《禅坐班及太极拳班》第091集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与文本位置

   (1) 集数与日期

   ① 本集为第091集，标注"(P-P)"，宣讲日期为2026年3月24日。

   ② 本集承接《佛性三参》这本书的第二个话题——"参话头"。

   (2) 讲解章节定位

   ① 本集从"乙、第二参：参话头"开始，进入"I·二参之一：念佛是谁？"。

   ② 具体为"第三节 念佛是谁？（谁在念阿弥陀佛？）（续）"，属于续讲内容。

   (3) 讲解对象与方式

   ① 本集面向禅坐班学员，以口头讲授为主，配合讲义第四十三页、四十四页、四十五页的内容。

   ② 法师在正式讲参话头之前，先展示了译经院多宝塔工程进度照片。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人普遍对"念佛是谁"这个参话头法门不知如何下手，不知其与禅宗参究的深层关联。

   ② 学人容易将"参话头"简单理解为念一句话，而不知其背后寻心、觅心的完整修行路径。

   (2) 误区如何产生

   ① "参话头"是宋季新创的法门，是从"参公案"简化而来，学人对其来龙去脉不清楚。

   ② 禅宗从参禅到参公案再到参话头的历史演变过程，一般学人不了解。

   (3) 法师如何开解

   ① 法师从禅宗修行法门的历史演变入手，先讲传灯录、公案、参公案，再讲参话头的由来。

   ② 进而将参话头法门与《楞严经》七处征心挂钩，揭示"念佛是谁"的深层义理是寻心。

   ③ 最后提出"观想念佛法"作为具体可操作的修行方法，将禅净双修落到实处。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 译经院工程进度与建筑安全背景

   (1) 多宝塔工程进度展示

   ① 法师展示译经院多宝塔工程地下二层B2的照片。

   ② 地下室共两层：B1和B2。

   ③ 展示了地板范本的阻力相关内容，共展示了五张照片。

   ④ 照片内容为下面弄钢筋，然后再换的过程。

   ⑤ 最下面是B2，上面是B1。

   ⑥ 法师评价："所以我们这个工程做得很实在，非常好。甚至于我们不只是多宝塔，我们译经院也是做得很实在。"

   (2) 921地震与建筑管控

   ① 法师指出译经院建得实在，尤其是柱子很粗，回廊的柱子也粗大且很高。

   ② 钢筋也都弄得很粗，这是"拜921地震之福"。

   ③ 921地震时倒成一片，非常严重，很多大佛寺受灾，包括台中中台禅寺也受灾，很多佛寺都倒光了。

   ④ 政府汲取教训后修改法令，管控变得非常严格。

   (3) 海砂屋问题

   ① 法师提到在建译经院之前的一些年，就有很多海砂屋问题。

   ② 海砂屋"墙壁都不会黏的，然后常会剥落，很可怕"。

   ③ 此处法师用建筑安全类比修行根基的扎实性，暗示译经院工程的严谨如同修行需要扎实基础。

2. 参话头法门的历史演变

   (1) 从参禅到参公案

   ① 法师指出宋朝早年接着唐朝，那时还是"参禅"，真的参禅。

   ② 宋朝初年还有参禅，宋朝中期就渐渐没有了。

   ③ 原因是"参不动了"，所以接着就开始"参公案"。

   (2) 传灯录的定义与内容

   ① "传灯录"最早的是《景德传灯录》。

   ② "景德"是宋真宗的年号，景德年间所编录的传灯录。

   ③ "传灯"的意思是历代祖师传授正法，令正法代代相传，"犹如代代传续法灯，令不灭暗，故称传灯"。

   ④ 传灯就是传法的意思，"传法让它不灭绝，叫传灯"，这是个比喻词。

   ⑤ 传灯录的内容是"内叙历代禅宗祖师传法的过程以及内容，传法的过程，以及弟子得法以后，乃至于有所修证开悟的过程"。

   ⑥ 用现代话说，"所谓《传灯录》就是禅宗诸佛祖师，包括诸佛，从释佛开始，然后历代祖师传法纪实（记录）"。

   ⑦ 用白话讲就是"禅宗祖师教学录"。

   (3) 公案的定义与公开性

   ① 每一个祖师的教学过程等于一个故事，"这整个事情把它合在一起，叫做公案"。

   ② 公案之所以称为"公"，是因为"这些文件，把它称为文件，是公开的"。

   ③ 禅宗祖师"并没有把它列为私密，是向整个佛教界，甚至于法界众生公开的"。

   ④ 法师总结："公案就是公开的档案，公开的教学档案。"

