第093集(P-P) (2026.04.14)
好，请放掌。第四十九页。
任何法门，当你全心投入，深入其中，则互联互通
然而对有些人来说，念佛法门觉得好像太平易，不够“挑战性”(challenging)。但根据我本人的经验显示：任何如来的法门，不论你乍看之下多么平易，但当你全心投入，而且深入其中时，你都会发现其中却都深藏着无法预知其深厚、且极其丰富的高妙境界，乃至可说皆近乎不可思议之妙，且与所谓“禅境”或“密境”遥相啣(xián同“衔”)接，甚至得以冥会一处!
所以禅、净、密，这三个都是很明显的，有一些法可以修，但是好像类别都不一样，性质也都不一样。但是你如果把禅境、密境、种种修行，乃至于念佛，都很深入、深心地进去，他们三种法都可以联络起来，都可以相通的。什么相通呢？相上有别，性上皆通。
我这个讲的不只是言说而已，我就是真正深深地体会这其中的奥妙，为什么都可知呢？如果不是这样，我是讲不出来的，而这个也从来没有人讲过。历代祖师多半都是有专长一方面，不是禅师，要不然就是密宗的大师，阿阇黎，净土宗的法师，各有一个专长，但是那个专长很难横跨。你不要说佛法很难横跨，即使世间法也是一样，各行各类都各别，你很难横跨领域的。但是我就有这样的幸运，我就能够把禅净密律都可以联络起来。
所以习禅修密，(有半分钟有像无声)，其实咒跟佛号你用同样一个心态，同样一个精神去念它的时候，那它们本来就是相通，因为都是要经过语言、语业，然后还要经过心、心业。但是语业非语业，以心固有业，那密也是一样，你也是要有心才能够发语，所以这总共本来的元素是一样的。所以你不要看它表象上的不一样，但是你把它那个质素(品质、元素)，你把它分析下去的时候，其实它是一样的。
怎么说？第一个都是音声，第二个音声从哪里来？都是从心出来的。所以你如果有心，而且是专一的摄心的出声，那它的根本元素是一样的，所以精神是相通的。而且讲来讲去都是佛如来或佛菩萨所说出来的，那你最后回溯回溯就回到本源，那就是回到佛菩萨。
怎么样观想念佛、念咒？
但是我念的时候不是最后最后再回到佛菩萨，我一开头就跟原本那个回应过去了。所以念念，我在念佛或念咒的时候，念念心里面都有那一尊佛或那一尊菩萨本身在那里。所以不是只有我一张嘴在念，也不是只有那个佛号在我的口中出来，而是我是有底气的。我那个底气就是那个本尊佛或是菩萨就在我后面挺着我。所以我为什么念佛念咒都念得很起劲，因为我那个背景很深厚。バク，这个是日本人日语，バク就是背景，背景的意思其实就是靠山。所以我念的时候，不是我一个人念，我是有靠山在念，而且时时都记着我后面的靠山，我背后的老板。
所以你们这样听应该也可以学习到。所以你不是一个，台湾话说你单超一狗，就是只有一个单单的一个人在那边念，而是你后面是有靠山的。这个靠山是什么？佛菩萨的依恃。所以你要这样观想，你在念的时候不是只是你一个人在念，你在念，起码起码你念哪一尊佛或是哪一尊菩萨，那一尊佛，那一尊菩萨就在后面挺你。我是这么跟你讲，那你要这么想，而且这么想，就这么观想：我在念的时候，我不是一个人很孤独的、很孤单的在那边念，佛菩萨在后面挺我，所以佛菩萨时时刻刻不离我后。
我从初发心就是这样念佛、念咒的，所以就越念是越起劲，当然不会念到睡着了。你们如果没有这样的话，那就一个人在那边念很孤单，好像是一个很可怜苦海孤雏一样(在苦难世界中孤苦无依，在艰难世道中独自挣扎、无依无靠的悲惨境遇)，所以乃至于念到睡着了，那就是没有人顾的孤儿。我不是，我后面有一排的贵人，时时都在挺着我。
