《禅坐班及太极拳班》第023集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲解进度承接上集

① 法师说明"今天我们继续再讲那个《禅法引言》"，承接上一次讲解。

② 上一次讲到第76页，现在讲第77页。

③ 本集从小乘禅讲完后，接着讲大乘禅，大乘禅即菩萨禅。

(2) 讲经时空坐标

① 本集为第023集，日期为2023年9月26日。

(3) 在整体体系中的定位

① 本集属于《禅法引言》讲解系列，处于小乘禅与大乘禅的衔接处。

② 法师按五味禅体系推进：凡夫禅、外道禅、小乘禅之后，本集进入大乘禅（菩萨禅）与无上禅（如来禅）的讲解。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人常将"小乘"与"二乘"混为一谈却不知其具体区别。

② 学人对"菩萨"的理解停留在抽象概念，不知其具体心量与行为标准。

③ 学人将"四无量心"仅理解为抽象道德口号，不知其为具体禅定境界。

④ 学人误以为"不倒单"是需要刻意苦练的修行方法。

⑤ 学人不知大乘禅与小乘禅在修行方法上的根本差异——含摄与排斥之别。

二、核心法义解构与叙事脉络

小乘禅与二乘的名相关系

(1) 小乘禅又称二乘禅

① 法师提出问题：为什么叫小乘禅？或称为二乘禅？两者有什么不同？

② 法师指出"小乘又称为二乘，或是二乘又称为小乘，也都可以"。

(3) 二乘的构成

① 二乘就是声闻乘跟缘觉乘。

(2) 声闻乘的定义

① 声闻乘是"直接听佛讲经，而开悟证圣道，证小乘道的"。

② 声闻乘之人一定是"亲耳听到佛讲法"，"一点一滴都是听佛讲的"。

③ 声闻的含义是"闻佛之声，闻佛开示法的声音，然后去修行而得入道、悟道的"。

④ 这种人叫做"声闻人"。

(3) 缘觉乘的定义

① 缘觉乘"不依，当然最究竟的一定是听佛讲，但是通常他就是比较在无佛时代"。

② 缘觉乘之人"自修、自悟，以自修、自悟的因缘而觉悟的"。

③ 缘觉乘之人"基本上是自修，偶尔去听善知识，或是听佛讲法，但是他多半是自己一个人修"。

④ 缘觉乘之人"不跟僧团，单独修，以自己自修之缘而开悟的"。

⑤ 缘觉乘之人"往昔修的比较多，所以那一生就可以独立修行"。

(4) 声闻与缘觉的合称

① "声闻乘或缘觉乘合起来，称为二乘。"

② "二乘人都叫做小乘。"

(5) 小乘的核心特征

① 小乘的核心是"只求自度"，"一切修行就是为了自度"。

② 法师将小乘比喻为"一个人在世间拼命，然后上进，不管是求学问或是发财，他都是为了自己，他都不顾别人"。

③ 法师定性：这种人是"世间身境的那一种小乘人，自顾自己的人"。

④ 法师进一步指出："换句话说，就是自私自利的人，完全不管别人，最终目的他就一意地，只是为了利益自己，为了自己出人头地，其他都可以不顾，甚至可以牺牲。"

⑤ 这种人如果学佛，"大概就是学小乘相应，因为他没有考虑人的那种心意，这是天生的，没有办法，无始业习"。

(6) 声闻翻译问题

① 法师指出将声闻翻译成英文"sound hearing"是"那是啥玩意儿嘛，这不像话嘛"。

② 法师提出自己的翻译："Articularist，Articul，articu就是hearing的意思，ist就是人的意思，Articular是闻声的，-ist就是人，闻声的人，所以Articularist。"

③ 法师说明翻译原则："我不是这样死死的翻译，你翻出来那个太粗俗，又或是不能表达那个意思，但是我们这个中文是，中文跟梵文都是很文雅的嘛，你不能翻得那么粗鲁的。"
菩萨乘的名相解构