   ⑤ 法师区分了公案的"案"与政府档案的不同："政府的档案是不公开的，除非它有一些是要公开，因为里面有很多秘密。"

   ⑥ 公案的"案"是"每一个禅宗要参究的话题，Topic"，而且"可对外完全公开"。

   ⑦ 法师强调："对外公开的意思就是不怕你学，不怕你学就怕你学不会。"

   (4) 公案记录的局限性

   ① 法师指出祖师传法时"可能会传一次、传几次，或是会变换的讲法"。

   ② 祖师传法时"中间也会含一些暗示，用语言的音调、颜色、举动"。

   ③ 这些"应该都没有能够列到公案里面"，因为"他又不是写小说，所以只是把真正语言的部分，那个法的部分列出来"。

   ④ 祖师的"肢体语言、颜色、语气，那是不可能录进去的"。

   (5) 小参制度

   ① 祖师私下有所谓"小参"。

   ② 小参有两种：一种是"考试一样，就是师父要查证看每一个人领会了多少"。

   ③ 正式的讲课是公案，"每一堂课的中间会有小参"。

   ④ "到后来的禅七，也都会有做这种事情。"

3. 参公案的书籍体系

   (1) 六大传灯录系列

   ① 最正点的是《景德传灯录》，"从诸佛、七佛完了以后，接着历代祖师，一直到达摩祖师二十八祖，乃至于禅宗的那些初祖"。

   ② 后来有《续灯录》，"又加上历代一些大祖师"。

   ③ 再后来扩编为《广灯录》，"禅宗有六大派，六大派他们传承的教法、教学录，又弄在一起了"。

   ④ 最后有《五灯会元》。

   ⑤ 这些书讲的都是"一整个一整个的故事，而且那个故事，大故事里面也有一些小故事"。

   ⑥ "一个传法的故事、一个事迹，就称为一个公案。"

   (2) 《指月录》与夏荆山的建议

   ① 后代补充的公案书有《指月录》，"这么厚一本，总共有两大本，好大一本《指月录》"。

   ② 法师学佛初期遇到夏荆山居士，夏荆山告诉他："《指月录》不要看。"

   ③ 原因是《指月录》"都是文言文"，且"故事里面好多，那公案好多……根本多到你看不完"。

   ④ 法师认同这个建议："《景德传灯录》，你能够从头看到尾，就已经很不错了。"

4. 夏荆山居士的复杂形象

   (1) 夏荆山的多元背景

   ① 夏荆山是法师学佛初期遇到的老前辈。

   ② 法师评价他："这个人就是杂，他很杂。"

   ③ 他"什么都学"：除了汉地佛法，还学西藏佛法，还学相命、风水。

   ④ 他最终以看风水为职业，"还很喜欢搞神搞鬼的"。

   (2) 夏荆山的"阳神出窍"事件

   ① 有人请夏荆山去看风水地（盖房子用的）。

   ② 夏荆山说："今天晚上我打坐的时候去帮你看一看。"

   ③ 法师点明其中的猫腻："意思表示说，他晚上打坐的时候会所谓的阳神出窍、阴神出窍，出窍了去帮你去看风水。"

   (3) 夏荆山与法师的交往

   ① 法师评价他："这是一个很好的人，也是一个很糟糕的人，所以这个是很复杂的人。"

   ② 夏荆山很喜欢法师，"因为我有很多的特质"。

   ③ 夏荆山从洛杉矶到达拉斯来，送法师上飞机前，给了法师一串很长的念珠。

   ④ 念珠"五百颗一串"，"那一串这么长，所以你拿的时候要折两折，然后这样念"。

   ⑤ 法师闭关时用那串念珠，"每一个佛号，念一百万遍"。

   ⑥ 因为五百颗念珠"念来回一次就一千遍，所以念一百万遍就很方便"。

   (4) 夏荆山的罗盘与大宝法王事件

   ① 夏荆山还送了法师一个罗庚（罗盘），法师后来送给了表哥。

   ② 罗盘埋在房子地基的某个地方"就可以发"，法师评价："学佛的搞这个玩意儿干什么呢。"