顺便这样讲，这个也是，就暗中，我现在挑明了，暗中教你怎么样观想念佛。观想念佛，通常是说观想佛菩萨在前面，但是这个是观想佛菩萨在后面，我觉得以实用来讲，我们要用实用派来看，观想佛菩萨在后面是更加有力，就是后面有人相挺，那你永远不会倒。所以后援不断，后面的支助强大。如果你念得这样很顺的话，那再进一步观想菩萨或佛菩萨在你前面，所以前后都有佛菩萨相挺，那你怎么怕你修行会不会进步、会不会成功呢，对不对？
用心念佛、诵经、修法，勿空诵但循声
所以这个我把它称为用心念佛或是用心修法。所以你修法的时候不是一个人孤孤单单的。为什么能够这样子？因为一切都在这两个字：用心，用心而已。你用心，用心即能成就心。可是你念佛、念咒、念法没有用心，没有用心只有嘴巴，那就是六祖所说的“空诵但循声”。所以声是什么？声是空气。所以你念的都只是空的，都是空气而已，没有实在，没有实质，因为没有实心。所以回过头来讲，一切修法最后都是回到心。不管你修的过程是怎么样，不管你观想不观想，念怎么念，但是最后目的就是那个心。可是如果知道这样的话，那一开始就要从心出发，那经过口，经过语，然后经过行为，又回到心，所以成为一个完整的循回、循环。所以这个完整循回就是变成我们修行正法正业的一个完整的产业链。产生什么？产生无量的善跟信解行证。
往下看，所以所谓“禅境”或“密境”遥相卸接，啣接的意思就是衔接，甚至得以冥会一处!关键的契机端(全部的全)在于：行者对于任何一(个)或二(个)法门，能否捐弃(抛弃)本位或门户分别之心、因而得以“下心乃至真诚“一心”、且“平心”地去深入受持、修习无厌，甚而得以修习、修习、再修习，功夫深长，及至能自然深深体验、得“尝”其有如甘露之“法味”；
讲了这个法味，现在看我这里。你们念佛也好，念咒也好，念经也好，老实说，有没有尝到里面的味道？有没有这个经验？有，一点点。有就很好了，有的举手，不要客气。没有的要加强。没有的，那我举个例子：
法味
什么叫法味？每个人都要吃饭、都要吃东西，但是有的人，不是有的人，很多人其实都是食而不知其味。为什么呢？因为囫囵吞枣。有的人吃饭很快，很快一碗饭三分钟五分钟就吃完了，好像有嚼没有嚼一样，咕噜咕噜就进去了，那他吃了什么味道？没什么味道。反正那个就是非常粗心的人，然后非常实力主义的，反正吃饱就好了。但是那样当然对消化也不好。真正要吃东西，吃东西一定要品尝，就是慢嚼细咽。那你不要跟我讲，那不是贪爱吗？不要讲那么多。吃饭你就是要吃得有味道，你不要吃饭好像猪吃的馊水，咕噜咕噜就吞下去了。所以你吃饭不能跟猪一样，是要把自己养肥，养肥得很好，很快就被人杀了。所以吃饭就好像喝茶一样，喝茶不要咕噜就进去了，要稍微品尝一下。
总而言之，不只是修行，吃饭也要有文化。通常土包子、做工的人、没有什么文化的人，反正就扒一扒，吃饱肚子就好了。有文化的人不能这样子。同样的，修行念佛号、念圣号、念咒、念经，也不能赶着吃，好像要拼命把它肚子填满一样。要慢慢地品尝经文，乃至于佛号、圣号、真言的味道，这样才是真正的修行。
修行重点★★★★★
所以这个重要的在哪一点呢？第一、不以功利心修或是念。所以只要求说要念一百遍，一千遍，一万遍，然后就赶着修，赶着念。第二、心不急、不求快。三、深深体尝每一字每一句。第四、Try to enjoy each and every part of it，努力尝试去欣赏每一部分。
