第023集(2023.09.26)
今天我们继续再讲那个《禅法引言》，上一次讲到76页了，现在讲77页，接着小乘禅讲完，讲大乘禅。大乘禅也就是菩萨禅。
为什么叫小乘禅呢？或称为二乘禅？小乘禅跟二乘禅有什么不同？因为小乘禅又称为二乘禅，这个耳熟能详，大家都很熟，那到底是有什么不一样呢？小乘又称为二乘，或是二乘又称为小乘，也都可以。
二乘
二乘，就是声闻乘跟缘觉乘。
声闻乘，就是直接听佛讲经，而开悟证圣道，证小乘道的，那个叫做声闻乘。
缘觉
缘觉乘不依，当然最究竟的一定是听佛讲，但是通常他就是比较在无佛时代，无佛时代，然后自修、自悟，以自修、自悟的因缘，以自修、自悟的因缘而觉悟的，所以叫做缘觉，或者他开始的时候是修的他的根本，基本上，basically是自修，偶尔去听善知识，或是听佛讲法，但是他多半是自己一个人修，自己一个人，不跟僧团，单独修，以自己自修之缘而开悟的，叫做缘觉。觉就是悟的意思了。
声闻
声闻，就是听，一定是亲耳听到佛讲法，他一点一滴都是听佛讲的，然后去修，因而闻声，闻佛之声，闻佛开示法的声音，然后去修行而得入道、悟道的，这一种人叫做声闻、声闻人。
顺便讲，那个声闻怎么翻译啊？我等一下会讲我这个翻译的事情，英文你把它放成sound hearing，那是啥玩意儿嘛，这不像话嘛，Articularist，Articul，articu就是hearing的意思，ist就是人的意思，Articular是闻声的，-ist就是人，闻声的人，所以，Articularist。
我顺便再讲一下，我怎么翻译，我不是这样死死的翻译，你翻出来那个太粗俗，又或是不能表达那个意思，但是我们这个中文是，中文跟梵文都是很文雅的嘛，你不能放翻得那么粗鲁的。
声闻乘是完完全全听佛的开示而去修，一点一滴都是，这样子，所以那个叫声闻人。缘觉乘就自己比较独立自主，然后往昔修的比较多，所以那一生就可以独立修行，这样子。甚至于在无佛时代，他也可以乘往昔的业力修行，然后就可以开悟了。当然在更加碰到善知识的教导，这样子。
小乘
声闻乘或缘觉乘合起来，称为二乘，二乘人都叫做小乘，就是声闻乘跟缘觉乘都是小乘，为什么呢？他们只求自度，只求自度，他一切修行就是为了自度。你说自度很好啊，没什么问题啊，可以。
我现在举一个比方，我现在我觉得佛菩萨很护念我，就好像一个人在世间拼命，然后上进，不管是求学问或是发财，他都是为了自己，他都不顾别人，那个就是世间身境的那一种小乘人，自顾自己的人。换句话说，就是自私自利的人，完全不管别人，最终目的他就一意地，只是为了利益自己，为了自己出人头地，其他都可以不顾，甚至可以牺牲。那这种人如果学佛，大概就是学小乘相应，因为他没有考虑人的那种心意，这是天生的，没有办法，无始业习，这样懂吗？
菩萨
菩萨乘是什么呢？菩萨乘，就先讲菩萨啦，梵文没有菩萨这个字了，只有菩提萨埵啦，Bodhi Sattva，那Bodhi是什么？Bodhi就是菩提，那萨埵什么？就是Sattva，这个v念w的音，Sattva，Bodhi的意思是什么？菩提就是开悟的意思。所以，追求开悟的有情叫做菩提萨埵。
这个菩提是无上菩提，跟那个声闻乘求开悟那个悟不一样，它(声闻乘)是悟破烦恼的那个悟而已，而不是(菩萨)要度一切众生的悟，是要自己自出于烦恼，就不管别人的。但是，菩提萨埵是要普度一切有情的，这个有情不是指他一个人而已。
菩提是什么？换句话说就是觉有情，所以菩萨就是要觉有情，觉就是开悟，开悟一切有情，那个有情不是指他自己，也包括他自己，但他只是其中的一员而已，这样懂吗？所以觉有情，那就是广大心，一切都是为有情想，为大家想，不只是为自己，甚至于，就这么说，可以牺牲，为了要利益别人，可以牺牲自己，喔，就有这样的傻瓜，这种傻瓜叫做菩萨。