(1) 菩萨的梵文拆解

① 菩萨的梵文是菩提萨埵，即Bodhi Sattva。

② Bodhi就是菩提，意思是开悟。

③ Sattva的v念w的音。

④ 菩提萨埵的定义是"追求开悟的有情"。

(2) 菩提的层次区分

① 菩提萨埵的菩提是"无上菩提"。

② 与声闻乘求开悟的悟不同，声闻乘是"悟破烦恼的那个悟而已"。

③ 声闻乘的悟是"要自己自出于烦恼，就不管别人的"。

④ 菩提萨埵的悟是"要度一切众生的悟"。

(3) 觉有情的含义

① 菩提就是觉有情。

② "觉有情，那就是广大心，一切都是为有情想，为大家想，不只是为自己。"

③ 菩萨"可以牺牲，为了要利益别人，可以牺牲自己"。

④ 法师定性："就有这样的傻瓜，这种傻瓜叫做菩萨。"

(4) 年轻人路见不平的比喻

① 法师举例："你说一个孩子，一个年轻人，到外面路见不平，想要救人，但被打得鼻青脸肿。"

② 年轻人的父母反应："回去的时候，他老爸老妈就说，你干嘛呢？跟你没有关系，你为什么跟人家打架呢？还被打得这个样子。"

③ 父母的心理："心里不忍呢，然后说：你这么傻，干什么呢？跟你也没关系嘛。"

④ 法师定性："菩萨就是这样子，路见不平，拔刀相助。"

(5) 菩萨的俗语定义

① 法师用台湾话定义菩萨："就是一个鸡婆的人哪，这个叫做菩萨。"

② 六层拆解：(a) "鸡婆"是台湾俗语，意思是爱管闲事、多管闲事的人；(b) 世俗眼中"鸡婆"是贬义，指人多事、爱惹麻烦；(c) 法师将此贬义词反转为菩萨的正面定义；(d) "鸡婆"的核心是看到别人有困难就忍不住要管、要帮忙；(e) 这与"觉有情"的含义完全对应——觉察有情众生的苦难并主动介入；(f) 用日常俗语破除"菩萨=神通广大"的误解，建立"菩萨=心量广大、主动利他"的正见。

③ 法师说明"觉有情"的中文表达"其实就很明显了嘛"。

(6) 家庭比喻：小乘人与菩萨的对比

① 小乘人的比喻："一个家里有很多兄弟姐妹，但是其中有一个很有能力，可是呢他都只顾自己，然后他很会读书，或很会做生意而赚了大钱，可是也都不顾他的兄弟姐妹。"

② 法师定性："那种人就是小乘人。"

③ 菩萨的比喻："有的人呢？他不见得很有能力，但是他很有心，然后会兼顾他自己家里人，甚至为了自己的兄弟姐妹，乃至于父母，就牺牲自己，甚至于牺牲自己的学业，然后栽培他的弟弟妹妹读书、做生意等等。"

④ 菩萨的结果："这个兄弟姐妹都长大成人，都有成就了，然后他才考虑自己，再去进修，乃至于再结婚。"

⑤ 法师指出这种人的特征："最后他都很成功，不管他读的书多少。甚至于他做生意也可以做得很好，这很奇怪。"

(7) 实例佐证

① 法师在美国碰到一个人："他是男的，家里有很多兄弟姐妹，家里就经济不好，他很早就就去打工，一直就培养他的兄弟姐妹，都读了大学。"

② 此人"然后他自己才去读夜校，后来夜校读出来，然后去当夜校...，可能只读高中吧，后来就做生意，做得很好，就发了大财，然后开了个大公司，后来就移民到美国去，然后到美国去，也都住着豪宅啊，也是继续开公司。"

③ 法师在台湾也有弟子讲说"他的一个亲戚也是这样的人"。

(8) 因果业力的法义落点

① 法师引用台湾俗语："运命莫怨天哪，命运哪，不要怨天。"

② 法师解释："你的命运都是自己往昔的业力造成的，你以前有修、有福，今世就会有福，就少受苦嘛。无福的人，那就是痛苦嘛。"

③ 法师总结："只要你往昔有修，今世又修，你自己的那些福气、福报、福行啊，绝对不会亏待你的，佛菩萨也会护念的。"