能得其法味以后，才能得其法力
举个例子来说，譬如唱这个“南无阿弥陀佛”，不是说唱完了，或是唱了一百声，一千声，一万声以后，然后才觉得我做了一些事，而是每一声都在做事，每一声都有所得。可是你不要跟我讲说，不是说要无所得吗？一定要有所得。得什么？得其法味。能得其法味以后，才能得其法力，OK？得其法味，得其法力，慢嚼细咽慢慢品尝，切勿以“量”取胜，要以“质”取胜。更勿以“快”为胜，而要以“获益”或是“感受”为胜。
什么叫获益呢？就是你念完半小时、一小时以后，觉得心比较定，比较安静，而因为心比较定，比较安静，因此产生一种莫名的快乐。何为获益？主要就在于你念完后，感觉心比较“定”，比较“静”，乃至于因此而觉得心里很欢喜、快乐——这就是所谓的“法喜”或“法乐”。以有法喜、法乐故，心中烦恼便一时消掩、无忧，这就是修行最佳的境界，这就比如已经进了无忧国土一样。
那时候你就觉得心里很欢喜、快乐，这就是所谓的“法喜”或“法乐”。以有法喜、法乐故，心中烦恼便一时消掩、无忧。此即修行佛法，念佛、念法，念菩萨、念经，所得最好的成绩之一了!!!(但要能这样如法修行、受益，最重要的前提，)一心、专心、虔敬、且一切如法行，不能随随便便潇洒。在佛前不要潇洒，在你爱人面前可以潇洒，但在佛前不要潇洒。所谓一心恭谨。
散心念佛大错特错，而且侮辱了佛菩萨
下面要讲到跟这个相对的。前一阵子就有人，法师提倡散心念佛，那是大错特错，而且误导众生。你第一步就错了，第一步就没有发心。你没有发心要清净、庄严、恭敬地念，所以一开始就是以散乱心来念。散心念佛，散心就是散乱心。你散乱心还念什么佛？不要念好了。你念了还侮辱了佛菩萨。
我顺便讲一下，就好像你请人吃饭，请客人吃饭，你要恭敬有礼。你不能请人家吃饭，然后一副很嚣张、瞧不起人的样子，那人家那一顿饭吃来怎么样？是好受吗？是能消受吗？很不舒服啊，好像被侮辱了一样。所以同样的，你修法的时候，你要设供、上香、点蜡烛，然后虔诚地请佛，然后开始修法。结果你随随便便，邋里邋遢的，乱七八糟的，一点礼貌都没有，你说佛菩萨会来护念你吗？你根本心中没有佛菩萨，不恭敬，轻佛慢佛。这个等一下再讲。
刚刚那个讲义里面，五十页，再回头看一下。因而得以“下心”乃至真诚“一心”、且“平心”地去深入受持、修习无厌，甚而得以修习、修习、再修习功夫深长，及至能自然深深体验、得“尝”其有如甘露之“法味”；此时即有类于观世音菩萨于心经中所说的“行深般若”!
我现在跟你们提示一下，我念佛号跟念真言，虽然心的品质是一样，但是我所品尝到的味道是不一样，因为那个法本身不一样。所以念佛、念经跟念咒，那种感觉就是不一样。主要就是法食本身的成分跟浓度不一样，就好像你吃不同的食物一样。感觉不一样，可是有一点一样：营养跟好吃。感觉每一口法食都很营养，都很好吃。虽然味道不同，甚至于很不一样，但是都觉得这个是上品的味道。都是上品的味道，不是说念佛号的味道就比较差，不会，我吃来还是很营养，也许是蛋白质跟维他命的差别而已，但它都是营养。
往下看，如此五十一页。【如此，即是于诸佛任何法门，皆不浅尝辄止，这个念“zhé”，古文这个“辄”就跟这个“则”是一样，音也是一样，意思也是一样。因而得以“门门深入”。
要门门深入，而非一门深入(根器小、又偷懒)
