第051集(P30-P30)(2024.07.16)
我们今天继续讲达摩的公案，上次讲到第34页，请打开34页，哦课本我没带，讲义34页，我只讲讲义。上次就是要开始讲，达摩的传法偈的第三句，偈句三。后来就回溯到前面去讲，现在就讲到“外息诸缘”“内心无喘”，现在接着再从头开始讲这一个偈句三：“心如墙壁”。
外息诸缘，最容易被误解
在这整个法偈中，前三句就有个时序的关系，首先要做“外息诸缘”，外(自)息(止)诸(对外之攀)缘，重点就在这一句的理解，很容易误解。外，对外来讲；息，就是自息、息止；诸、缘，诸对外之攀缘。所以，这个攀缘是动作，是自心所做的。
所以不是息止外面的缘，息止外面的缘就等于是消灭外面的缘，消灭外面很吵闹，要把那些吵闹的全都除掉，不是。外面吵闹归它吵闹，我心不去攀缘外面那一些缘，不去攀那一些缘，这样懂吗？
这个缘字虽然是好像名词一样，但其实它是动词，是我们自己做的动作，你这个动作要停止，这样懂吗？
息缘有两种
这个有什么差别呢？息缘有两种：一个是小乘的，一个是大乘。
作法上
①小乘：息止外面的境缘
小乘：就是息止外面的境缘。怎么息止呢？通常都是，你实在没有办法息止它，就用远离，远离溃闹这个方式，乃至于外道那个道家，它遁世，避世、遁世，也是这种小乘一般的这样的做法。
②大乘：息止自己的攀缘心
然后大乘菩萨呢？他不息外缘，他不去息止外缘，或是逃避外缘，而是息止自心的攀缘，自己的攀缘心，这样懂吗？就是不缘境的意思，不缘境。
所以小乘所做的就是离境，大乘就必须要有能耐，只是，虽在境中，但是不缘境，不缘就是不攀缘啊，所以这个要有很大的功夫。所以在人群之中，你不缘它，因此你的心就不受那个境所扰、所乱。
所以，这就差很多了，这个只是做法的差别，但是在认知上的差别是什么呢？做法上的差别，做法就是，用英文讲可能还比较清楚，method，方法。
就是在那种吵闹的境界，你怎么修行的方法。小乘的方法就是远离，大乘的方法不远离境，而是自心远离，所以自心不去攀缘，那就不会被外境的吵闹所吵到，所以这个是要很大的能耐了。
所以做法上，第一个做法上是这样子，那做法就是什么？做法就是事，做法就是事，你应该怎么做。
理论上
第二个就是理上，在理论上来说，在理上来说：
小乘就责境，责就是怪罪的意思，你觉得很吵，就怪罪到那个“境”外面的环境，境界很吵，所以呢，他就必须要责境。
大乘是责心，你不管外面的境界怎么样，责就是要求，就是要求自己的心。所以如果乱的时候，心乱、散乱，不能专注，大乘菩萨就不能、就不会怪罪外境，而是要怪罪自己的内心，自己没有收摄好，没有能够抵御外面的愦闹，所以大乘呢就择心。
所以有一句话就说：小乘就是责境不责心，就是二乘呢，是责境不责心，他如果不能收摄好，他心散乱，他就怪环境不好，所以他一定要选择一个非常非常安静、没有人打扰的地方，这样子。
但大乘，就不是这样子，他是责心不责境，在任何环境都要求自己能够摄心不乱，这就是功夫了，而这是究竟的，对不对？
所以你到哪里，你到天涯海角，才能够找到一个真正完全安静，没有人吵闹你的，乃至于也不能有动物吵闹你啊，狮子那边打架，猴子那边吵闹，鸟那边叫，叽叽呱呱的也很吵啊，那个习行禅的人就会受不了，就会气那个鸟。可是你气那个鸟，那你就太“鸟”了嘛，对不对？
所以，小乘就是责境不责心，大乘责心不责境。所以呢，变成反过来了。小乘择境不责心，大乘责心不择境，这样子。所以说大乘菩萨在境一般，听得懂吧？在境一般，也就是说，不管是在怎么样的情境之下，对他来讲都一样，他都一样的摄心，这样的意思。不是说吵闹的地方，我就不能摄心了，那你去哪里找到完全没有嘈杂的、没有喧闹的，如果没有人、没有车，也有动物，对不对？
这就在理上来讲是这样子啊。所以“外息诸缘”是指这个，上次就讲到这个地方，但我上次有讲到说，我以前在美国闭关的时候，然后在那个飞机场，相当不远的地方，就是那个喷射机从头上飞过，所以我就根本不能静坐，也不能看经，没办法，甚至于就差不多快崩溃了，你不要说你要闭关或是打坐、念经，你光是生活，你在这航空线下，你根本很难生活。
声音从哪里来？