(9) 菩萨的精确定义

① 菩萨是"兼善天下之人"。

② 更进一步："甚至于他可以牺牲自己而为别人的人，那更加是菩萨心，菩萨心肠。"

③ 菩萨的精确定义："他的一切所修，一切所作，只为利乐一切有情，不做他想，这个叫做菩萨，这个叫做真实菩萨。"

④ 另一种菩萨："一切所修，一切所作只为弘传正法，这样子的人也是菩萨。"

⑤ 法师举例："像龙树菩萨就是嘛，诸大祖师也大概都是这样子嘛。"

⑥ 这种菩萨的目的是"续佛慧命"。

(10) 小乘人的特征

① "菩萨一定不能够是自私自利的人，就是这样子。"

② "自私自利的人，心眼狭小，所以称为小乘。"

③ "自私自利之人，心眼狭小，故称小乘，或者呢，因为他心眼狭小，所以呢，得少为足。"

④ 举例："做好事也是做一点点，就觉得很够了。譬如救灾的时候，他其实可以捐1万，他觉得可能500就可以了，就捐500。"

⑤ 此人的心理："人家不会说哎，你有没有捐啊？我有，我有捐500啊。"
大乘禅的精神与修行特征

(1) 大乘禅以含摄为主

① 法师指出大乘禅的精神是"积极地以含摄为主"。

② 含摄的定义："含摄就是含容、容纳、包括进来。"

③ 含摄的原因："菩萨心量广大嘛，所以就可以含摄别的人、别的法，各种法都可以。"

④ 含摄的范围："他不是只挑自己想要的，这样子而已，只挑自己需要的，只要是法，能够对任何人有利益的，他都收，他都要学。"

⑤ 含摄的长远考量："即使目前也许暂时用不到，但是他想就存货嘛，存起来，你有那个能耐，碰到有那样因缘，可以利益别人的时候，然后他就可以拿出来。"

⑥ 法师比喻："因为心量广大，他的那个心里面的库存很大，那存货也要多嘛。"

(2) 菩萨做大生意的比喻

① 法师指出："因为菩萨是做大生意的，对不对啊？"

② 对比小乘："小乘是什么？小乘甚至于也不是摆地摊，那个连地摊他都没摆，因为摆地摊，你要天天要摆嘛。"

③ 小乘的特点："小乘的不一定天天摆啊，他是随缘，喜欢的时候就布施一下，这样而已。"

④ 法师定性："菩萨是做大企业的。"

(3) 小乘禅以排斥为主

① 小乘禅"消极地以排斥为主"。

② 小乘的修行方式："消极的什么？就是断恶为主，断恶，恶就是断烦恼。"

③ 小乘的目标："他只要断烦恼了，就OK了，断烦恼，把它断了，都没有了，他称为空，空了，就没有烦恼，那就很舒服，那就可以了。"

(4) 大乘以修善为主

① 大乘"以修善为主，修善就是积德成智"。

② 修善的目的："因为你要利益别人，你要有货啊，要有东西，所以一定要有德有智，才能够给人家，才能真正地帮助别人，然后提升别人的品质。"

(5) 大乘菩萨不用断烦恼

① 法师提出问题："大乘的菩萨要不要断烦恼啊？"

② 法师回答："大乘的菩萨，真正的大菩萨，他不用断烦恼。"

③ 原因："因为他的心量广大，跟佛一样，无量的大，也很大的虚空，那个个人的一点烦恼，只是在你心里面的一粒沙一样，都没有，都不执，所以不会妨害。"

④ 对比心眼小的人："我们这个心眼是很小很小，一粒沙进去就好像进去眼睛一样，那就不得了啦。"

⑤ 法师指出烦恼的来源："而更何况这粒沙常常不是人家给你的，是你自己想的。"

⑥ 法师描述烦恼的形成："你自己想，然后就变成有一粒沙啊，那就卡卡的，喔那就很难过。"

⑦ 法师描述凡夫的反应："就一定要把它挖出来，要把它灭掉。"

