那里，看似在禅修，实际上什么境界也没有。

⑤ "坐呆禅"的深层用意：根本"也没有禅"——没有禅定的实质，只是形式上的打坐，是倒果为因的愚痴行为。

⑥ "坐呆禅"破除的执著：破除学人把"不倒单"当作修行目标来追求的执著。

⑦ "坐呆禅"的法义落点：真正的不倒单必须以禅定为基础，有禅定后才不用睡觉，不是硬撑着不睡。

(3) 方东美的案例

① 法师举净空法师见方东美的例子：方东美一见到客人来，就在会客室"打坐、盘腿，就入定"。

② 法师评价："你的客人来了，你在那边入定，而且你客人来了，才入定给客人看，这是什么嘛？"

③ 法师指出净空"不懂嘛，就很佩服"。

(4) 初禅的真实内涵

① 法师引用经典："离欲得初禅"。

② 法师解释：首先是离欲，"欲是指色欲、淫欲，离淫欲"。

③ "你要得初禅，首先要离淫欲，你早就不行淫了，这是最根本的"。

④ 入定以后"禅悦为食"，所以也离食欲。

⑤ 所以"食、色两个欲就离开了"，所以"真正入了那个色界了"。

⑥ 法师指出得初禅还要"离昏、掉、散"，克服昏沉、掉举、散乱。

⑦ "克服久了以后，你就变成有这个能耐，你那个心里的境界，就没有昏沉，没有掉举，没有散乱"。

⑧ "心得一心定"以后"接着就离睡眠盖"——"这个就是一般人所谓的"不倒单"就来了"。

⑨ "这个睡眠盖是由于离昏、掉、散，所以就离睡眠了，就不会睡着，就也不需要睡眠了"。

⑩ "所以他就一直在禅定之中，他坐在那里不是睡着了，所以他就不用睡了"。

⑪ 法师归结："不倒单不是不倒翁，所以不能乱搞"。

(5) 不倒单的错误修法案例

① 法师指出万佛城宣化法师"他们就是强调修不倒单，每个人都日中一食，然后修不倒单"。

② 法师评价："只有自苦，你不摄心，不离这些东西，你去修什么不倒单"。

③ 法师讲述初出家时认识波士顿一对夫妻，其哥哥在忏云法师那里出家。

④ "他也是修不倒单，修到后来就精神衰弱，常常头痛，没办法医治"。

⑤ 法师指出忏云法师"也是注重打坐的啦"。

⑥ 法师归结："离睡眠盖，离睡眠盖，俗称不倒单"。

⑦ 法师强调：离睡眠盖"是因为修行而来的，而且是修行的其中的一个副产品而已，不是主产品"。

⑧ 法师警告："你倒果为因，你专求那个副产品，其他那些我都不要，我就是要那个不倒单"。

⑨ 法师判定："如果以内行人来看，那就是愚痴嘛"。
修行的试金石——不求名利

(1) 修行不求名利

① 法师指出：搞不倒单的人"都是想要出头，出人头地"。

② 法师分析："人为什么强出头？其实就是个名嘛"。

③ 法师举例："你修说："哦，我这很棒，我修不倒单"，这就是个名嘛"。

④ 法师指出后果：被外行人一听"哇，闻之就心生敬佩、赞叹"。

⑤ 法师强调："修行是静静的东西，安安静静的静，也是清净的东西"。

⑥ 法师开示："修行最难的一个是什么？不求少法，不是不得少法是不求少法"。

⑦ 法师进一步说："尤其粗浅的就是不求名利，这就难。这才是真正、扎扎实实的难"。

⑧ 法师指出："你如果说"无有少法可得，不得少法"，那就很模糊，但你说不求名利，不求些少名利，那就太难了，这就是实实在在的，这个是修行的试金石"。

⑨ 法师说明："你说"我没有求什么名利啊"，我告诉你，你讲你自己有多行，喜欢人家称赞你，那就是名，所以所谓的名心利欲"。
"唯智能度"的究竟义——度生死``轮回

(1) 唯智能度的"度"特指度生死``轮回

① 法师总结"悲智之别"："悲能含容，智能度化；故大智度论云："唯智能度""。

② 法师说明：讲六度，但"六度就是各度一种情况，各度一种困难"。

③ 而"智呢，就是全面的了，全面而究竟地度，所以说唯智能度"。

④ 法师追问："唯智能度的度又特指，唯智能度的这个度是指度什么？是能度生死轮回，是指这个"。