后来我怎么样了，我不是跟你说，我观那个音声，对不对？然后就比照《楞严经》里面的佛教阿难，就敲鼓啊。鼓声给你听到啊，所以，是鼓声来入你耳，还是你的耳朵去跑到鼓那边去听声音，声音是从鼓皮中出，然后入于你的耳中，还是说，那个声音跟你耳朵之间的那个中间的时候，那个鼓声走一半，你的耳根呢走一半，然后在中间交接，碰到了，所以你听到声音，是哪一个？
结果，如是观察：第一个鼓声没有来入于我耳，阿难答啦，我耳也没有跑到鼓皮上面，那边去听那个声音。然后，再进一步观察，鼓声不从鼓皮生，也不从鼓槌生，而就是鼓皮跟鼓槌和合，因缘和合，不思议就出那个声音。但是鼓声不从鼓皮生，鼓皮不能自生声音，鼓槌也不能自生声音，但是鼓皮、鼓槌接触的时候，也不知道那个声音是从哪里出来，结果就有声音出来。
那个声音你听到了，但是并没有看到鼓声跑到你的耳朵，也没有跑到别人的地方去，可是别人也听到，随着那个鼓声，佛又说，如果那鼓声是跑到你的耳朵里面去，那应该鼓声只有一个，应该别人都听不到鼓声，因为那鼓声都跑到你耳朵去了嘛，所以鼓声不入阿难耳，但是你却又能听到。
那结论是什么？结论就是：鼓声无生而生，无来、无去——一切有为法皆如是，无来无去，而因缘和合，幻化生灭，亦无生灭之想可得。所以它有幻化生灭就像鼓声一样，但是也没有生灭之相可得，无生灭相可得，生时，无生相可得，灭时，亦无灭相可得——离一切相，而能随缘显现一切相，此即一切法之性。也就是说，一切法性就是这样子。
所以我就这样子观察、思惟，然后就对喷射客机的那个声音，咦，我就可以忍受了，就没有崩溃，没有发狂，而且能够很安静的，就可以修行，如来法实在是不可思议，对不对？
所以，幸亏我在之前就已经研读了《楞严经》，要不然那个时候真的不知道怎么办。
所以这个就是讲外息诸缘哪，所以简单一句话讲：小乘或是外道，都是要息境，大乘是要息心，息境为末，息心为本，所以求本不求末，大乘求本不求末，小乘求末不求本。
大乘息心不息境，故究竟；小乘息境不息心，故不究竟；同样的，大乘求心不求境，这个“求”的意思是要求的意思，是要求自心，不要求外在的环境，这个环境包括人哪，物质的环境跟人的环境。小乘就要求外境，不要求自心。
所以佛法实在是很不可思议，讲到这个噢，心与境。晋朝的陶渊明，他有一首诗：结芦在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。跟那个意思是一样的。
所以，这个佛法，一方面很接近诗性，另一方面又很接近哲学，其实也用那个哲学啊、文学啊、诗学啊，各种方法。
心不在焉
所以呢，这种方法，就是心不在焉，心不在焉的焉什么意思？这个焉是此的意思。你听经的时候，心不在焉，心跑掉了，心不在此，也就是说，不在这里啦，那你就听而不闻，对不对？
心不在焉就会，则听而不闻，视而不见，食而不知其味，所以你若一边吃饭一边看电视，那个食物的味道你都不能品尝到，你所品尝到的都是电视的味道，或者你一边看报纸，那个食物都是报纸的味道，对不对？
所以这个就知道，这个此心之用，你如果不“用心”的话，那一些东西对你的意义都不大，所以要用心。而且你用心要怎么用，这是很重要。
置身事外
还有再讲，又有成语“置身事外”，明明是你们家里的事情，可是你可以不关心，置身事外，好像这些事情跟我没有关系。
还有这个置身物外或是心离其境，都是都是一样的道理，都是自心之用，你如果把自己的心放在那上面，你用心、你观心，那个事情就跟你有关联了。
还有再来，佛法尤其是密法里面有一种观想修法，但是这观想不只是密法有，显教也都是有的啦，乃至于你说《十六观经》的观净土，那不就是观想吗？
观想法
“观”是什么？观是眼观。“想”是什么？心想。观是眼观，想是心想。
眼观
可是那个观，不只是眼观，这个眼又分两种，应该是三种：肉眼、心眼、智眼。
①肉眼：凡夫有肉眼。我们开始学观想法的时候，是用肉眼观，等到你肉眼观看着那个菩萨像或是本尊像，那是肉眼观。
②心眼：然后你闭眼的时候想，那就变成想了，所以开眼观，闭眼想，可是闭眼想的是...，其实也不只是想，闭眼想就变成观，其实是心眼观，心眼。然后再闭眼的时候...