⑧ 菩萨的境界："但是菩萨心量广大，好像虚空一样，你说几粒灰尘有什么关系？根本没有关系吧。"

(6) 学佛的最高境界

① 法师指出："学佛第一个最高的境界，就是心广如虚空，这样，什么问题都没有了。"

② 如何解决问题："就好像一个慈爱的妈妈或者爸爸，孩子难过的哭闹的时候，那就抱来惜惜啊，就觉得很舒服了。"

③ 法师举例："好像刚刚跌倒，就不太痛了。"

(7) 菩萨安慰众生

① 法师引用经典："经里面讲说：菩萨出世为安慰一切有情。"

② 安慰的重要性："你给他敷药还是其次的啦，这安慰是比较重要，一安慰他就不再觉得痛了嘛。"

③ 安慰的过程："他摔痛了以后，然后你一安慰，然后他就不再觉得痛了，然后你就要给他敷药，他就这样子，抹一下，那个眼泪就没有，然后你一跟他敷药，他也不会觉得难过。"

④ 法师总结菩萨的感觉："心里面很甜美、很甜蜜。"

(8) 菩萨给众生的感觉

① "所以这就是菩萨给众生的感觉，给众生慰安。"

② 法师比喻："菩萨心广如慈母啊，然后智慧如严父一般，也是慈父了，其实不是严父，慈父一般。"

③ 菩萨的教学方式："循循善诱，你跟菩萨学也是一种快乐。"

④ 对比："要不然你就是在老夫子，他就拿了教鞭打你，那你学的很苦嘛。"

⑤ 法师指出："菩萨从来不打人的，但是三句两句你也不敢作怪。"

⑥ 法师以自身为例："譬如说你在我面前敢作怪吗？哈哈哈哈，哎，嘿嘿，不要命了。"

⑦ 菩萨的特质："菩萨真的做到以德服人，以德服人，以智利人，只要跟菩萨在一起，没有一个地方不是一种enjoyment。"

(9) 地藏菩萨不急成佛

① 法师设问："地藏菩萨为什么不急着成佛呢？"

② 法师解释："你说成佛这么好，好像得博士学位，因为你那个学分都修了，为什么不得学位呢？"

③ 地藏菩萨的心态："他觉得那个有也好，没有也好，我有那个能耐比较重要，我有客户比较重要啦，所以我就是要赶着，到处去赶着应付我的客户，你知道吗？"

④ 法师比喻："来不及要去领那文凭哪，那个没有，没有关系，所以他都不急。"

⑤ 世尊为他急："甚至于，这样讲就不好意思噢，而皇帝不急，急太监，世尊还为他急了，说你广度将毕，即将成佛。"

⑥ 法师解读："这什么意思？就提醒他赶快成佛吧，你拿个学位好当正级的教授嘛，但是地藏菩萨不急。"

(10) 观世音菩萨不急成佛

① 法师指出："乃至于观世音菩萨也不急，他补出菩萨，他觉得补在那边补的很好。"

② 法师评价观世音菩萨："你看观世音菩萨多么popular，人缘多好啊，阿弥陀佛的人旺啊，不见得有观世音菩萨好。"

③ 法师描述学人对观音的感受："几乎到处都是，一提到观音或想那观音，心里面就很温暖，是不是这样子？很温暖，很安全，对不对？"
大乘禅的最终目的——四无量心

(1) 大乘禅的修行目标

① 法师指出："大乘禅最终的目的是要成就四无量心。"

② 法师强调："你说要成菩提，然后说往生净土什么，都不是啊，都是只是要成就这个四无量心哪。"

③ 四无量心的内容："慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。"

④ 法师指出："这四个无量心，这含藏了很大的机关，你知道吗？不要光是看这个表面上。"

(2) 四无量心的禅定本质

① 法师定性："这四无量心其实各自都是一种具体，广大，具体而崇高广大的禅定境界。"

② 法师强调："四无量的心，不是你我的心，不是一般的心，不是普通、一般的心，而是定心，不是一般的心，而是定心。"

③ 法师进一步说明："这四种心其实是四种禅定的名字。"