   ③ 夏荆山特信喇嘛教，大宝法王（白教教主）到洛杉矶时，夏荆山"把他家的四层楼的那个地板全都铺上白地毯"去接引。

   ④ 夏荆山进入大宝法王坐的地方时，"从那个门口开始就跪着，用膝行而进，非常非常的虔诚恭敬"。

   ⑤ 法师形容其状态："跟奴婢一样，小李子。"

5. 沈家桢居士与法师的因缘

   (1) 沈家桢的身份与地位

   ① 沈家桢是美国美佛会的负责人，在长岛有"菩提精舍"，"很大很大的一个精舍"。

   ② 他是船公司老板，"船公司是从上海过去的"，在上海就是"船业钜子"，在美国也是。

   ③ 他是"一方的佛教霸主"，在佛法上的威势"遍全美国"。

   (2) 沈家桢与法师的交往

   ① 法师在家时到纽约找沈家桢，沈家桢让法师住了菩提精舍。

   ② 菩提精舍二楼有一间房子锁起来，是大宝法王住过的。

   ③ 整个二楼七八间房都不开放，沈家桢因特别敬重法师，"就让我去住大宝法王住过的旁边的那间房间"。

   ④ 沈家桢拿法师前两三节的录音带去听，"就是要找找看看，你这小子才学佛两年，你到底能讲什么"。

   ⑤ 沈家桢后来写了信，称法师为"游大哥"（他比法师大四十岁）。

   ⑥ 法师的同修都称沈家桢"沈伯伯"，而沈家桢写信称法师"游大哥"。

   (3) 法师的评价

   ① 法师总结："从头开始就有来头了。"

   ② 法师用布袋戏的语言自述："南至休斯顿，北至纽约，西到加州，火攻三峡，水淹一条。"

   ③ 法师强调自己当时是在家人，"学佛才两年"就讲《六祖坛经》。

6. 参话头法门的义理详解

   (1) "念佛是谁"的准确含义

   ① "念佛是谁"是半文言，白话文是"谁在念佛"。

   ② 更准确地说是"谁在念阿弥陀佛"，因为通常念佛指念阿弥陀佛。

   ③ 法师指出真言宗的立场：念佛不是只念阿弥陀佛，"所有的佛号都是要念的"，只念阿弥陀佛是"一偏之见"。

   (2) 参话头法门的创立背景

   ① 宋季（宋朝）出现了"参话头"这个新创的法门（innovation）。

   ② 参公案是整个故事，"参到后来，参到宋朝末年以后，连话头也参不动"。

   ③ 参话头法门使得禅净两个"原本性质十分岐异的教门得以邂逅"。

   ④ "邂逅"的意思是"无意间碰见"，英文成语"come upon"，即"meet accidentally"。

   ⑤ 禅净两宗因参话头而"对话、协调，最后甚至于连结而结为姻亲"。

   (3) "话头"名称的由来

   ① 公案有开始和结尾，因为是一个故事。

   ② 后世的公案"太长了，所以把它截头取尾，然后中间省略掉"。

   ③ 结果"就没有内脏了，只有头跟尾而已，所以叫做话头"。

   ④ 法师幽默地说："话头变成滑头了。"

   ⑤ 话头的定义是"An abbreviated version of 公案"，即公案的缩节版。

   (4) 阿弥陀佛的发音问题

   ① 法师的剃度师显明老法师那一代念"阿(ē)弥陀佛"。

   ② 还有念"阿(wō)弥陀佛"的。

   ③ 法师调侃："阿弥陀佛听到的话，他觉得奇怪，我的名字怎么会这么多音呢。"

   ④ 出现的发音包括：阿(ē)弥陀佛、偶(ǒu)弥陀佛、喔(wō)弥陀佛、喔弥陀弗(fú)。

7. 念佛是谁的具体修行方法

   (1) 参话头的三种修持方式

   ① 可以依自心所喜，用净土的"唱诵方式"去修。

   ② 也可以用禅宗的"思维观想（观心）"方式去修持。

   ③ 亦可"念诵（chanting）及思维（meditation），观想（contemplation），这三个同时进行"。

   (2) 观想念佛法的具体操作

   ① 一边念"阿弥陀佛"，一边听那个声音。

   ② 心里面在想："阿弥陀佛"这个声音是怎么来的？

   ③ 法师提出具体问题："是我嘴巴在念佛？还是心里面在念佛？还是嘴巴跟心里面合在一起念佛？"