你说一个孩子，一个年轻人，到外面路见不平，想要救人，但被打得鼻青脸肿，回去然后，刚刚都没有讲国语，听不懂。就好像有一个年轻人在外面路见不平，然后就救人呢，跟别人打架，然后被打的一塌糊涂，回去的时候，他老爸老妈就说，你干嘛呢？跟你没有关系，你为什么跟人家打架呢？还被打得这个样子。心里不忍呢，然后说：你这么傻，干什么呢？跟你也没关系嘛。菩萨就是这样子，路见不平，拔刀相助。
所以什么叫菩萨呢，用台湾话讲最好，就是一个鸡婆的人哪，这个叫做菩萨。所以这个变成中文也很有意思，觉有情，其实就很明显了嘛。
我们举再举一个例子，这个例子也不是很好，但是也可以说。譬如说，不要说是一个普通人，就说好像一个家里的人一样，然后家里有很多兄弟姐妹，但是其中有一个很有能力，可是呢他都只顾自己，然后他很会读书，或很会做生意而赚了大钱，可是也都不顾他的兄弟姐妹，那种人就是小乘人。
那有的人呢？他不见得很有能力，但是他很有心，然后会兼顾他自己家里人，甚至为了自己的兄弟姐妹，乃至于父母，就牺牲自己，甚至于牺牲自己的学业，然后栽培他的弟弟妹妹读书、做生意等等，然后这个兄弟姐妹都长大成人，都有成就了，然后他才考虑自己，再去进修，乃至于再结婚，我碰过好几个这样的人。你们也许有碰过，但是这种人很奇怪，最后他都很成功，不管他读的书多少。甚至于他做生意也可以做得很好，这很奇怪。
我在美国碰到一个，在台湾也有一个弟子跟我讲说，他的一个亲戚也是这样的人，另外还有别人呢，所以这个是非常非常不可思议，然后他都会碰到，国语怎么讲？碰到好因缘，碰到好的机会，就是这么奇怪。
既然讲到这个，我就顺便讲一下嘛，我碰到一个人，他是男的，家里有很多兄弟姐妹，家里就经济不好，他很早就就去打工，一直就培养他的兄弟姐妹，都读了大学，然后他自己才去读夜校，后来夜校读出来，然后去当夜校...，可能只读高中吧，后来就做生意，做得很好，就发了大财，然后开了个大公司，后来就移民到美国去，然后到美国去，也都住着豪宅啊，也是继续开公司。
所以就是这么奇怪。不过台湾有句话，运命莫怨天哪，命运哪，不要怨天。为什么？这句话太棒了，符合于佛法，你的命运都是自己往昔的业力造成的，你以前有修福、有福，今世就会有福，就少受苦嘛。无福的人，那就是痛苦嘛。所以，只要你往昔有修，今世又修，你自己的那些福气、福报、福行啊，绝对不会亏待你的，佛菩萨也会护念的。
所以，菩提萨埵兼善天下，讲的就比较简单一点，兼善天下之人就是菩提萨埵，但是，甚至于他可以牺牲自己而为别人的人，那更加是菩萨心，菩萨心肠。
什么叫菩萨？菩萨给它比较精确一点的定义，他的一切所修，一切所作，只为利乐一切有情，不做他想，这个叫做菩萨，这个叫做真实菩萨。但是有一个，菩萨也有很多种，因为他的发心不同。有一种人就是菩萨，他一切所修，一切所作只为，下面不说哈，下面改一下，只为弘传正法，这样子的人也是菩萨。
像龙树菩萨就是嘛，诸大祖师也大概都是这样子嘛，对不对？所以就要续佛慧命，这样子就是菩萨。所以不是为了来自己今世享受，或是开悟，然后快乐，这样就好了。
总而言之，菩萨一定不能够是自私自利的人，就是这样子，自私自利的人，心眼狭小，所以称为小乘。自私自利之人，心眼狭小，故称小乘，或者呢，因为他心眼狭小，所以呢，得少为足，这样子。
做好事也是做一点点，就觉得很够了。譬如救灾的时候，他其实可以捐1万，他觉得可能500就可以了，就捐500。人家不会说哎，你有没有捐啊？我有，我有捐500啊，这样懂了吧？
