《禅坐班及太极拳班》第081集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 集数、日期与讲义进度

① 本集为"禅坐班及太极拳班"系列第081集，标注五颗星（★★★★★），录制日期为2025年12月16日。

② 法师说明本集继续讲解"思议与不思议析微"讲义，上次讲到二十一页的第一行完。

(2) 讲解场合与续接关系

① 法师点明"今天因为是禅坐班嘛"，表明本集为禅坐班授课场景。

② 法师明确本集从上次二十一页第一行结束处继续往下讲解，属于同一讲义的延续。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 法师指出众生对"心"的理解普遍存在误区：搞不清楚"心到底是什么"，把思维功能归于心脏，或对"心"的所在产生困惑。

② 法师指出众生对"不可思议"的理解偏差：多数人误以为"不可思议"是玄学概念，不知其有精确的字面含义。

③ 法师指出众生对"自心现量"的无知：不了解自己内心所呈现的内容（感情、想法、信念等）才是最神圣不可侵犯的，由此导致做人处事的种种困难。

(2) 本集要建立的正见方向

① 法师要建立的核心正见是：学佛的最终目的是"不要糊里糊涂"，做一个"明白、明智、清明"的人。

② 法师进一步指出，"了解自己"必须建立在了解"自心现量"之上，而"觉自心现量"是一切觉道之基。

③ 法师最终归结为："思议与不思议"是解开一切佛法根结的关键，是"一切佛法的最精要最精要的要点"。

二、核心法义解构与叙事脉络

观照与自心现相的定义

(1) "观照"的含义

① 法师引用讲义原文："若能观，即能'照见'。是故禅宗又常说'观照'，即指此意。"

② 法师解释"观"的含义为"以心眼观或智眼观"。

③ 法师解释"照见"的含义为"照见一切法的现相"。

④ 法师说明"这上次已经写过了"，表明此定义为续接上次内容。

(2) 以智眼观自心现相

① 法师引用讲义："行者若能以智眼观自心现相故，则得不迷其相。"

② 法师进一步解释："以智眼观，观就是观照或是观察，自心现相故。"

③ 法师用手势辅助说明："好看这里，观照观察自心现相，所以你要像这样观，然后看到自己自心里面。"

④ 法师强调"观"是"用心眼观，就观看这个心里面所现出来种种相"。

(3) "表意"与illustrate的比喻

① 法师用英文"illustrate"来类比"观"的功能："所以这个我这样解释，就非常的表意，表意用英文讲的illustrate。"

② 法师拆解"illustrate"的含义："绘图事宜，或是简单讲，就是图示。"

③ 法师举立陶宛的字典地图为例："譬如说你查立陶宛，你查那个字典里面立陶宛，好的字典，大一点的字典，都会有立陶宛的地图，那地图它就会写一个illustrate。"

④ 法师说明字典缩写："但是它用缩写ILL.，或是名词，有illustration，就图示。"

⑤ 法师总结图示的参照功能："你看图示，然后立陶宛，上下左右各有哪些海啊或是国家，参照图示的意思。"

⑥ 法师回扣"观"的含义："你看我这样解释这个观，就好像是illustrate，画个图给你看。"
观照自心的困难与心的真相

(1) 心的本质追问

① 法师提出观照自心的困难："什么叫观照自己的心？就好像假设眼睛是透视一样，可以看到自己的心。"

② 法师指出心的特征："可是我们这个心就真的是这个样子，它是没有形象，它也不是我们所说那个心脏。"

③ 法师描述众生的困惑："所以众生就，用现在的话讲就很懵了，就搞不清楚这个心到底是什么啊，是啥？就搞不清楚。"

④ 法师揭示心的矛盾存在："它也不是心脏，但是你说它没有，它有；那它有，那就问你说那在哪里？心在哪里？"

⑤ 法师引用经典名句："所以'觅心了不可得'，对不对？"

(2) 能思维的不是肉团心

① 法师明确区分心的性质："所以那个心不是一个物质的、不是色心。而是一种精神性的、心理性的一种心。"

② 法师否定思维功能属于心脏："所以你去找那个心脏，你那个思维的功能不是那一颗心脏，是另外有一样东西，它在做思维的事。"