所以现代人因为由于根器小又偷懒，所以喊“一门深入”。我不喊一门深入，我要喊的是合于如来的无上心、无上法，要求门门深入，不以一门为满足。甚至于有人，没有发心的人，没有善根的人，只以一句佛号为满足，那个人就是犯了什么问题？告诉你，狭心症。他那个心脏应该很快，法上的心脏应该很快要做心脏绕道手术，否则就会堵塞，然后就会心肌梗塞，马上就翘翘了。什么翘翘了？法身慧命殒(通“陨”)亡。法身慧命以心器狭容故，慧心梗塞殒亡，死翘翘。
一门深入补救方法：一门一门深入
那这个一门深入怎么样补救呢？有一个好方法。你如果根器不够，要一门深入也OK，但是要这样子，这样就有救了，这样就没事了：一门一门深入。那如果你这一辈子没有办法一门一门深入，那就那一门也没办法，佛菩萨也不怪你。你能力如此，这勉强不来的。所以如果有那个能力的话，不要自己设限，甚至于要求别人也只是能修一门就好，这样是错的。因为我问你，佛法是不是只有一门？不是嘛。所以最好最好是门门通达，门门通达的话就是菩提门开，这里叫“愿”也可以。你即使做不到，你要心里面有那个愿。
一门深入，画地自限
是故莫如世之愚人“划地自限”。什么叫画地自限(自我禁锢，不求突破，比喻自己束缚自己。近义：画地为牢、固步自封、裹足不前)？就像自己划一个圈圈，然后站在里面就不出去了。因为以前的长辈或是父母或是师长，孩子犯规了以后，就划一个圈圈，罚站，不能动，那就限制住他了。现在不是。现在是你自己修行，你自己划一个圈圈，说我就在这里了，我就修这个法门就可以了，画地自限。所以超过这个法门以外的我都不碰，因为我很专心，我很专情。可是佛是不会欣赏你这个专情的。那个不是专情，那个只是不发心。不发心多学一些智慧，多学一些度脱法门。因为所有的法门都是要求度脱的。就好像你学医一样，你只学一个药、一种药。尤其很容易发生的就是中医，中医他有唯一的独家秘方，他就这个秘方打遍天下无敌手，他就靠那个秘方，这样子而已。可是做一个医生不能只是治一种病。
是故莫如世之愚人“划地自限”、偷懒、不肯发心，而作似是而非、误人真修的合理化借口(Rationalized pretext)。什么叫合理化借口？自己做不到就讲一个借口，那个借口把它弄得很漂亮，听起来很有道理，那叫合理化借口。所以用个粗俗一点讲法就是，给自己找台阶下。
合理化借口之所谓只求“一门深入”，而且推行一门深入，甚至于看到人家多修的人，心里面就不舒服，然后就批评他，说不专心。而究其实，其所昌言之“一门深入”，实非真正“一门”，而仅是一门中的一丁点芥子!甚至可说也绝非有“深入”之实。
所以它根本不是一门，它只是那一门里面的一点点而已。譬如说念一个阿弥陀佛圣号，那就是阿弥陀法门吗？不是，那个只是其中的一点点而已。念阿弥陀佛圣号只是阿弥陀法门其中的一点点而已。然后你又去“深入”，所以你等于是拿着羽毛当令箭，一点点东西就把它无限地扩大，把它讲成很了不起、很伟大。可是其实就是一句佛号。而且这一种人他念佛号的时候，也没有很多法门，也没有很多的引导、心法。
我就模仿六祖大师讲的话类似而已：我此念佛不同于他。我的念佛法是完全跟一般人所说的不一样，我的念佛融汇了显、密、性、相。所以我的一声佛号里面，里面有显教、密教、有性宗、有相宗，全都融合在一起。所以等于是在一句佛号里面。所以我此念佛——这就吹牛了——我此念佛乃于一句佛号中，展现显、密、性、相之十八般武艺。所以我的一声佛号里面就是很多功夫，不是只有一味而已，是很多味。
散心念佛，不如不念，对佛不敬，发心不正