⑤ 法师强调："这个是总包一切，总括一切的度"。

⑥ 法师对比：六度中其他五度"各有度一样东西，可是智慧所度，是度最困难、最重要的生死轮回"。

⑦ 法师用"总别"概念说明：五度是度"别相"，是个别的、一相一相的；智度是度"总相"，一起都度了。

⑧ 法师感叹："你看，修行实在是太不容易了"。
学佛``修行的完整次第总结

(1) 理→事→理的修行次第

① 法师总结："学佛修行次第，第一个理→事→理"。

② 理是什么？"先理解，或是反过来解理，首先理解或是解理，解得道理了，就得到理解"。

③ 事修是什么？"先修事，也就是在事上修，理上解"。

④ 法师强调：不是光懂得佛法知识就叫学佛了，"你要去做佛所教的那个道理，要把它化成事情，化成世间及生活上的事情来做"。

⑤ 法师指出：光开佛法讨论会，"一天到晚讨论佛法，那个顶多顶多就是理上解"。

(2) 事上修的具体内涵

① 事上修是"将佛理落实在具体的人生之事上"。

② 人生的事分成：身、语、意，独处、做人、处事。

③ 即"行为、讲话、思想、做人、处事"。

④ 法师强调："把那些佛理要用在那个上面，在那人生的言语、行为、做人、处事的各方面，乃至于单独自处的时候的思想上，这个就是实践佛理"。

(3) 打坐的定位

① 法师指出：事上修里面"有没有包括打坐？没有，打坐是另外的，你要更加advanced"。

② 法师用中文说"进阶"。

③ 法师强调："你真正的修道才打坐，所以打坐非绝对必要"。

④ 打坐的前置条件："你只要持心、正直、清净、不乱，那就是禅定所需要的境界"。

⑤ 法师建议：日常生活维持心里平静不乱，"跟禅定境界相应"，"有这样子的准备以后，日常生活有这样准备以后，才开始打坐"。

⑥ 如果没有准备就打坐："你一坐，散乱盖就来了，昏沉盖就来，马上就让你睡着了"。

⑦ 法师归结原因："因为你生活里面没有摄心，所以你这个心很乱，一坐，就被个乱心把你给搞迷糊了"。
对治昏眠的方法——佛陀对目犍连的开示

(1) 佛陀对目犍连的七种对治法

① 法师引用佛陀对目犍连的开示："你在打瞌睡吗，目犍连，你在打瞌睡吗？"目犍连答："是的，大师！"

② 第一法（最优先）："只要有任何睡意降临在你身上，你不应注意那个想法或住在其中"。

③ 第二法：如果睡意未消失，"你就应思维所听闻、学习的教法，在心里仔细考量与检视"。

④ 第三法：如果仍未消失，"你应详尽地重复思维你所闻、学习的教法"。

⑤ 第四法（身体活动）："你应用力拉两个耳垂，且用双手摩擦四肢"。

⑥ 第五法："你应从座位起身，以冷水洗眼睛，环视四方，并仰望群星"。

⑦ 第六法（身体活动）："你应翻动四肢，伸展身体"。

⑧ 第七法："你应作意光明想，练习日想：观夜如昼，观昼如夜"。

⑨ 第八法："使诸根向内，心不驻留于外，你应经行，并觉知去与回"。

⑩ 第九法（最后手段）：如果以上都无效，"你应正念、正知，右肋狮子卧，双足交叠，心里保持起身的想法"。

⑪ 法师说明：只要一清醒就"立刻起身"，"心想："我不可以贪图休息与躺卧的舒适，以及睡眠的愉悦""。

(2) 译注中的关键修行要点

① 光明想：对治昏睡的修法，"在修定中，如修光明想，能依光明相而见天的形色，生于光天、净天"。

② 狮子王卧：右侧卧，"佛陀以此激励比丘要勇悍坚猛如狮子王，时时修习觉寐瑜伽，发勤精进"。

③ 昏眠：指"昏沉与睡眠"，"昏沉是心的软弱或沉重，睡眠是心所沉滞的状态"，"两者都源于懒惰与昏昏欲睡"。

④ 觉寐瑜伽：包括四种方法——住光明想、住正念、住正知、思维起想。

⑤ 智与见："洞察四圣谛的智慧与洞见"。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师讲课中的特色口语与互动