(3) 慈无量心定的全名

① 法师指出："慈无量心的全名应该是慈无量心定，它是一种禅定的名字。"

② 类比："好像初禅定、二禅定、三禅定一样的意思。"

③ 简称："简单的称，就是慈心定，把这个无量括号起来，慈(无量)心定。"

(4) 慈无量心定与慈心定的区别

① 法师设问："慈无量心定是不是就是慈心定？不然。"

② 区别："慈无量心定是慈心定的最高级。"

③ 慈心定的定义："以修慈心观而得定，称为慈心定。"

(5) 弥勒菩萨的名号来源

① 法师设问："弥勒菩萨又称为什么？"

② 答案："慈氏。"

③ 原因："弥勒菩萨累劫以来都是修慈心定成就，以此为名，故号慈氏。"

④ 法师澄清："弥勒本身不是慈氏的意思，不是慈的意思，是他修的法是慈心定，而他的慈心定非常有名，所以大家就把他称为慈氏。"

⑤ 法师评价："这应该是佛法的普通常识，可是普通常识很不普通。"

⑥ 法师补充："很不普通，要有一个普通的师父给你们讲。"

(6) 悲无量心定与观世音菩萨

① 法师指出："观世音菩萨就是修大悲定的，就是悲无量心定，所以才称为大悲观世音菩萨。"

② 法师澄清："不是他很悲哀啊，你知道吗？哈哈哈，你说他很悲哀，你就很悲哀了。"
定学的学名——增上心学

(1) 增上心学的出处

① 法师指出在《唯识学》里面，"最代表性的就是《瑜伽师地论》跟《大毘婆娑论》。"

② 《瑜伽师地论》是"大乘唯识学的总集"。

③ 《大毘婆娑论》是"小乘唯识学的总集，小乘也有唯识学"。

④ 这两部论"讲到定学的时候，常常都是讲增上心学"。

⑤ 法师比喻："好像西洋那个学问里面，科学里面说，专有名词啊、学名啊。定学是一般人讲的，专业的人把定学就称为增上心学。"

(2) 增上心学的定义

① 法师解释为什么叫增上心学："因为它的那个Definition，Definition那个界定的比较严密、严格、清楚。"

② 法师解释定学与增上心学的区别："定学很广泛嘛，是不是？那指什么？其实没讲出什么，对不对？你说定学，那什么叫定呢？你又搞不清楚了，对不对？但是你讲增上心学，哦，就很清楚。"

③ 植物学比喻："譬如说，我们讲到植物学的时候，我们讲的都是普通的名字嘛，但是植物学家讲的那个学名，那个我们都听不懂啊，只有他懂啦，他认为那样最好啊，对不对？"

④ 法师说明："我们一般人就讲定学，就很好了嘛，那一讲增上心学，那这太麻烦了嘛，我现在就要让你们内行一点，要麻烦一点，赞不赞？"

⑤ 心学研究内容："研究心的善、恶、无记，它的心的性有善性、恶性、无记性。"

③ 增上的含义："就是要你跨出平凡的、一般人的……恶的不讲了，无记的也不讲了，就是要善里面的那个善心，而且善心还要比一般的善心还要高，至少高一阶。"

④ 增上心学的完整定义："令心的品质增上，增上的意思就是提升，不落凡俗的善、恶、无记，所以超过一般的凡俗的意思，出凡、离俗，这样令心的品质提升，到超凡、离俗的道理与方法。"

⑤ 简称："简单一句话，就是出俗的禅定法门哪。"

(3) 增上心学的实修检验

① 法师指出："依照禅定的法门去修行，然后令你能得到初禅，不要太多，光是初禅就已经离了欲界了。"

② 初禅的效果："欲界的烦恼就没有了，欲界的，不管是欲界的恶跟无记没有，连欲界的善，一般人称为的善，对你也没有影响。"

③ 法师定性："所以就真正地出俗，超凡出俗啦，离于欲界了。"

④ 初禅的意义："你得了初禅了以后，我们说佛法出三界嘛，你三界已经出了一界了。"

⑤ 法师比喻："你已经是小学毕业入初中了。"