所以他所谓的“一门深入”，实非真正“一门”，而仅是一门中的一丁点芥子!甚至可说也绝非有“深入”之实——而实仅“一门但绝不“深入”，而自名(鸣)深入!以如是辈皆提倡所谓“散心念佛”，亦绝不知应鼓励人“摄心念佛”，乃至于“专心念佛”。
所以你看《阿弥陀经》里面讲，讲到说劝人念佛，都是讲“一心”念佛。所以不是叫你以散乱心来念佛。你散乱心来念佛，我就这么讲，不念也罢，而且念了反而不好，因为对佛不敬，发心不正。应该是要摄心念佛、专心念佛、一心念佛，而绝不要散心念佛。散心念佛，你就是瞧不起佛，就于佛有得罪了。佛号你要很庄严、很专心地去念，你怎么可以随便散心地乱念乱念呢？然后来去走来走去，甚至于一边看电视一边看手机也在念。你这个叫念？那叫胡念。
散心念佛，即打脸佛菩萨，瞧不起佛菩萨，佛菩萨不护念
往下看，若如是者，如何而得所谓“深入”?复次...。你散心念佛，其实散心念佛是在唯识学里面，散心就等于是散乱心。你用散乱心来念佛，那就是你用散乱心念佛，就是我们现在所说的“打脸”佛菩萨。你就是瞧不起佛菩萨，你就是乱心地去念。那我这样比喻，合掌：
你念佛的时候，你要以清净、庄严、庄重的心来念，然后那个心就好像你的佛堂一样。你要念佛的时候就要请佛来。请佛来就好像你要请客，你要请客的时候，你是不是要把家里打扫干净，乃至于客厅啊，所有地方都干干净净？这个才叫做尊重你的客人。你家里面乱七八糟然后请人来，人家一看头都昏了，食欲也没有了，根本就不庄重也不恭敬。
更何况是佛，佛是什么呢？佛就是贵客。那你念佛是什么呢？念佛虽然你没有学密教里面请佛，但是你一念佛，佛有感应，你就把佛请来了。所以佛就到你家来，乃至于到你的心里面来，当你的贵客。结果你不是以庄重虔敬的心，而是以散乱心、不恭敬的心，随随便便地把佛招呼来，这样不但没有功，反而有过，不但是过，而且有罪，因为不敬佛。所以不要说修了，你不修反而更好，这种人越修就越偏差，很多知见都偏差了。偏差的意思就是错误。错误了也不知道，因为佛菩萨不护念。
护念是因为：我特别乖，特别如法，特别恭谨
讲到佛菩萨护念，我本人为什么从头到尾一直佛菩萨很护念？我甚至于很多很多都没有用心费力想要去理解的，我就自然就理解了，而且理解的很少人能理解的，甚至于说多了有很多都是前所未有的，未曾有的，因为什么？因为未曾有人说过，也未曾有人写过。为什么会这样子？因为...，这个不是大话，是确实的。因为我特别乖，特别如法，特别恭谨，所以怎么样呢？感动佛菩萨。
比如一个学生或一个孩子，他如果是这样子的话，那是特别受长辈或是受师长疼。那个疼不是没有代价，要有代价的，对不对？但是你听了你也不要难过，佛菩萨疼我，然后接着等于佛菩萨也是疼你们。那就这么说，因为佛菩萨就好像我的爸爸，那你们就等于是佛菩萨的孙子一样。所以佛菩萨挺他的儿子，那就是等于疼他的孙子，真是这样，对不对？所以我如果有奶吃的话，我一个人也吃不了那么多，后来都是你们吃掉了，对不对？但是你们吃掉了，你们也不会白吃。为什么？因为你们长得越来越白白胖胖的，所以法体康健，是不是？
所以他们亦绝不知，散心念佛的人，亦绝不知应该鼓励他人“摄心念佛”，不能散心念佛。你如果散心念佛，干脆就不要念算了吧，是不是？“摄心念佛”才有用，散心念佛是没用的，白吃(痴)了，你知道？真的是白吃，那个“白吃”有两个吃，对不对？散心念佛就是“白吃”法食，“白痴”不受法益。
若如是者，如何而得所谓“深入”?什么一门深入？有没有感觉浮浅得不得了？复次，若但修“散心念佛”，又云何而能得“定心”或“一心”?