③ 法师说明心脏的生理功能："那个心脏只管血液循环，这样子而已。"

④ 法师将思维之心归于佛法最高层次："但是思维这样的东西，那个是甚深，就讲到佛法的最顶端的，这个是凡夫见不到的。"
圣眼与凡夫之见的差别

(1) 只有圣人智眼可见自心

① 法师指出只有圣人的"智眼"可以看到自心。

② 法师说明凡夫与贤人的情况："那凡夫呢，或者说是贤人，像菩萨就算贤人，二乘也是贤人，他们能依照佛的指示，然后相似、相应见自心。"

(2) "相似"见的含义

① 法师解释"相似"的定义："怎么叫相似呢？依照佛的指示，然后跟他所指出来那个途径很类似，叫相似。"

② 法师追问为什么不能百分之百："那为什么讲相似？为什么不是百分之百？因为你没有得到佛的那个智眼。"

③ 法师得出结论："所以什么时候能够见自心呢？只有圣眼、智眼才能够真正见自心。"

(3) 自心的本质定性

① 法师定性自心："所以那个自心是一切认知的功能，而不是储存跟打血液的那个心脏，是毫不相干的。"

② 法师进一步明确："而我们那个抽象的思维的心，不在那颗心脏里面。"
为什么用"心"字——从心脏到神识

(1) "心"字的表意功能

① 法师解释使用"心"字的原因："这就麻烦了，那我们为什么还是用那个'心'字呢？因为只是为了要表意，表达说那个思维对我们这个人整个功能来讲，它的重要性就像色身身体的那个心脏一样的重要。"

(2) 心脏与神识的关系

① 法师说明心脏停止的后果："因为心脏一旦停止，那色身的命就停止了。"

② 法师引用唯识学的观点："可是你如果读唯识学，或是甚至于你稍微学一学佛法，你就知道你心脏停止了，你的神识还在。"

③ 法师说明神识离体的时间过程："那个神识还要经过若干时间以后再离开，所以那个神识跟心脏是没有直接关系的。"

④ 法师指出心脏跳动与神识的条件关系："但是心脏的跳动与否，跟神识能不能在，是它的条件之一。它必须要在心脏有在跳动的时候它会在，心脏停止了以后，它就慢慢地离开，不是很快马上就离开了。"
神识离体与第八识的运作机制

(1) 神识离体的过程

① 法师指出神识离体是佛才知道的："也就等于是神识离开，那个心就是神识。然后那个神识要离开，是众生不知道的，但是佛知道。"

② 法师描述离体时的痛苦："那就是人最痛苦的时候，但是那时候，已经不能讲话了，所以你痛也没办法表达。"

③ 法师解释痛苦的原因："为什么？因为它那个神识要离开身体的时候，它要从全身的肌肉骨骼神经全部抽离。"

④ 法师列举需要抽离的内容："那个'心'跟'受想行识'，跟那个肉体、整个那些细胞骨骼筋络全都要抽离。"

(2) 第八识收摄前七识

① 法师明确神识即第八识："所谓凡夫或是俗人讲的灵魂，其实就是第八识。"

② 法师描述第八识离体时的收摄过程："第八识要离体的时候，它首先要把下游下缘的五、六、七识全都收回来，全都停止然后收回来。"

③ 法师说明前七识回归本识："然后进到这个第八识，就完全撤离。就好像这个工厂倒闭了要收起来了，所以所有的五、六、七，前五识、第六识、第七识，全都要回归到本识(第八识)。"

(3) "Home cognizance"的比喻

① 法师用英文翻译本识："回到那个本识，可以把它翻成 Home cognizance(本识、本家)，所以是 Home。"

② 法师用工厂撤离比喻全部机能的收回："因为你那个产业要撤离了，所以所有的功能、主要的机能、工具都要收回来，然后再整个一起撤。"

③ 法师定性离体时刻："所以那个抽离的时候，就是神识离体。"
无痛分离与万箭穿身——两种临终状态

(1) 学佛者的无痛分离

① 法师描述学佛者临终的无痛状态："那时候才是真正人最痛苦的时候，可是那时候已经不能讲话了。"