   ④ 要找的是"念佛的源头，最原始的源头"，"这个心思是在哪里？这个声音从哪里来？"

   ⑤ 方法是"声音在念，然后要找那个比声音更早的，往前推，能念之心在哪里？"

   (3) 逆行推求的逻辑

   ① "要求这个能念的声音的源头在哪里？那就是，到底最源头是谁在念？"

   ② 是口在念？还是心在念？

   ③ 心在念的话，"那个心是在哪里？又从心的哪一个部分发出这个声音？"

   ④ 方法是"逆行，倒逆推，由外而内，由外面的念佛之声，推到能念之心"。

   ⑤ 最终目标是"要去找，那个能念之心到底在哪里"，也就是"心在哪里"。

   (4) 从念佛到寻心的完整逻辑链

   ① 法师指出"不管是参话头，乃至于更大的参公案，其实就是这个东西——寻心"。

   ② 由念佛音声的来处不能确定，引发追索。

   ③ 一般人认为"音声从嘴巴来"，但学佛的人不满足于此。

   ④ 从嘴巴推到喉咙，"光是喉咙不会出声音"，还需要嘴唇、舌头。

   ⑤ 从喉咙推到声带，"光是声带也不能出声"，还需要牙齿、舌头、风。

   ⑥ "言语是什么？言语就是风相"——用唯识学来看就是风相。

   ⑦ 风相从哪里来？"那你说，那从气管来，可是你没有看到气管，你只能想像而已。"

   ⑧ 最终推到"那是从心来的"，但"你说从心来，那个心在哪里？问题就是这里了"。

   ⑨ 法师总结："搞了半天，念佛法门就跟《楞严》法门的七处征心挂钩了。"

   ⑩ 阿难七处征心是要找出心在哪里，"因为心是一切法的总源头"。

   ⑪ "你找到心，才能要找到一切法的出处、生处，乃至于灭处。"

   ⑫ 所以念佛法门"就直接上了《楞严经》的这一个七节的列车，七处征心嘛"。

8. 疑情与参究的核心精神

   (1) 疑情的定义

   ① 法师指出参公案、参话头"最后最后还是就是要找出那一颗心"。

   ② "所参何事？就是为了找出那些公案、话头、乃至于疑情，到底在哪里？"

   ③ 疑情的定义是"心中不解之处"，英文叫"puzzle"。

   (2) 学佛人与一般人的差别

   ① "一般人把一切这些现象都视为当然，本来就是这样子，那有什么好去想的。"

   ② "学佛的人就一定要追根究底，要追求这一切的来龙去脉。"

   ③ 对于身心、信解行证的来龙去脉都要理解，"善恶是非也都要搞得清清楚楚，不能糊里糊涂的"。

   ④ 法师强调"不把一切对错视为当然"——对了要知道为什么对，错了要知道为什么错。

   ⑤ "了解对了为什么对，所以更加确定说，那就应该要做对的。错了为什么错，那就知道如何避免以后的错误。"

   (3) 参究的终极目标

   ① "参公案参话头，所谓的一切的参，乃至于一切的参究、七处征心，全都是要找出最初最初造作的源头。"

   ② "那个源头是什么？源头就是本心。"

   ③ "本心是造作的源头，可是造作的源头的背后，还有一个不动的本心，那个才是最究竟的一个地方。"

9. 从现象界到本心的修行路径

   (1) 现象界的特征

   ① 现象界是"一切有生灭的那种情况的，有起伏、有生灭、有变化的那些"。

   ② 现象界是"相上的"，要借着现象界有生灭起伏变化的特征往上推。

   (2) 从念佛到寻心到见性的次第

   ① 由念诵念佛，"有那个佛声去寻，这声音从哪里来，声从哪里来，寻声之源"。

   ② 推到"是由心而来，然后再由心寻那个性"。

   ③ "心为什么会那样作用？心它是具体的，它可以令我们造作事情，做具体的事。"

   ④ "心虽然是具体的，那个是以修行人来看，但是一般人是没有办法真正体会或是看到自己的心。"

   (3) 内照之智的重要性

   ① "学佛修行最高端的修法，就是要开内照之智。"