散心念佛，以散心为因而修，怎能得一心？对不对？怎能得定？要摄心再定，对不对？那你不摄心念佛，还要想要得定，乃至于说得到念佛三昧，那门儿都没有，是不是？所以这都是胡言乱语，你知道吗？这害人精啊！所以你念了半天，只得罪了佛菩萨。你对佛菩萨不恭敬，对法不恭敬。所以不只佛菩萨，还有法，不恭敬佛，不敬佛，不重法，罪障深重。
再者，倘若以“散心”为修因，又何得而能有“定心”之果?你不是说念佛，然后念佛到后来——《阿弥陀经》也讲——就是得到一心，然后临终心不散乱，然后就可以往生西方净土类。你再这样念，念到天荒地老，也不会得到心收摄为一，因为没有那一心的因。没有因则无果，对不对？所以你再怎么念，都白念了。不但白念，还造了很多罪。因为你什么？合掌：
因为以不恭敬心念佛。甚至于印光法师也都说，“一分恭敬，一分得利”，对不对？所以你要一恭敬，你就一定会如法的摄心念。怎么样表示你是恭敬呢？那就是摄心才是恭敬。你散乱心就是——散乱什么？就是胡乱的念，是不是？胡乱的念能有恭敬吗？这不可能的事，是不是？所以提倡这种理论的人，脑袋瓜是一团糨糊，一塌糊涂，理跟事都搞不清楚。
往下看。倘若以“散心”为修因，又何得而能有“定心”之果?再者，若是有意的“散心”，那便是“心放逸”，你故意散心念佛，那就是心放逸。放逸是什么？放逸是唯识学里面的大烦恼。而放逸其心念佛，即是对佛之大不敬!——以不敬心、不恭谨心念佛，因而得罪于佛而不自知，即落于无知(Ignorance)，不如不念还免反而造罪!为佛弟子应如是正知以如法“正修”!这样正知才可能正修。
复次，若修“散心念佛”，以凡夫心本“散”，凡夫心本来就是散的，本来就是散心。何须还于念佛时更加修“散”?本来已经够散了，你又再念佛，用散心念，不需要了吧，多此一举。所以逻辑不通!应知此说实为末世愚夫误人之见，不足为式!】式，是模仿的意思，或是学习。
在这一段的后面加上这个。故应努力“摄心念佛”，以求至于“一心念佛”，不应故意放纵、纵容自心。又，所谓“散心念佛”，依唯识学而言，即是“乱心念佛”。因为散、乱是在一起的。即是乱心念佛，以“散乱”相应，常一体故。散跟乱是相应的，散就一定会乱掉，所以称为散乱。所以散心念佛就是“乱心念佛”，也是“染心念佛”，因为散乱就是污染。因为散乱心、染心念佛，因此难净其心，难生净土。所以你念了一辈子、半辈子的佛，没有办法往生净土，那就都白念了。不但白念，还得罪了佛。
我就这么说，假装我如果是阿弥陀佛说：你要念我的圣号，你就好好地念嘛，你就恭敬一点念嘛，你就不能乱念。一边念一边想别的地方，甚至于走来走去，左顾右盼，嘴巴在念，心里面想别的事，那就是散心念佛嘛。因为什么叫散心？散乱嘛。甚至于你一边看电视一边念，一边看手机一边念，我很用功。这样佛菩萨很感动。
所以不要以散心念佛，要“摄心念佛”、“一心念佛”，应该要“摄心念佛”，然后接着“专心念佛”，然后接着“一心念佛”。先摄心以后能够专心，专心到最高程度的时候就变成一心念佛，那是最好了。结果你打出来的牌都是错的，乱搞。
这是有层次的：你先摄心，摄心得很好以后就专心了；专心，专到最精的时候就变成一心了。所以你即使摄心也不见得能够念得非常非常好。然后你摄得很好以后专心，专心的也不错了。可是要到达一心那还是很远很远的路。所以即使一心念佛，因为一心念佛不是一刹那而已，你要长时地保持一心，所以长时地不散乱，长时地不外缘，不想别的事，不做别的事。长时维持在一心的频率上，就好像心是这样波动，但是一心就是好像医院里面的心电图是保持这样(直线)，而不是这样(波浪，起伏不定)，那个心波是这样子的。但是我们众生的心波都是这样，很大起大落。但是你念佛的时候，那个心就很平静，心波是一条线，这才是一心念佛。
这很难，这个就是为什么——合掌。这样一心念佛，我觉得比喻是很棒的。这一心念佛，你心已经定了，所以一心就得定了。所以得定了，你念佛一心，心得定就是得到念佛三昧。念佛三昧保证往生，而且是上品上生。
那你若散心念佛，你不要说往生上品上生——你不要上品上生，你就是念佛法门里面的留级生。什么叫留级生？下辈子再来吧。初一没有升初二，明年再读一次初一。那如果你一直都是散心念佛，年年都是初一。但是因为你一直都不恭敬心、不专心，所以这中间你下辈子还能不能再来念佛，那可是个问题哟。因为你对佛不敬，有罪。佛就是最大的贵人，你对贵人不敬，你看会不会有问题？
好，休息一下。