⑥ 三界与初禅的关系："我们欲界众生就是小学生嘛，甚至于根本没读书嘛。但是初禅就已经入色界了。"

⑦ 法师强调初禅来世的去向："在来世，就决定不会再生为欲界的人了。"

⑧ 与民间信仰的对比："比关公、妈祖都要高了，你知道吗？因为关公、妈祖还在这里啊，还要人供养他，还要吃这个血食啊，还差得很哪，你如果初禅以后，就远远超过他们了。"
不倒单的正见

(1) 初禅后的生理变化

① 法师指出："心清静，然后欲界烦恼不生，所以入了初禅没有饮食、睡眠的这些烦恼。"

② 初禅后"他不用吃欲界的食物了，也不用睡觉"。

③ 不倒单的正确定义："所以叫做什么不倒单，因为没有什么不倒单，他根本就不用睡眠嘛。"

(2) 禅定与睡眠的关系

① 法师强调："那个是要得到禅定，自然就不需要睡眠了。"

② 因果关系："如果你心比较定，你自然睡眠也少了嘛，这就证明了嘛。"

(3) 破除练不倒单的误区

① 法师警告："所以你不要练不倒单啊，你练不倒单，到后来你会脑充血，你会血压增高，因为你睡眠不足嘛。"

② 法师定性："所以不倒单这句话根本就不对，你知道吗？这不好。"

③ 正见："你可以不用睡觉，那是因为禅定力的关系，不是你们硬撑着这样子啦。"

④ 法师讽刺："那不倒单是硬撑的，你不倒单顶多变成不倒翁而已啊。"

⑤ 六层拆解：(a) "不倒单"是修行术语，指不躺卧睡觉的修行方式；(b) "不倒翁"是玩具，外表看似不倒，实则内部空洞、重心不稳；(c) 法师用谐音双关，将"不倒单"降格为"不倒翁"；(d) "不倒翁"的本质是外强中干——外表硬撑，内里没有真正的禅定力支撑；(e) 这与真正的不倒单形成对比——真正的不倒单是禅定力的自然结果，而非刻意苦练；(f) 用玩具比喻破除"苦行=修行"的误解，建立"禅定力为因，不倒单为果"的正见。

⑥ 法师总结："这个叫什么？应该是要求本不能求末，修不倒单的人，那个就已经走错路了，甚至于他的知见就不对。"
四无量心是具体事修

(1) 四无量心是定心而非普通心

① 法师指出："四无量心其实各自都是一种具体而崇高、广大的禅定境界。"

② 增上心学的作用："把增上，把这个心的昏、掉、散、懈怠、放逸，昏忱、掉举、散乱、懈怠、放逸等等，那些心全都提升了，都升华了，所以才叫增上。"

③ 法师强调："一般凡夫的那些心里面的毛病也少了，才叫增上。"

④ 法师定性："因此它们是具体的事，而非只是抽象的理。"

(2) 四无量心与其他禅定的类比

① 法师列举："四无量心都是一种禅定的名称，犹如初禅定乃至四禅定，四禅八定啊，色界定、无色界定、非想非非想处定、首楞严定、金刚喻定等等，都是禅定的名称一般。"

(3) 理与事的区别

① 法师强调："故它们是事，而事便是要作、要修、要证的。"

② 事与理的区别："并非只是一个道理，道理是什么？道理就是解就好了嘛，理解嘛。"

③ 举例说明："如教你要有慈无量心等等，因若是理则只要求须知、解、悟便可，就可以了，故很不相同。"

④ 法师指出："这也是一般所不知道的。"

(4) 游泳比喻

① 法师设问："你们有没有学过游泳？"

② 法师指出："那你就说喔教练或是教你的教师，说要怎么游，那你知道，你知道有什么用？你要去游游看嘛。"

③ 游泳的过程："能不能游还是两回事呢？游了是不是能够浮的起来？可不可以吸到空气，那是另外一回事啊。"

④ 法师指出："你可以游，但是一开始游，就是潜水嘛，先潜水，然后才能够浮水嘛。"