② 法师指出学佛可以减轻离体痛苦："可是，你如果有学佛，有念佛、念法、念经，然后承着佛菩萨威神力，用自己本身修行的力，可以把'身识分离'的那个痛苦减到最低，甚至于就等于是无痛分离。"

③ 法师定性这种功德为"不可思议功德"。

④ 法师追问证据："我这个有没有道理？有没有证据？有，很多。"

⑤ 法师举现实例证："你们应该看过很多人过世，如果有人跟他念经，还没完全过世的时候，就开始念经、念咒等等，他死的时候还微笑、脸色红润。"

⑥ 法师总结效果："所以他就不知挣扎、不知痛苦。"

(2) 万箭穿身的痛苦描述

① 法师用"万箭穿身"比喻神识离体的痛苦："可是那个抽离是有如万箭穿身一样，不只是万箭。"

② 法师解释痛苦的原因："因为神识在我们骨骼肌肉神经里面，有多少个据点抓住了，所以可以控制我们的神经肌肉骨骼。"

③ 法师说明抽离的全面性："那都要撤退、都要抽离。"

④ 法师用"五马分尸"进一步比喻："你说那个就跟五马分尸一样，比那个还要厉害，因为不只是五马啊。"

(3) 生死别离的真实含义

① 法师描述临终最后的挣扎："所以人最后一口气的时候，那种挣扎、痛苦、无依，而且没有人能够救你，你就要忍受那个最后生死。"

② 法师重新定义生死别离："这才是真正的生死别离。佛法所说生死别离，不是跟眷属、不是跟亲爱的人，是跟另外一个亲爱的——自身，分离。"

③ 法师描述离体的具体艰难："本来是要跟亲爱的自身分离，有千丝万缕全都要硬是把它拉出来，不管你埋得多深都拉开来，所以不只是万箭穿身，是非常非常痛苦。"

(4) 学佛与无痛分离的因果关系

① 法师再次强调学佛的功效："但是因为你学佛，念佛、念法、念僧、念经、念咒，承佛法威神之力，也不是打麻药针，你就自然无痛分离。"

② 法师用"赞不赞？"与听众互动，引发认同。

③ 法师追问机制："怎么自然无痛分离？你一定有这个经验嘛，我刚刚讲很多人走的时候是微笑的，走了以后还是脸色红润。"

④ 法师对比多数人的状态："但是，多半人走了以后，那个脸都是不好看的。"

⑤ 法师关联本集主题："为什么这样子？这个又跟我今天讲的主题有关了。"
不可思议的精确定义

(1) 从临终现象引入不可思议

① 法师从临终现象切入不可思议的概念："为什么人死了以后，大部分人都是脸就很难看、生死挣扎，那为什么有少部分人他能够还露出微笑？这就是不可思议。"

② 法师定性为"法力不可思议"。

③ 法师给出不可思议的总定义："什么叫不可思议？简单一句话讲：你没有办法想像，你找不到真正的道理，可是它就发生了。而发生的这个现象，是你没有办法想像的、没有办法理解的，就称为不可思议。"

(2) "不可思"的含义

① 法师拆解"不可思"："不可思议就是'不可思'与'不可议'合在一起。"

② 法师解释"不可思"的具体含义："'不可思'就是你想也想不通，想解释要讲也讲不到，可是它就历历在目、摆在现前。"

③ 法师描述"不可思"的状态特征："这种状态、这种情况，具体存在，但是你没有办法解释，它为什么会发生，所以那种情况、那种事情就叫做不可思议。"

④ 法师给出实践建议："不可思议的意思就是说，你既然没有那个智慧，你就不要去想了，思就是想，你就不要想这道理，到底是什么道理，你想不到，所以'不可思'。"

(3) "不可议"的含义

① 法师解释"不可议"："然后'不可议'呢？你问我说为什么这样子？我也没有办法用言语来跟你讲得很清楚，让你完完全全明白、接受，讲不到。"

② 法师说明言语的局限性："因为言语是人类的共通语言，是人类的心思所产生的，大家有共通的认可，可是人类的语言没有办法到达，很多种境界它所呈现的像状，到底是什么道理？讲不出来，那个叫不可议。"

(4) "议"的特殊定义

① 法师特别指出"议"的非通常含义："那个'议'不是议论的意思，而是'述说'的意思。"

② 法师强调这是首次讲解："这个我以前还没讲过。"

