《禅坐班及太极拳班》第074集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 第074集第二部份，宣讲日期2025年9月30日

① 原文标注"第074集(P-P)(2025.09.30)"，本集为第二部份。

② 开篇承接前文："跟刚刚讲的啊，就把所谓的观心跟修心呢，应该是讲的相当清楚了吧。"

③ 法师宣布转入第二份讲义："接着我们讲第二份讲义，就是'莲花无尽深妙之意'。"

④ 法师预告讲法："接下来的讲义大概就是把它这样讲过去。"
核心问题意识

(1) 本集涵盖两大主题板块

① 第一板块：莲花作为佛法表征的深妙义理——莲花的完整形象、根茎花叶的象征、卍字与莲花的对比、意象的概念。

② 第二板块：达摩祖师四弟子公案——"皮肉骨髓"的修行层次，重点讲解"达摩皮"（道副）与"达摩肉"（总持比丘尼）两则。

③ 穿插世法开示：不可得的接纳观、即心净土的奥义、不受福德、人与人之间的距离。

(2) 本集要开解的主要误区

① 误区一：画莲花只画花体不画根，隐喻修行只看成果不看根基。

② 误区二：混淆卍字与纳粹符号，不了解卍字在佛法中的真正含义。

③ 误区三：认为"即心净土"说了就成功，不知需要一连串心行转变。

④ 误区四：将达摩弟子的高深境界误解为普通成就，不知层次差别。

二、核心法义解构与叙事脉络

莲花形象的完整性要求

(1) 莲花有花无根的缺失

① 法师指出："有些人画莲花或是照相啊，然后这个都有一些缺失的地方。"

② 具体缺失为："只画莲花没有画它的根，就变成没有根的莲花。"

③ 根在图画或相片中"并不是很明显"，但"你一定要把它画出来或是照出来"。

④ 不能"只照花本身，花体本身，否则就变成无根的莲花"。

⑤ 法师判定："这样就跟整体那个大意啊，意，意识的意，就有缺陷了。"

(2) 莲花的佛法象征定位

① 莲花代表什么？原文："莲花就是代表佛菩萨的修行的成果。"

② 阿阇梨指示：莲花形象应完整呈现，不要只有"花"而无"根"（即其茎，是为其根基）。

③ 阿阇梨强调："凡作任何事，都必须从根基开始，且根基是一切事成败之关键所在，非常重要。"

④ 莲花的"表现"（呈现）出来的形象更重要。

(3) 莲花与国旗的类比

① 法师比喻："这个莲花好比什么？好比一个国家的国旗一样。"

② 国旗虽是"一幅画，或是一块布，或是一张纸"，但它代表那个国家。

③ 推论：莲花就代表整个佛法，"整个佛法以及佛菩萨都在里面。"

(4) 英文术语Emblem与symbol的对照

① 法师引入英文："这个在英文里面称为Emblem标志，或是symbol象征。"

② "symbol是象征的意思，象就是形相，征是表征，表征就是证，证明的证。"
莲花隐喻的深层义理

(1) 隐喻的概念

① 法师定义："隐喻就是说没有明白讲出来，但是它的意思含在里面，这个叫做隐喻。"

(2) 莲花有根茎即有生命

① "暗示此'花'其来有自，是有原因的。"

② "不是'空中花'（非无中生有）。"

③ 因果推理：花有茎有根→有生命→不是无中生有→不是幻化→是实在的东西。

④ 法师判定："代表佛如来的如实修行，以及他的成果。"
卍字的佛法含义

(1) 莲花与卍字的对比

① 法师指出："莲花本身甚至相较于同样也是佛法的代表之'卍'字……其义还更加具足圆满。"

② 单字只代表佛果的最终功德，"万德具足"，只呈现如来果悟之"德"。

③ 莲花不只意涵"佛果"与"佛德"，还涵盖"一切六凡（凡夫众生六道）四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）等圣证之一切修因与证果"。

④ 法师总结："所以因果都在里面，所以万字只是果，但是莲花是因果都有了。"

(2) 卍字的梵文词源

① 卍字梵文叫Swastica。

② "swa是从su来的，su的意思就是benediction。"

③ benediction的意思就是"福、或是赐福的意思"。

④ 卍字代表佛自身有"无上的福德"，且可赐给众生种种福。

(3) 卍字八方的象征

① 卍字八方代表十方的意思。

② 八方即各个方位："东西南北东南西南东北西北"。

③ 代表十法界众生，"都普遍赐福、普遍利益，代表普遍福利一切众生"。

④ 法师判定："所以这是代表佛的德跟能。"

(4) 卍字与莲花的涵盖范围对比

① "涵盖了一切六凡四圣等圣证之一切修因与证果……从初发心以至于成佛。"

② "都完全隐含及呈现在'莲花'这一意象之中。"
意象的概念

(1) 意象的定义

① 法师定义："什么叫意象呢？就是心中的'意'，把它用一个形象表现出来，称为意象。"

② 英文叫image。

(2) 意象的双向阅读

① "心中之'意'，以某种形象表现出来，称为'意象'。"

② 反向："一个'意象'，你看到那个'象'，就应该是要想到它的'意'。"

③ 法师要求："不只是看它形象，你要变成反推。"

(3) 卍字的意象反推示例

① 法师举例："你看到这个卍字，你不要只是看到这个卍字，你要知道反推。"

② 反推内容：卍字→万德→佛的万德→万德具足。
莲花完整形象的传统要求

(1) 莲花各部位的完整性

① 传统要求：佛弟子画莲花"必定会具足莲花之根茎、叶、花台、花瓣、花叶、花蕊及花须等一体具足。"