⑤ 法师总结："所以理上解，事上行，一定要这样子的。佛法也是一样，所以不能只是懂得道理，然后就变成什么？变成打嘴炮了，口说不行。"

(5) 阿弥陀佛大赞中的四无量心

① 法师引用课诵本："应知课诵本中的阿弥陀佛大赞里面的赞词，弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量。"

② 法师解释："这个慈悲喜舍不是慈悲喜舍，就是这四无量心哪，称赞阿弥陀佛有四无量心哪。"

③ 法师对比："我们一般连菩萨只要有一个无量心，就已经很不得了了，更何况阿弥陀佛是四个无量心哪。"

④ 法师比喻："所以慈悲喜舍四无量心。所以菩萨的心有一个大虚空，心如大虚空一样，可是佛有四个大虚空，你看有多大？"

⑤ 法师强调："你可别等闲视之，以为只是一般的称赞语，如泛泛地称赞阿弥陀佛，有无量的慈悲喜舍，不是的，须知那可是无上乘深的，最高、最广大的禅定境界，那是菩萨摩诃萨的甚深定，也是佛如来的甚深广大三昧。"
无上禅（如来禅）

(1) 无上禅的别名与出处

① 法师指出："无上禅又称为如来禅。"

② 出处："这个无上禅如来禅呢，这个是在《楞伽经》里面讲的。"

③ 法师评价："《楞伽经》是在一切经里面，最高的一种。"

(2) 无上禅的境界

① 无上禅之境界为"离一切心、意、意识"。

② 无上禅之境界为"离一切分别取着"。

③ 无上禅之境界为"成就一法界"。

④ 无上禅"含容、长养、利益一切无上大心，而不取不舍"。

⑤ 法师说明："此其主要大义，这就是它主要的意义，至于其精义，则待后文阐释。"
五味禅的药味比喻

(1) 五味禅的构成

① 法师指出："以上凡夫禅、外道禅、小乘禅、大乘禅、无上禅也就是如来禅，这些在于《楞伽经》中，这五种禅就合称为五味禅。"

(2) 五味禅与药的关系

① 法师解释："五味禅的味，是因为跟药有关系，药才讲味嘛。"

② 法师指出："所以那个小乘禅、大乘禅、菩萨禅、凡夫禅、如来禅，都是药。"

③ 药的两种功能："这个药呢，就有两种主要的，一个是治病，第二个是滋补。"

④ 分类："凡夫禅、小乘禅主要都是治病的，治毛病的。菩萨禅、大乘禅、如来禅都是补药。"

(3) 治病与滋补的先后关系

① 法师指出："身体不行的人，有病了要先治病，不能吃补药，对不对？吃补药马上就翘翘。"

② 正确次序："身体好了以后，没病了以后，才可以吃补药。"

(4) 小乘不能修大乘法

① 法师设问："凡夫跟小乘可不可以吃补药？不可以，一吃了马上就死掉。"

② 法师解释："虚不受补啊。"

③ 法师定性："所以菩萨吃的补药，小乘人可不可以吃？不能吃。或者说菩萨修的法，小乘的人能不能修？不能修，不堪修，不堪成就啊。"

④ 法师比喻："身体那么虚，怎能吃补药呢？"

(5) 修行次第

① 法师指出："菩萨也要吃菩萨的补药，补得差不多了，才可以吃佛吃的补药，然后才能成佛。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

现场互动与教学特色

(1) 法师与听众的互动

① 法师在讲经过程中多次使用"赞不赞？"与听众互动，如讲到心广如虚空时、讲到菩萨安慰众生时。

② 法师以自身为例："譬如说你在我面前敢作怪吗？哈哈哈哈，哎，嘿嘿，不要命了。"

③ 法师自评讲课状态："我觉得我现在讲经，我觉得好像越来越清楚噢。"

(2) 法师的幽默表达

① 法师用台湾话定义菩萨："就是一个鸡婆的人哪，这个叫做菩萨。"

② 法师形容不倒单："你不倒单顶多变成不倒翁而已啊。"