③ 法师完整定义"'议'，述说、解释的意思，是不可述说、不可解释，绝对不是讨论。"

④ 法师纠正一般理解："而'议'一般是讨论的意思，但是不可思议的议，不是讨论的意思，绝非讨论，而是不可述说、不可解释。"

⑤ 法师定义"不可"的含义："'不可'的意思是没办法，不是不能够，是没有办法。没有办法以凡夫的言语来解释，叫不可议。"
禅宗末流批判与读经指导

(1) 禅宗"不可说"与口头禅

① 法师提及禅宗常用语："禅宗的禅师讲话里面也常常有讲说'不可说、不可说'。"

② 法师指出禅宗末期的变质："但是注意，这个禅宗后来发展很多很大，可是到了末期那个都变成口头禅。"

(2) 真意禅师与末流的区分

① 法师划定阅读范围："所以真正有真意、实意的，不用看得太远，大概就是看唐朝的禅师所说的。"

② 法师定性后期禅宗为"末流"："到后来我就把它称为禅宗的末流了，里面有很多的口头禅，乃至于做一些很离奇的动作，什么举拂子啊，搞东搞西的，那个都不用去理它。"

③ 法师建议对末流禅师的态度："就把它...，嗯，这很高妙，这样就好了，以我的智慧没有办法理解，就这样。"

④ 法师给出具体的阅读建议："你要看就看唐朝前期的，唐朝末期的看看也就算了。"

⑤ 法师进一步筛选："如果不是出于经传的禅师，那个很多，那个都可以不用看，甚至于连当消遣都不要，因为会把你的视觉给搞混了。"

(3) 具体不宜阅读的禅宗文本

① 法师点名《寒山拾得》："最明显的我就讲《寒山拾得》，还有很多公案集，那个都不要看。"

② 法师解释原因："因为那个真的是引号'不可思议'，不要思议，你根本就不用看。"

③ 法师感叹时间有限："没有那么多时间，人生很短。"

④ 法师点名《指月录》等公案集："你看那个《指月录》啊什么的，一大堆，几百张几千条，这么厚的公案，搞得一愣一愣的。"

(4) 古代公案的思议与不思议之分

① 法师区分公案的层次："但是古代圣贤的公案，那都不是跟我们的思议可以挂钩的，还是可思、可议，但是部分最高端的，是不可思议。"

② 法师强调并非全都不可思议："不是全都不可思议。全都不可思议，根本就不用讲了，那就超乎了人类的语言了，你是用的外太空的语言、外星人的语言。"

(5) 正法公案的标准

① 法师说明佛经中公案的特点："佛讲的那一些法，也很多都是类似公案一样，但是它是可思可议的。"

② 法师说明正法公案的渐进层次："可是你可思可议可以到某一个境界，它会超过那个境界，那个就是比较高端的。"

③ 法师给出正法公案的判断标准："但不是说从头到尾你一看就懵了，那个绝对不是正法的公案。"

④ 法师用调味比喻过度加工："那个就是加油添醋，油加太多，太油了也不好，虚胖。醋啊、盐啊加太多对健康也不好嘛。"

(6) 智慧的健康

① 法师定义健康的含义："健康是什么？智慧的健康，清净智慧的健康。"

② 法师批评禅宗过度发展："所以中国后来从唐朝以后、到宋朝以后，这个禅宗发展得太过火了，然后就文字禅、野狐禅一大堆，搞得大家糊里糊涂的。"

③ 法师判定这些禅宗发展"没有帮助，只是混淆视听而已"。

④ 法师给出读经总原则："你要看，就是我有讲的你去看，就好了。人生有限，你没有那么多时间去看那么多东西。"

⑤ 法师质疑无用阅读的意义："更何况那些东西对你修行没有什么用处，为什么要花那个时间，表示你很博学，没有哪个意义嘛。"

⑥ 法师总结读经策略："所以，你光是拣精要的去看就行了。"

(7) 对好奇心的规劝

① 法师直接劝诫："其实，就是这样子了。我有讲到的，你就去看，其他的话，你要去看，你有好奇心，我也没办法。"