   ② "内照就是内观。"

   (4) 完整的修行流程

   ① 开了内照之智后，"就可以用来见自心，这个自心就是本心"。

   ② "本心还不是最究竟的，还要进一步将心求性"。

   ③ "从见自心到见本性，这个才是整个修行的流程，走到最后的一步。"

   ④ "见到本性以后，下面就开展整个菩萨道、菩提道，从本性开发。"

   ⑤ 法师总结："这个路程是很远很遥远的，所以要一步一步来。"

10. 一心多用与观想念佛法

    (1) 一心多用的论证

    ① 法师指出"一心不能二用"这句话是错的："一心绝对是可以二用，甚至可以多用。"

    ② 开车时就是一心多用："眼睛要看前面方向，还要看照后镜，手要弄方向盘，脚要踩油门、踩刹车。"

    ③ 吃饭也是一心多用："你要用手去夹……然后你要怎么拿叉子，然后怎么叉，或是筷子怎么夹，然后怎么样放到嘴巴里面。"

    ④ 法师强调："一心多用，而且必须要一心多用。"

    ⑤ 法师进一步说："你如果不多用那一颗心的话，你就辜负了这颗心的苦心了。"

    (2) 观想念佛法的具体操作

    ① 嘴巴念佛，心做观想，心观想佛像。

    ② 同时也可以观照自心，"乃至于更深一层就观自性了"。

    ③ 一边念南无阿弥陀佛，心里面又一边想着阿弥陀佛的圣像，手又在动。

    ④ 法师带领学员实念："南无阿弥陀佛"，要求"念出来，不要默念"。

    (3) 念佛必须出声的理由

    ① "身语意，合齐念佛，三业恭敬。"

    ② 绝对不要默念，"只动嘴，不出声"，否则"好像有念没念，念到后来睡着了，你也不知道"。

    ③ "你不知道，但是阿弥陀佛知道你睡着了。"

    (4) 观想念佛法的功德

    ① "口念心想，功德无量。"

    ② 最重要的是"口中念佛圣号，心想佛圣像，则心口如一，三业齐修，易与佛心、佛力相应"。

    ③ 此法称为"生、佛相应念佛法"，"生就是众生"。

    (5) 观想念佛法的另一重要功能

    ① "能令你念什么，知念什么，不会念了半天，不知所云。"

    ② 防止"一边念佛，一边打妄想，甚至于念到打瞌睡"。

    ③ 法师举例：老师父拿大颗念珠"念念念到打瞌睡"，原因是"口中念时，心中也没能闲着"的状态未能保持。

    (6) 心口相应的原理

    ① 法师举例：讲到孙中山，"嘴巴讲孙中山的时候，你就想到孙中山那个样子"。

    ② 同样地，念阿弥陀佛时，"心中应该也有呈现阿弥陀佛那个样子，这是正常的"。

    ③ 一边念阿弥陀佛一边想别的，"这是很怪异的"。

    ④ "你心中念他的圣号的时候，你就应该想到他的样子，这才是相应的。"

    (7) 此法的多重定性

    ① "心口相应念佛法"又称"观想念佛法"或"观像念佛法"。

    ② 法师又给它一个名字"全方位念佛法"，亦即"禅净双修念佛法"。

    ③ 不只禅净，"甚至也禅密双修，因为观想法是一个最根本的密教的修行法"。

    ④ 密教讲究观想，"那个基础就建立在……可以建立在念佛的时候，就把它建立起来"。

    (8) 念咒时的观想要求

    ① "你念每一尊或是任何一尊菩萨的咒，或是佛的咒的时候，你心中就要想着哪一尊佛，或是哪一尊菩萨，这样才真正地相应。"

    ② "因为那个咒、那个真言的出处，就是哪一尊佛或是哪一尊菩萨。"

    ③ "这样念是干什么？就是不忘本，不忘本源。"

11. 念佛法门的方法论定位

    (1) 从方法论看念佛法

    ① 法师引述讲义四十四页倒数第二行的内容。

    ② 从方法论（methodology）而言，念诵南无阿弥陀佛的修行法"基本上亦应归属于一种洋人所说的冥想"。

    ③ 英文叫"meditation"，或称"静虑"。

    (2) 念佛的究竟目的

    ① "专心一志念佛圣号，其究竟义旨及目的，并不在于音声，而在于摄心。"