肉眼，开眼观。心眼呢，那就没用到肉眼了，那就一定是闭眼，闭眼就称为想，可是闭眼想，也可以说是闭眼观，已经不用肉眼了，所以那个想又称为观了。
所以密教里面说观想法，观想法的意思就是这样子。但是那个闭眼观，里面就有两种：一个是心眼，一个是智眼。
心眼与智眼的区别
心眼跟智眼什么差别呢？凡夫心眼，圣贤是智眼。所以我们是用心眼来观，或是观想。圣就是佛啦，贤就是菩萨，佛菩萨是用智眼来观啊。
要这样观想★★★★★
再来，就这样观想。“观”因为有一个见字嘛，所以，一般讲就是肉眼观嘛，但心眼也是观，等你闭眼想的时候，那就是心眼观，
观想为了做什么？是要做认知、领取、接受、超越这四件事。
认知，譬如说，你观想一尊本尊像或是佛的像，那你认知，看得清清楚楚，接着领取，把那个佛相放在心上，好像烙在这个心上的那个印，心里面就接受，所以这个本尊相与我心和合啊，所以接受就合一了，所以本尊在我心中。接着呢，再超越。超越，就是萃取本尊的所有的重要的质素，品质啊。
譬如说，不动明王，抽取他的那个不动跟明，这两个质素，所以那个就变成抽象的了，所以从具象的形体，然后转为它抽象的含义跟精神，那个就是叫超越。所以经过这个超越，超越也就是转化，从形质，有形变成无形的，这样子。然后无形的精神，有形的形体变成无形的精神，就叫做超越。能够超越了，才是真正进入本尊的精神，本尊的真性，他所要表现的本尊的相，是代表他的姓，这样懂吗？你要经过这种转化，把他具体的那种形象，转化变成体入他的那个精神，所以体入，从本尊相体入本尊性。这个就称为超越。
顺便讲一下，你那个本尊观，不是只是观那个形像而已，他那个形像是代表他的性能，这样懂吗？我们要学的是他的性能，而不是那个相，这样懂吗？性就是性能。
本尊相★★★★★
什么叫本尊相呢？本尊相就是本尊把自己他的那种性能具体化给我们看，所以我们看到很具体的，所以容易体会、容易学习，这样懂吗？所以，你不要只是观那个本尊的那个形像而已，那个只是第一步，更重要是第二步，第一步是相，第一步摄取本尊相啊，第二步体入本尊性，第三步如果你已经摄取提入了本尊性以后，因此呢本尊性就在你的自身心里面，就能够显得出来了，就含着本尊的性在里面，这是最重要的啊，本尊的身性跟法性，这样子。因为每一尊的，他的身性不一样，法性也不一样。譬如说，秽迹金刚的性跟观世音菩萨，那一定是不一样，是不是？那个相不一样，性也不一样，就是这样子。
为什么讲这个？我跟你讲，你合掌啊：
你要真正能够完全用禅宗的话说，理会得。禅师常常说，你能够理会得祖师的话，理会得，就是理解啦。
你看，所以这个实在是很麻烦，怎么麻烦？你要懂得密教，才能真正懂得禅宗，达摩祖师这个偈子，它就是一个有形像的观想法，但是形象是代表一些性质，所以这就跟密教的观想法是一样的，所以你要会观想法，你才能够真正地参这些公案，否则你根本就是依文解字而已，这样懂吗？你照这样的话，你不但依文解字而且可以入事入理，这样子懂吗？赞不赞？
其次须修“内心无喘”，内心无喘。次，接着应该要修“止”，止息，修止息。令自内心寂静不动到毫无喘动之相，喘的意思是什么呢？是不规律，而且不舒适的动相，喘是不规律而且不舒适的动向，犹如气喘病人的呼吸一样啊，那叫做喘。
所以我们众生心哪，就是那个动态啊，很不规律，而且呢，它动起来，令我们整个人都不舒服，因为不平顺、不平和。
接着再补上面讲的，外息诸缘，因为刚刚讲了内心无喘，再把前面的外息诸缘，第一句啊，再复习一次，发挥一下。
“外息诸缘”就是于外，要息止自心对外之种种攀缘，诸就是种种攀缘，攀缘是自心的攀缘，而不是外缘，不是外在的，是内心的。换句话说，外息诸缘就是要我们收回触角！！！
好我们休息一下。