② 法师指出浪费时间的代价："只是你耽误功夫，你也不会让我知道，对不对？但是，你何必呢，我已经给你讲不要浪费时间，你硬要浪费时间，不如看水机、看电视也好，还有一点价值。"

③ 法师说明阅读公案的负面效果："为什么看那个没有什么价值？因为你就越看越懵，超懵还没有关系啦。"

④ 法师描述自我怀疑的后果："你会觉得：哇，原来我这么差啊，他们讲得每一句话，我都不懂，是不是？都怀疑自己的智慧了，也怀疑自己的智商了。"
自心现相与自心现量的深入开解

(1) 观自心现相而不迷

① 法师回到讲义原文："接着往下看。行者若能以智眼观自心现相故，则得不迷其相(乃至不迷自心)。"

② 法师重申观的含义："观就是观照、观察。"

③ 法师用手势比划辅助说明："看这里，这里要比手画脚。你观自心，你就想像你这样观自心，然后看到你自心里面的那些……"

④ 法师用电影院荧幕比喻自心："'这自心的电影院的荧幕里面所现出来的影像，那影像就是"自心现相"。'"

⑤ 法师指出修行要点："那自心现相呢，你看了以后你不要被它迷了，就不迷自心相。"

(2) 不迷自心的困难

① 法师承认不迷自心的难度："但你说这个容易不容易？很难啊。"

② 法师用手机电影比喻："'你到电影院、或者现在你看手机，你能够不迷那个手机里面演的电影，就已经很不错了。外面的电影你都不能不被迷，更何况心里面电影院的荧幕上面所现的那些影像？'"

③ 法师揭示自心影像的特殊性："因为它已经攻进你的心里面了，甚至于是你自家的电影公司所出品的，你能不被迷，那才有鬼了，一定被迷的嘛。"

(3) 自心现相的具体内容

① 法师列举自心荧幕所现的内容："所以自心现的影像是什么？大体地讲，我们心上的荧幕所现的就是自心所现的种种：贪爱、瞋怒、悔恨、嫉妒等等。"

② 法师补充时间维度的内容："现(在)、过(去)、未(来)的情境。"

③ 法师补充认知活动的内容："以及思维、回想、推想等等。"

④ 法师定性以上皆为自心现相："皆是自心现相，或是'自心现量'。"

(4) "自心现量"的名相拆解

① 法师用储仓比喻自心现量："换言之，即是自心储仓所囤积之货物，或自心'储仓'所囤积之货物。"

② 法师用橱窗比喻自心现量："或'自心橱窗'所展现的货品，称为自心现量。"

③ 法师拆解"现"字的含义："'现'就是要呈现出来，你看得到。"

④ 法师拆解"现量"之"现"："现量'之'现'，即呈现或展现出来之形相，你看得到，故称为'现'。"

⑤ 法师拆解"量"字的含义："'量'就是东西。现就是现出来让你看得到，量是东西。"

(5) 自心现量的重要性

① 法师强调自心现量的重要性："当知，'自心现量'或'自心现相'，对一切众生来讲，都是最最重要的——没有任何其他东西比它的'自心现量'或是'自心现相'来得重要、宝贵！！"

② 法师列举众生自心现量的具体内容："那么，什么是一般众生的'自心现量(相)'呢？譬如说，他的一切感情、感觉、想法、信念，都是他的'自心现相'。"

③ 法师强调自心现量的独有性："那些不但是他个人的'专有'、'独有'，而且是他的'不共'之私物。因此对他而言，也几乎是神圣不可侵犯的！！！"

(6) 自心现量的神圣化

① 法师列举已被神圣化的具体对象："具体而言，如他个人所钟爱的物、事、人，他倾心的思想、宗教、喜欢做的运动、娱乐等等，唱歌跳舞、写字画画、雕刻书法等等。"

② 法师说明这些对象已被编入自心现量清单："这些都已经被神圣化了，这些都已经编在他的'自心现量'的清单之中：因此而皆拥有'神圣不可侵犯不可质疑'的价值与地位。"

③ 法师指出自心现量是人格的隐形依据："换言之，这些就是他整个的人格、品质背后隐形的依据，牢不可破。"

④ 法师用"红线"比喻不可触碰性："谁若无知而碰触，就踩了他的'红线'。"