    ② 英文叫"concentration"，或亦可说"摄心不乱"。

    ③ 法师总结："念阿弥陀佛……不在那个声音，不在嘴巴，而剑指那一颗心。"

    ④ "念佛是为了要摄心。那为什么要摄心？因为我们众生心常常乱，常常杂。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 法师展示工程照片的互动

   (1) 现场展示过程

   ① 法师说"我们秀放一下照片"，展示译经院多宝塔工程地下二层B2的照片。

   ② 展示了五张照片，包括地板范本和钢筋结构。

   ③ 法师逐一说明："这是地下二层B2……地板范本的阻力……最下面是B2，上面就是B1。"

   ④ 展示完毕后确认："还有吗？没有了。"

   (2) 法义落点

   ① 此处展示工程照片并非闲笔，而是以建筑的"实在"来暗示修行也需要扎实根基。

   ② 法师借此说明防震管控的严格，类比修行中对正法传承的严格要求。

2. 念珠使用与闭关修行

   (1) 夏荆山赠念珠的细节

   ① 夏荆山给法师的念珠"五百颗一串"，"那一串这么长，所以你拿的时候要折两折"。

   ② 念的时候"两手拿着念"，"折起来，这样八字形，然后这样念念念"。

   (2) 闭关时的使用

   ① 法师闭关时用那串念珠，"每一个佛号，念一百万遍"。

   ② 五百颗念珠"念来回一次就一千遍"，所以念一百万遍很方便。

   ③ 此处可见法师修行的精进程度，以及对具体修行工具的重视。

3. 现场念佛实操演示

   (1) 法师带领学员念佛

   ① 法师说"你来试一试，一起念圣号"。

   ② 要求"嘴念圣号，口念圣号，心想阿弥陀佛圣像"。

   ③ 法师示范念"南无阿弥陀佛"，要求学员"念出来，不要默念"。

   (2) 现场互动的修行指导

   ① 法师问学员"有没有念，有没有想，有没有？"学员回答"有"。

   ② 法师确认："第一个口念佛号，第二个心中同时观想阿弥陀佛的圣像，这就是所谓的观想念佛法。"

   ③ 此处法师将理论直接转化为现场实操，让学员即时体验。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除误解、建立正见的贡献

   (1) 破除"念佛是谁"的表面理解

   ① 学人容易将"念佛是谁"当作一句口号来念，而不理解其深层义理。

   ② 法师通过层层推导，揭示"念佛是谁"的实质是寻心，与《楞严经》七处征心一脉相承。

   ③ 这破除了学人对参话头法门的浅层理解，建立了"参话头即是寻心"的正见。

   (2) 破除"一心不能二用"的误解

   ① 世俗流行"一心不能二用"的说法，法师以开车、吃饭等生活实例证明一心完全可以多用。

   ② 这为"口念心想"的观想念佛法提供了理论基础——念佛时可以同时进行念诵、观想、观心。

   (3) 破除禅净对立的误解

   ① 法师指出参话头法门使禅净两宗"邂逅"并"结为姻亲"。

   ② 观想念佛法是"禅净双修念佛法"，同时也是"禅密双修"。

   ③ 这破除了学人将禅宗与净土宗视为截然对立的误解。

2. 核心难题与开解

   (1) 参话头法门的修行路径如何建立

   ① 学人原本不知从何下手参究"念佛是谁"。

   ② 法师从禅宗历史演变（参禅→参公案→参话头）切入，交代了法门的来龙去脉。

   ③ 进而将参话头与七处征心挂钩，揭示其深层义理是寻心。

   ④ 最后提出"观想念佛法"作为具体可操作的方法，完成了从理论到实修的落地。

   (2) 学人应建立的修行态度

   ① 法师强调学佛人要"追根究底"，"不把一切对错视为当然"。

   ② 对于一切法的来龙去脉都要理解，"善恶是非也都要搞得清清楚楚"。

   ③ 最终归结为：参究的核心精神是找出"最初最初造作的源头"，即本心，进而将心求性，见到本性后开展菩萨道。

   ④ 法师以"观想念佛法"为落脚点，指出"念佛是为了要摄心"，"不在那个声音，不在嘴巴，而剑指那一颗心"，将全集的修行方向归结为"摄心不乱"。