我觉得我现在讲经，我觉得好像越来越清楚噢。你们一天到晚就菩萨道、菩萨啊什么的，大乘啊，那什么叫大乘啊？哎，算了，这不要讲了。
(四)大乘禅(菩萨襌)：
在此且简单扼要地介绍一下：大乘禅的精神是积极地以“含摄”为主，这就比较抽象一点。什么叫“含摄”呢？含摄就是含容、容纳、包括进来。因为他，菩萨心量广大嘛，所以就可以含摄别的人、别的法，各种法都可以，他不是只挑自己想要的，这样子而已，只挑自己需要的，只要是法，能够对任何人有利益的，他都收，他都要学，即使目前也许暂时用不到，但是他想就存货嘛，存起来，你有那个能耐，碰到有那样因缘，可以利益别人的时候，然后他就可以拿出来，这样。所以因为心量广大，他的那个心里面的库存很大，那存货也要多嘛。
为什么？因为菩萨一定要货多才行嘛，为什么？因为菩萨是做大生意的，对不对啊？小乘是什么？小乘甚至于也不是摆地摊，那个连地摊他都没摆，因为摆地摊，你要天天要摆嘛。但是小乘的不一定天天摆啊，他是随缘，喜欢的时候就布施一下，这样而已，施法啦，对不对？但菩萨是做大企业的。
所以菩萨是积极地以“含摄”为主，而小乘禅的精神，则正好是消极地以“排斥”为主。所以小乘人呢，他是消极的，消极的什么？就是断恶为主，断恶，恶就是断烦恼，他只要断烦恼了，就OK了，断烦恼，把它断了，都没有了，他称为空，空了，就没有烦恼，那就很舒服，那就可以了。
那菩萨呢？大乘就以修善为主，大乘啊，修善就是积德成智，因为你要利益别人，你要有货啊，要有东西，所以一定要有德有智，才能够给人家，才能真正地帮助别人，然后提升别人的品质。
小乘就消极的以“排斥”烦恼为主，但是呢？大乘菩萨要不要断烦恼啊？我告诉你，合掌听：大乘的菩萨，真正的大菩萨，他不用断烦恼，为什么？因为他的心量广大，跟佛一样，无量的大，也很大的虚空，那个个人的一点烦恼，只是在你心里面的一粒沙一样，都没有，都不执，所以不会妨害，我们这个心眼是很小很小，一粒沙进去就好像进去眼睛一样，那就不得了啦，是不是？赞不赞？
而更何况这粒沙常常不是人家给你的，是你自己想的，你自己想，然后就变成有一粒沙啊，那就卡卡的，喔那就很难过，就一定要把它挖出来，要把它灭掉。但是菩萨心量广大，好像虚空一样，你说几粒灰尘有什么关系？根本没有关系吧，这样懂不懂？
所以学佛第一个最高的境界，就是心广如虚空，这样，什么问题都没有了，然后什么问题都没有，然后也能解决问题，怎么解决问题啊？我告诉你，就好像一个慈爱的妈妈或者爸爸，孩子难过的哭闹的时候，那就抱来惜惜啊，就觉得很舒服了。好像刚刚跌倒，就不太痛了，对不对？赞不赞？
所以，经里面讲说：菩萨出世为安慰一切有情，所以你给他敷药还是其次的啦，这安慰是比较重要，一安慰他就不再觉得痛了嘛，对不对？赞不赞？然后他摔痛了以后，然后你一安慰，然后他就不再觉得痛了，然后你就要给他敷药，他就这样子，抹一下，那个眼泪就没有，然后你一跟他敷药，他也不会觉得难过，然后觉得很...，心里面很甜美、很甜蜜，是不是这样子啊？
所以这就是菩萨给众生的感觉，给众生慰安，懂吗？所以菩萨心广如慈母啊，然后智慧如严父一般，也是慈父了，其实不是严父，慈父一般，所以循循善诱，你跟菩萨学也是一种快乐，对不对，要不然你就是在老夫子，他就拿了教鞭打你，那你学的很苦嘛，是不是？但菩萨从来不打人的，但是三句两句你也不敢作怪，你不要笑嘛，譬如说你在我面前敢作怪吗？哈哈哈哈，哎，嘿嘿，不要命了。这就是什么？菩萨真的做到以德服人，是不是？以德服人，以智利人，只要跟菩萨在一起，没有一个地方不是一种enjoyment(享受)。
地藏菩萨为什么不急着成佛呢？