⑤ 法师定性此为自心现量在世俗层面的功能："此即一般人内心中'不可思议'的'自心现量'之用。"
从自心现量到做人处事

(1) 做人难的根源

① 法师说明做人难的原因："这就是为什么人生在世常会说做人很难，因为你真的不知道人家怎么想。"

② 法师描述人际交往的不确定性："人家讲出来什么事情，做出来什么事情，他是不是真正的高兴还是不高兴。"

③ 法师给出待人态度："我也是没有办法，就不要想太多，反正就是有缘来相聚吧。您敞开心胸，心无恶意，这样就好了。"

(2) 了解自己而非他人

① 法师指出学习自心现量的真正目的："也不要想太多，但是就让你知道，主要不是让你知道别人，是要让你知道自己。"

② 法师追问自我觉察的内容："自己在想什么？喜欢什么？讨厌什么？"

③ 法师进一步要求理性审视："然后接着要去想：有没有道理。"

(3) 喜欢与讨厌的不对称性

① 法师指出众生对喜欢之事不会追问理由："因为我们喜欢的，我们不会去想它有什么道理。我喜欢就喜欢。"

② 法师定性喜欢的本质为无道理可言："所以喜欢是没有道理的。"

③ 法师指出讨厌必然需要找理由："讨厌的反而是一定要想出道理来，我为什么讨厌，因为讨厌有破坏性。"

④ 法师分析喜欢与讨厌的性质差异："喜欢是贪爱性，破坏的力量比较少。但是，讨厌的一定要找出为什么会讨厌。"

⑤ 法师批评不理性地讨厌："如果是不思议地讨厌，这样不好。糊里糊涂地讨厌一个人，糊里糊涂地跟他作对、得罪他，那个不好。"

⑥ 法师同样批评不理性地喜欢："糊里糊涂地喜欢一个人，也不是挺好的，因为也许人家不喜欢你嘛，对不对？"

⑦ 法师给出总原则："所以要有自知之明。当然自己的家人是没问题的了。"
修行的最终目的——不做糊涂人

(1) 学佛的目的

① 法师阐明讲授自心现量的目的："但是总而言之，讲这些都是干什么？主要是对法，最重要的是对自心，对自己做人、做事、乃至于修行，能够了解。"

② 法师给出核心目标："了解以后，总而言之，不要糊里糊涂做人、处人、做事、修行，努力用佛的智慧法做个明白明智之人。"

③ 法师强调此目标的普适性："不管是社会上做人，或者是修行佛法，就是这个东西。"

④ 法师将所有佛法归结于此目的："所有的一切佛法的知识跟修行，都是要达到这个目的——不要糊里糊涂。"

(2) 《起信论》马鸣菩萨的念佛劝导

① 法师引用《起信论》："如果你能够达到这个目地，那我给你讲，像《起信论》马鸣菩萨说的。"

② 法师说明马鸣菩萨的劝修理由："因为修行很难，尤其修无上法，所以他也劝世间人能够念阿弥陀佛圣号，修阿弥陀佛的法，然后往生净土。"

③ 法师用考试比喻净土法门的效果："这算是一个保证，保证你考大学的时候至少考上一所大学，不会落榜。"

(3) 做明白人是学佛根本

① 法师重申做人原则："所以做人就是要做一个不要糊里糊涂的人。"

② 法师对学佛者的明确要求："既然学佛了，就不要再做个糊涂人了，要做一个明白、明智的人。"

③ 法师指出此目标只能通过学佛达成："这个只有修学佛法有办法，明白、明智、清明的人。"

④ 法师定义"清明"："清明，清楚的清，明白的明。清明就是没有染污。"

⑤ 法师定性清明为学佛最重要的目的："这就是学佛最重要的目的。"

⑥ 法师最终归结于了解自己："最后最后，学是要回到了解自己。什么叫了解自己呢？就是明了自心现量。"
了解自己——觉自心现量的修行根基

(1) 了解自己的递进逻辑

① 法师指出了解自己的基础："而这一切的基础，还得建立在'了解自己'上。"

② 法师指出了解自己必须建立在自心现量上："然而'了解自己'，则必须建立在了解'自心现量'上。"

③ 法师将自心现量关联楞伽大法："而了解'自心现量'，即是楞伽大法中的'觉自心现量'。"