③ 法师形容地藏菩萨："皇帝不急，急太监，世尊还为他急了，说你广度将毕，即将成佛。"

④ 法师自评五味禅比喻："我讲这我觉得……不要介意噢，我现在讲这个我觉得很得意。"

(3) 法师的翻译讨论

① 法师讨论声闻的英文翻译，批评"sound hearing"的翻译。

② 法师提出自己的翻译方案"Articularist"。

③ 法师说明翻译理念："中文跟梵文都是很文雅的嘛，你不能翻得那么粗鲁的。"
修行方法的微观开示

(1) 不倒单的修行误区

① 法师指出不倒单不应该刻意去练。

② 刻意练不倒单的后果："你会脑充血，你会血压增高，因为你睡眠不足。"

③ 正确的方式："你可以不用睡觉，那是因为禅定力的关系，不是你们硬撑着这样子啦。"

④ 法师定性："修不倒单的人，那个就已经走错路了，甚至于他的知见就不对。"

(2) 理上解事上行

① 法师以游泳为例说明理与事的区别。

② 游泳的过程：知道怎么游是理，能不能浮起来、能不能吸到空气是事。

③ 法师总结："所以理上解，事上行，一定要这样子的。"

④ 法师警告："所以不能只是懂得道理，然后就变成什么？变成打嘴炮了，口说不行。"

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解、建立正见

(1) 破除对小乘与二乘的混淆

① 学人原本容易混淆小乘与二乘的概念。

② 法师通过逐一解释声闻乘与缘觉乘的定义、特征与区别，建立清晰的名相体系。

③ 法师通过"只求自度"这一核心特征，将二乘与小乘统一起来，建立"小乘即自私自利"的正见。

(2) 破除对菩萨的抽象化理解

① 学人原本将菩萨视为遥远、抽象的概念。

② 法师通过梵文拆解（菩提萨埵=追求开悟的有情）、家庭比喻、生活实例，将菩萨具体化为"鸡婆的人""兼善天下之人"。

③ 法师通过对比小乘人"只顾自己"与菩萨"牺牲自己利益他人"，建立菩萨心量的具体标准。

(3) 破除对四无量心的抽象化理解

① 学人原本将"慈悲喜舍"视为抽象道德口号。

② 法师揭示四无量心"其实各自都是一种具体而崇高广大的禅定境界"，是"定心"而非普通心。

③ 法师通过弥勒菩萨修慈心定成慈氏、观世音菩萨修大悲定的实例，建立四无量心是具体禅定名称的正见。

④ 法师强调四无量心是"事"而非"理"，"事便是要作、要修、要证的"，不能只是"知、解、悟"。

(4) 破除对不倒单的错误修行观

① 学人误以为不倒单是需要刻意苦练的修行方法。

② 法师指出不倒单是禅定力的自然结果，不是硬撑出来的。

③ 法师警告刻意练不倒单会导致脑充血、血压增高。

④ 法师定性"修不倒单的人，那个就已经走错路了，甚至于他的知见就不对"。

(5) 破除对大小乘修行方法的混淆

① 学人可能认为大乘法人人可修。

② 法师通过五味禅的药味比喻，揭示小乘人不能修大乘法——"虚不受补"。

③ 法师建立修行次第：先治病（凡夫禅、小乘禅），再吃补药（菩萨禅、大乘禅），最后成佛（如来禅）。
核心难题与开解

(1) 增上心学的概念

① 学人对"定学"的理解模糊，不知其专业学名。

② 法师引入"增上心学"的概念，指出这是《瑜伽师地论》与《大毘婆娑论》中的学名。

③ 法师解释增上的含义："令心的品质增上，增上的意思就是提升，不落凡俗的善、恶、无记。"

④ 法师通过初禅的具体检验标准，将抽象的增上心学落实为可操作的修行目标。

(2) 理与事的统一

① 学人容易停留在理解道理的层面，不重视实修。

② 法师通过游泳比喻、理上解事上行的强调，指出佛法不能只停留在"知、解、悟"。

③ 法师通过课诵本中"慈悲喜舍难量"的深层解读，将日常课诵与甚深禅定境界连接起来。