故须知大乘禅最终的目的是要成就“四无量心”所以你说我修大乘要修什么？你说要成菩提，然后说往生净土什么，都不是啊，都是只是要成就这个四无量心哪，这四无量心一成就，你不成佛也没关系啊，所以你为什么，为什么地藏菩萨他不急着成佛呢？你说成佛这么好，好像得博士学位，因为你那个学分都修了，为什么不得学位呢？他觉得那个有也好，没有也好，我有那个能耐比较重要，我有客户比较重要啦，所以我就是要赶着，到处去赶着应付我的客户，你知道吗？地藏菩萨，是不是？来不及要去领那文凭哪，那个没有，没有关系，所以他都不急。甚至于，这样讲就不好意思噢，而皇帝不急，急太监，世尊还为他急了，说你广度将毕，即将成佛，对不对？这什么意思？就提醒他赶快成佛吧，哈哈哈哈，你拿个学位好当正级的教授嘛，但是地藏菩萨不急。
乃至于观世音菩萨也不急，他补出菩萨，他觉得补在那边补的很好，对不对？你看观世音菩萨多么popular(受喜爱的)，人缘多好啊，阿弥陀佛的人旺啊，不见得有观世音菩萨好，几乎到处都是，一提到观音或想那观音，心里面就很温暖，是不是这样子？很温暖，很安全，对不对？
四无量心
故须知大乘禅最终的目的是要成就“四无量心”———慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。这里面，这四个无量心，这含藏了很大的机关，你知道吗？不要光是看这个表面上，往下看。
请注意，这“四无量心”其实各自都是一种具体，广大，具体而崇高广大的禅定境界。四无量的心，不是你我的心，不是一般的心，不是普通、一般的心，而是定心，不是一般的心，而是“定心”。进而言之，这四种心其实是四种“禅定”的名字。
所以慈无量心，其实要这样说才对，“慈无量心”的全名应该是“慈无量心定”，它是一种禅定的名字，好像初禅定、二禅定、三禅定一样的意思，所以简单的称，就是“慈心定”，把这个无量括号起来，慈(无量)心定。
但是慈无量心定是不是就是慈心定？不然，慈无量心定是“慈心定”的最高级，因为慈心定只是慈心定，一般的慈心，可是它的那个定的内涵、品质是慈心，以修慈心观而得定，称为慈心定。以修慈心观而得定，称为慈心定，OK！
弥勒菩萨又称为什么？又称为什么？慈氏。为什么弥勒菩萨又称为慈氏？弥勒菩萨累劫以来都是修慈心定成就，以此为名，故号慈氏。所以弥勒本身不是慈氏的意思，不是慈的意思，是他修的法是慈心定，而他的慈心定非常有名，所以大家就把他称为慈氏，这样OK！这应该是佛法的普通常识，可是普通常识很不普通，对不对？很不普通，要有一个普通的师父给你们讲。
好，所以，慈无量心、悲无量心，相对的，观世音菩萨就是修大悲定的，就是悲无量心定，所以才称为大悲观世音菩萨，不是他很悲哀啊，你知道吗？哈哈哈，你说他很悲哀，你就很悲哀了。
“定学”学名“增上心学”
再继续讲，讲这个佛理上。这个是佛法的普通常识，但是这个普通常识很不普通，这个要很内行的才懂，对内行人来讲是普通的。在《唯识学》里面哪，佛理跟《唯识学》里面哪，最代表性的就是《瑜伽师地论》跟《大毘婆娑论》。《瑜伽师地论》是大乘《唯识学》的总集，《大毘婆娑论》是小乘《唯识学》的总集，小乘也有《唯识学》。《瑜伽师地论》跟《大毘婆娑论》里面，讲到“定学”的时候，常常都是讲“增上心学”，增上心学，可以说，好像西洋那个学问里面，科学里面说，专有名词啊、学名啊。“定学”是一般人讲的，专业的人把定学就称为“增上心学”。
增上心学
为什么叫增上心学？因为它的那个Definition(定义)，Definition那个界定的比较严密、严格、清楚，定学很广泛嘛，是不是？那指什么？其实没讲出什么，对不对？你说定学，那什么叫定呢？你又搞不清楚了，对不对？但是你讲增上心学，哦，就很清楚。