④ 法师定性"觉自心现量"的地位："'觉自心现量'即是伟大庄严的'自觉之道'之本，是为一切觉道、无上觉道之基，佛所称叹！"

⑤ 法师关联不可思议与心意识："——离心意识，不可思议。然而须知，一切无上不可思议法、不可思议智，还得从'可思议'之具体'心、意、识'及身修起——修行、体会、悟入。"

(2) 思议入不思议再回到思议——成佛之道

① 法师以反问强调思议的基础作用："若不如是，佛如何能成佛？佛也是人做的。"

② 法师揭示成佛的具体路径："佛如何能做成佛，就是这样子：思议入不思议，入不思议以后，再回到思议。"

③ 法师说明大悲度众生必须回到思议："大悲度众生，必须思议。"

④ 法师描述佛回入思议境的度化："佛自成佛道后，入不思议境后，还以大悲回入'思议境'，度化利益无量有情。"

⑤ 法师解释佛回到思议境的原因："因为众生不能不思议，佛一定要回到跟众生同一个频率才能相遇。"

⑥ 法师引用经典："所以经常讲说'佛以一音演说法，众生随类各得解'。"
思议与不思议——一切佛法的根结

(1) 思议与不思议的总定位

① 法师总括："佛经、论这些都充满了'思议'与'不思议'，That´s it(意为'就这样''到此为止''没别的了')就这样子，就没了。"

② 法师表达解释这两个概念所花费的心力："我老僧花了这么大的精力去解释这两个名词。"

③ 法师定性这两个名词的重要性："因为这两个名词是一切佛法的最精要最精要的要点。"

④ 法师说明不懂的后果："你如果不懂得话，你还是一脸懵像。"

⑤ 法师说明懂得的收益："你懂得这个，它就是环节，你就解开了那个环节了。"

(2) 思议与不思议涵盖的法门范围

① 法师指出一切法门都与此挂钩："一切的思议法、不思议法、无上法等等，全都跟这个思议、不思议挂钩。"

② 法师说明思议法可通达的范围："所以，你懂得了思议法以后，你就可以解得在家法、出家法、小乘法，乃至于部分的菩萨法。"

③ 法师指出高等佛法需要两边通达："但是，高等的菩萨法以及无上佛法，像《楞伽经》、《解深密经》及密教里面的那些经典，哪些都是入于思议、不思议境里面，两边都诠释了。"

④ 法师给出结论："所以，思议与不思议你都要通达。否则，你没有办法通达那些经典。"

(3) 金库大锁的比喻

① 法师说明解释这两个概念的原因："所以，这就是为什么花这么多时间来讲这个。"

② 法师用银行金库比喻："这个思议、不思议我可以这样比喻：就好像一个银行的金库大锁，要拨号码转动，一转动金库就现钱了。"

③ 法师回扣法义："思议法与不思议法亦复如是，一切如来藏、菩萨藏的库存，全在这思议与不思议库藏之中。"

(4) 前所未有的解释与因缘

① 法师指出此概念自古无人解释："但是，自古至今都没有人去解释这个。"

② 法师谦虚说明："也不是我特别厉害或是怎么样，应该是特别发心，而且我是现代人嘛，知道大家...，其实不是现代，古代也一样，这也没有人解释过。"

③ 法师说明讲解的因缘："今日就是我有缘，汝有缘，我们于无上法共同有缘，我们有因缘会在一处，所以我给你们解释这一个。"

(5) Gordian knot的比喻

① 法师定性思议与不思议为一切佛法的根结："这个是一切佛法的根结处，你的根结打开了，其他就比较没有障碍了，这个应该就是无上的根结。"

② 法师引用希腊神话比喻："这就像希腊神话里面的 Gordian knot(高尔丁死结)，有一个环节，如果有人能够把这个环节打开，他就可以转凡夫身变成神的身。"

③ 法师定性此节点的意义："这一个就是转凡智为圣智的一个节点。"
智眼与佛智——回归讲义

(1) 讲义续接

① 法师回到讲义："二十一页。"

② 法师引用讲义原文："行者若能以智眼观(观照、观察)自心现相故，则得不迷其相(乃至不迷自心)；或以不迷其相故，能进而解其相之起灭之道理，用以利人，令其开通智慧。"