(1) 中英文夹杂的特色表达

① 法师用英文"you can take it"解释忍的含义。

② 法师用"overflow"形容不能忍的状态。

③ 法师用"advanced"表示打坐是进阶修行。

④ 法师用"Vice president"描述博士的职位。

⑤ 法师用"Van"描述休旅车。

(2) 幽默与警策的原话

① 法师说"西瓜偎大边"形容专修禅定的人只选最大的那根来修。

② 法师说"引鬼入宅嘛，自己自找的嘛"形容博士不当布施的后果。

③ 法师说"坐呆禅，根本其实也没有禅"形容没有智慧的禅定。

④ 法师说"踩高跷的，走路不着地面哪"形容大部分佛弟子不着实际。

(3) 自述体验

① 法师说"我这个句句都是自己体验过来的，所以不是只是讲那空疏的道理"。

② 法师对听众说"你们是捡来的"，"我是我故意丢出去的嘛"。
引用的公案与经典

(1) 玄策破斥修行人的公案

① 六祖大师时代，玄策见到一个修行人在庙里入定。

② 玄策问他"有心定还是无心定"，并破斥"有入就必有出"。

③ 法师用此公案说明"糊涂定"的特征。

(2) 大德在泰国入定的公案

① 大德在庙里打坐``入定，等了一整天到隔日才出定。

② 出定后轰动全泰国，但腿不行了无法走路。

③ 用轿子抬去觐见国王，好多天腿才恢复。

(3) 净空法师见方东美的公案

① 方东美在会客室当着客人面入定。

② 净空不懂反而佩服。

(4) 佛陀对目犍连的开示

① 佛陀以天眼观察到目犍连在打瞌睡，以神通力出现在他面前。

② 给出一连串克服昏眠的建议。

四、本篇核心价值与法义归结

破除的修行误区

(1) 误区一：六度与唯智能度的冲突

① 学人容易误解"唯智能度"与"六度皆能度"是矛盾的。

② 法师通过逐度分析，说明六度各有专项，唯智是究竟全面的度。

③ 正见：六度是完整系统，慧是集大成，但每一度都是必要的根与骨干。

(2) 误区二：专修一度就够了

① 学人容易犯"只打坐""只持戒""只修定"的片面修行。

② 法师用"智慧之树"比喻，说明戒定是根、施忍进是骨干、慧是整棵树。

③ 正见：修行必须全面理解六度，依智而行，不可偏废。

(3) 误区三：不需佛理直接实修

① 学人容易"无师自修"，跳过佛理直接打坐或持戒。

② 法师用"糊涂定""坐呆禅""灯蛾扑火"等比喻说明盲修瞎炼的危险。

③ 正见：修行必须"由理而事，再由事而理"，先懂佛理再依理修行。

(4) 误区四：苦行与外道行是佛教修行

① 学人容易将印度苦行、天葬等外道行当作佛教修行。

② 法师通过定义苦行（非理的伤害肉身的忍行）、引用《佛所行经》、描述佛涅槃的方式，辨析佛道与外道的区别。

③ 正见：佛教修行依佛所行，不是自残式的苦行。

(5) 误区五：不倒单是修行目标

① 学人容易倒果为因，把不倒单当目标来追求。

② 法师通过初禅的真实内涵分析，说明不倒单是离睡眠盖的副产品，不是主产品。

③ 正见：不倒单是修行的果，不是因，追求副产品是愚痴。

(6) 误区六：修行求名利

① 学人容易以修行成就求取名声赞叹。

② 法师以"不求少法"为修行试金石，指出"讲自己有多行，喜欢人家称赞，那就是名"。

③ 正见：修行最难是不求名利，真正的修行是"安安静静"、"清净"的。
核心难题与开解

(1) 理与事的修行次第如何落实

① 学人原本容易只重理论或只重实修，不知两者如何统一。

② 法师通过"理→事→理"的次第说明：先解佛理，再将佛理落实在身语意、做人处事上。

③ 法师指出打坐是进阶的，日常生活持心不乱才是打坐的前置条件。

④ 学人应建立的正见：先在日常生活中实践佛理，心地清净不乱后才开始打坐。

(2) 唯智能度如何落实在日常修行中

① 学人容易将"智慧"当作一个独立的、最后才修的法门。

② 法师通过施度的两个案例（送圣诞树、引鬼入宅）说明：施忍进戒定都要依智而行。

③ 法师指出"不是说最后才修智慧，而是施忍进戒定都要依智而行"。

④ 学人应建立的正见：智慧贯穿修行始终，不是单独的法门，而是指导一切修行的依归。