来，解释给你听。这既然是内行人的学名啊，所以要内行人才懂啊，对不对？而且，也只有内行人需要这种学名嘛，是不是？譬如说，我们讲到植物学的时候，我们讲的都是普通的名字嘛，但是植物学家讲的那个学名，那个我们都听不懂啊，只有他懂啦，他认为那样最好啊，对不对？我们一般人就讲定学，就很好了嘛，那一讲增上心学，那这太麻烦了嘛，我现在就要让你们内行一点，要麻烦一点，赞不赞？
心学，这个心就是研究什么呢？研究心的学问，叫做...，就是研究它的善、恶、无记，它的心的性有善性、恶性、无记性。增上心学，它就是要你跨出平凡的、一般人的...，恶的不讲了，无记的也不讲了，就是要善里面的那个善心，而且善心还要比一般的善心还要高，至少高一阶，这样懂吗？所以叫做增上，让这个心，不是在凡夫的界域里面的一种方法，一种学问，一种方法，一种道理，一种实施的手段，令这个心的那种品质，提高至少一阶以上，脱离凡俗，叫做增上。那这种学问叫做...，令这个心的品质增上，叫“增上心学”。
要令心的品质增上有什么办法？就是修禅定。所以修禅定，可以令心的品质增上、提高，那提高什么意思？好，我就写下来。好，什么是增上心学？令心的品质增上，增上的意思就是提升，不落凡俗的善、恶、无记，所以超过一般的凡俗的意思，出凡、离俗，这样令心的品质提升，到超凡、离俗的道理与方法，也就是理跟事，就称为增上心学。简单一句话，就是出俗的禅定法门哪，就这样子了。出俗的禅定法门。
什么是出俗的禅定法门？简单一句话，依照禅定的法门去修行，然后令你能得到初禅，不要太多，光是初禅就已经离了欲界了嘛，对不对？那欲界的烦恼就没有了，欲界的，不管是欲界的恶跟无记没有，连欲界的善，一般人称为的善，对你也没有影响，这样懂吗？所以就真正地出俗，超凡出俗啦，离于欲界了，这个就是真正地高人一等了，你如果一直能够都能入初禅定的话，你来世，你不用，即使你不升这个阿弥陀佛净土，那你就一定升天到初禅天去了，享受天福，那个容易不容易？当然不是很容易的了，一点也不容易了，对不对？因为你看，连佛都可以把它称为增上心学了，对不对？
所以，你得了初禅了以后，我们说佛法出三界嘛，你三界已经出了一界了，你知道吗？所以你已经是小学毕业入初中了，这样懂吧？我们欲界众生就是小学生嘛，甚至于根本没读书嘛。但是初禅就已经入色界了，所以在来世，就决定不会再生为欲界的人了，这样懂吗？比关公、妈祖都要高了，你知道吗？因为关公、妈祖还在这里啊，还要人供养他，还要吃这个血食啊，对不对？还差得很哪，你如果初禅以后，就远远超过他们了，OK！
不倒单
怎么超过呢？心清静，然后欲界烦恼不生，所以入了初禅没有饮食、睡眠的这些烦恼，他不用吃欲界的食物了，也不用睡觉，所以叫做什么不倒单，因为没有什么不倒单，他根本就不用睡眠嘛。但是那个是要得到禅定，自然就不需要睡眠了，如果你心比较定，你自然睡眠也少了嘛，这就证明了嘛。所以你不要练不倒单啊，你练不倒单，到后来你会脑充血，你会血压增高，因为你睡眠不足嘛。所以不倒单这句话根本就不对，你知道吗？这不好。你可以不用睡觉，那是因为禅定力的关系，不是你们硬撑着这样子啦。那不倒单是硬撑的，你不倒单顶多变成不倒翁而已啊。这个叫什么？应该是要求本不能求末，修不倒单的人，那个就已经走错路了，甚至于他的知见就不对。
“四无量心”各自都是一种具体而崇高、广大的禅定境界，所以增上心学，把增上，把这个心的昏、掉、散、懈怠、放逸，昏忱、掉举、散乱、懈怠、放逸等等，那些心全都提升了，都升华了，所以才叫增上。一般凡夫的那些心里面的毛病也少了，才叫增上。因此它们是具体的“事”，而非只是抽象的“理”！