③ 法师此处点明以智眼观自心现相的递进效果：不迷其相之后，能进一步解其起灭之理，用以利人。

三、特征要素、行持微操与互动公案

手势辅助与现场互动

(1) 比手画脚的观照示范

① 法师在讲解"观自心"时使用手势辅助："看这里，这里要比手画脚。你观自心，你就想像你这样观自心。"

② 此处可见法师用身体动作帮助听众建立对"观"的直观理解。

(2) "赞不赞？"的互动

① 法师在讲到学佛者无痛分离后用"赞不赞？"与听众互动。

② 此处可见法师通过提问确认听众的认同与理解。

(3) "对不对？"的多次互动

① 法师在讲解"觅心了不可得"后追问"对不对？"。

② 法师在讲解讨厌一个人时追问"也许人家不喜欢你嘛，对不对？"。

③ 此处可见法师通过反问强化听众的参与感与认同。
英文术语的引入与解释

(1) illustrate的引入

① 法师用"illustrate"来类比"观"的功能，并拆解其含义为"绘图事宜"或"图示"。

② 法师进一步说明字典中的缩写"ILL."与名词形式"illustration"。

(2) Home cognizance的引入

① 法师将"本识"（第八识）翻译为"Home cognizance"，并解释"本识、本家"的含义。

② 此处可见法师用英文帮助听众理解第八识作为"本家"回归的功能。

(3) That´s it的引入

① 法师在总结思议与不思议时使用英文"That´s it"，并括注"意为'就这样''到此为止''没别的了'"。
读经指导中的具体劝诫

(1) 对禅宗末流的明确批评

① 法师点名批评"文字禅、野狐禅一大堆"。

② 法师点名批评"《寒山拾得》"及"很多公案集"。

③ 法师点名批评"《指月录》"等公案集。

④ 法师建议阅读范围限定在"唐朝前期的"禅师著作。

(2) 对浪费时间的直接规劝

① 法师说"不如看水机、看电视也好，还有一点价值"。

② 法师警告看公案会"越看越懵"，甚至"怀疑自己的智慧了，也怀疑自己的智商了"。

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 法师破除众生将"心"等同于心脏的误解：通过区分肉团心与思维之心，明确"心是精神性的、心理性的"。

② 法师破除众生对"不可思议"的模糊理解：通过拆解"不可思"与"不可议"的精确字面含义，将"议"定义为"述说"而非"讨论"。

③ 法师破除众生对自心现量的无知：指出众生的"自心现量"（感情、想法、信念等）是最神圣不可侵犯的，了解它才是了解自己的关键。

④ 法师破除禅宗末流公案的误导：通过区分唐朝前期禅师与后期末流，避免学人浪费时间在无用公案上。

(2) 建立的正见

① 法师建立"思议入不思议，再回到思议"的成佛路径正见：佛也是从可思议修起，入不思议后以大悲回入思议境度化众生。

② 法师建立"觉自心现量"为一切觉道之基的正见：了解自心现量是了解自己的基础，而了解自己是学佛最终目的。

③ 法师建立"清明就是没有染污"的正见：学佛最重要的目的是做一个明白、明智、清明的人。
核心难题与开解

(1) 核心难题的层层开解

① 法师从神识离体的痛苦入手，说明学佛念佛可实现"无痛分离"，由此引入"不可思议"的精确含义。

② 法师从"不可思议"的定义出发，拆解"思议"与"不思议"的关系，指出两者是解开一切佛法的"根结"。

③ 法师从"自心现量"的概念出发，说明了解自己内心所现内容的重要性，归结为"觉自心现量"是自觉之道的根本。

④ 法师最终归结为：一切佛法的知识与修行，都是要达到"不要糊里糊涂"的目的，做一个明白、明智、清明的人。

(2) 最终归结的正见与行持方向

① 法师归结为：思议与不思议是一切佛法的根结，如银行金库大锁，转动即可开启如来藏、菩萨藏的库存。

② 法师归结为：学佛者应从可思议之具体心、意、识及身修起，修行、体会、悟入，最终达到不思议境。

③ 法师归结为：做人的最终目的是"不要糊里糊涂"，而这一目标只有修学佛法才能达成。