换句话说，这“四无量心”，“慈无量心”“悲无量心”“喜无量心”“舍无量心”，都是一种禅定的名称，犹如“初襌定”乃至“四禅定”四禅八定啊，“色界定”“无色界定”“非想非非想处定”“首楞严定”“金刚喻定”等等，都是禅定的名称一般！
故它们是“事”，而“事”便是要作、要修、要证的；并非只是一个“道理”道理是什么？道理就是解就好了嘛，理解嘛啊，如教你“要有慈无量心”等等)，因若是“理”则只要求须“知”“解”“悟”便可，就可以了，故很不相同。这也是一般所不知道的。
所以不能光是解理或是知理就好了，你还要去修的啦，就好像...，很简单一个，你们有没有学过游泳？有，学过游泳。那你就说喔教练或是教你的教师，说要怎么游，那你知道，你知道有什么用？你你要去游游看嘛，能不能游还是两回事呢？游了是不是能够浮的起来？可不可以吸到空气，那是另外一回事啊，对不对？你可以游，但是一开始游，就是潜水嘛，是不是？先潜水，然后才能够浮水嘛。
所以理上解，事上行，一定要这样子的。佛法也是一样，所以不能只是懂得道理，然后就变成什么？变成打嘴炮了，口说不行。所以应知课诵本中的“阿弥陀佛大赞”里面的赞词，“弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量”，这念起来很顺的，唱了也很顺。
但这个“慈悲喜舍”不是慈悲喜舍，就是这四无量心哪，称赞阿弥陀佛有四无量心哪，但是，我们一般连菩萨只要有一个无量心，就已经很不得了了，对不对？更何况阿弥陀佛是四个无量心哪，所以慈悲喜舍四无量心。所以菩萨的心有一个大虚空，心如大虚空一样，可是佛有四个大虚空，你看有多大？
你可别等闲视之，以为只是一般的称赞语，如泛泛地称赞阿弥陀佛，有无量的慈悲喜舍，不是的，须知那可是无上乘深的，最高、最广大的禅定境界，那是菩萨摩诃萨的甚深定，也是佛如来的甚深广大三昧！
(五)无上禅(如来禅)
好，接着讲无上禅，刚刚是讲菩萨禅，现在讲无上禅。无上禅又称为如来禅，这个无上禅如来禅呢，这个是在《楞伽经》里面讲的，《楞伽经》是在一切经里面，最高的一种。无上禅之境界为“离一切心、意、意识”，“离一切分别取着”，而且呢“成就一法界”，含容、长养、利益一切无上大心，而不取不舍，此其主要大义，这就是它主要的意义，至于其精义，则待后文阐释。
以上凡夫禅、外道禅、小乘禅、大乘禅、无上禅也就是如来禅，这些在于《楞伽经》中，这五种禅就合称为“五味禅”，五味禅就是...，那称为五味禅，这又一个很妙，你知道吗？
我讲这我觉得...，不要介意噢，我现在讲这个我觉得很得意，你知道为什么吗？五味禅的味，是因为跟药有关系，药才讲味嘛，所以那个小乘禅、大乘禅、菩萨禅、凡夫禅、如来禅，都是药，可是这个药呢，就有两种主要的，一个是治病，第二个是滋补，一种是治病的药，一个是补药，凡夫禅、小乘禅主要都是治病的，治毛病的。菩萨禅、大乘禅、如来禅都是补药。
所以身体不行的人，有病了要先治病，不能吃补药，对不对？吃补药马上就翘翘，对不对？那翘翘了。身体好了以后，没病了以后，才可以吃补药。所以，那你说，凡夫跟小乘可不可以吃补药？不可以，一吃了马上就死掉，对不对？虚不受补啊，对不对？所以你看，所以我今天想到这个，我就真的很得意。
所以菩萨吃的补药，小乘人可不可以吃？不能吃。或者说菩萨修的法，小乘的人能不能修？不能修，不堪修，不堪成就啊。身体那么虚，怎能吃补药呢？对无啊啊，所以，然后菩萨也要吃菩萨的补药，补得差不多了，才可以吃佛吃的补药，然后才能成佛，OK赞不赞？好，今天就讲到这里。