② 法师感叹："不是那么简单的，这么多，根茎叶花苔花瓣花叶花蕊花须等都要具足。"

③ "这个才是真正一个完整的莲花。"

(2) 完整莲花的法义象征

① "表示佛道从初发心以至于成佛之种种善相、妙相、与德相，皆得完整呈现。"

② "这表示万法具备、万相具足，生机盎然，无有乏少。"

③ "莲花乃佛道修行，从初发心到成佛，其一切德智圆满具足之过程，最钜细靡遗、生意盎然的代表。"
讲经视频中莲花形象的重要性

(1) 讲经的目的

① "佛教法师讲经，以及制作讲经视频的目的，即是在为听经信众打下良好的佛法修行基础。"

② 此即为众善信来日成就"闻慧"之根基。

(2) 听经后的修行次第

① 信众听经后若能"进而依教思维，且于身语意上如法修行"。

② 便可能更进一步真实产生"闻慧"。

③ 于修行之根茎上"渐渐绽放觉悟的花朵，乃至结出果实（果证）"。

(3) 莲花无根的重大缺失

① "若视频一开始所呈现于信众眼前的莲花，为有花而无根，则缺少了莲花完整的形象。"

② 法师判定："如是则有无法弥补的重大缺失。"

③ "作画或是摄影的人，都应该极力避免。"

(4) 阿阇梨的最终指示

① "经书或视频上的莲花一定要呈现它完整的形象。"

② "行者以用心示其全貌，因缘不可思议，及法力不可思议故。"

③ "即可感得听闻者以此而皆能培其'闻慧之根基，乃至进而长养全体佛法，以至无上。"

④ "若如是者，则令一切听闻、奉行、及法讯制作者，皆悉功德无量。"
卍字与纳粹符号的文化敏感性

(1) 卍字被纳粹剽窃的历史

① 法师介绍："这是佛法的万字啊Swastika，这个是纳粹德国希特勒，他剽窃佛法里面的这个卍字。"

② 希特勒"把它改造，改个方向，变成了他们的徽号，纳粹的徽号"。

(2) 罗马帝国军旗的渊源

① 法师指出罗马帝国"中期以后，也有一个军旗，就划一个这个样子"。

② 纳粹"就等于是用了这个，罗马帝国的这个，然后再把它变造"。

(3) 希特勒的政治野心

① 法师分析："这含的意思就是：这个隐含了，希特勒要统一欧洲的意思。"

② 因为"罗马帝国是统一欧洲的……是有史唯一的统一欧洲的一个帝国"。

③ "这个希特勒有这样子的野心，所以他一定要打到莫斯科的原因，也是这样子，要统一欧洲。"

(4) 卍字在西方的文化敏感性

① 法师警告华人："如果到西方去，你家不要有这样子的这种，这个卍字也不要现出来，因为那个很敏感。"

② 个人经历：法师在闭关处用石头排成卍字，对面邻居"就来跟我complain抱怨，而且抗议"。

③ 邻居质问："你是不是就是那个纳粹啊，怎么用那个纳粹的符号。"

④ 法师解释："我就拿那个《韦氏大字典》给他看，说我们是这个卍，他是这个卐，所以不一样。"

⑤ 结果："我就把那个就用石头排成的，我就把它拿掉了，避免误会。"

(6) 西方宗教敏感性的警策

① 法师警告："你不要说你是佛教徒，然后在你墙上就划一个这个卍，搞不好你的窗子被砸掉，甚至被放火都有可能。"

② 原因分析："西方人对于宗教是非常非常在意的，不像我们中国人或台湾人，不太管别人这一方面的。"

③ 法师强调："西方人不一样哎，他们那个为了宗教，可以冒生死的，可以杀人放火的，而且是认为是他在护他们的法，护他们的主。"
世法中极重要的"不可得"

(1) 接纳一个人的完整性

① 法师开示："你若接纳、或爱一个人，你不能只要他的优点，而不要他的缺点。"

② "你只能对他整个人照单全收。"

③ 法师质问："这就考验你的爱心是不是纯真、完全的，还是功利主义、选择性的？"

(2) 降伏其心的修行义

① "佛无上正法弟子待人与处己，应如是存心——如是'降伏其心'！"

② 降伏的对象："降伏自爱憎心、分别心、功利心——方得铺平'道'路。"

③ 此亦是将如来无上密法中"息灾、増益、敬爱、调伏"四大法合一炉而冶之。

④ 目标："以成就'菩萨金刚（不坏）心'之无上'密义、密理、密行'之三密无缝融合，不可思议。"

⑤ 果位："故乃能令大心菩萨成就金刚心，乃至金刚不坏身，以至于等正觉，自度度他，皆至'无余界'之所由也。"

(3) 好的接受欢喜，不好的容忍含容

① 法师指示："对人不要挑精拣肥。"

② 比喻："你没办法挑精拣肥，你说我只要这一块瘦肉，肥肉我一点都不要。"

③ 现实分析："那人，这个行为、心思等等习惯、智慧啊，都有加的、有减的、有正的、有负的，你不能说我只要他好的这一部分。"

④ 诊断："但是一般人没有办法，心都偏向自己，以自己的偏好取人，以自己的偏好取人。"

⑤ 行持指引："对别人、对任何人，你不能只要他的好的、不要他的坏的，甚至于自己的至亲好友，乃至于自己的父母兄弟，都一样啊，妻子眷属也都一样啊。"

⑥ 法师定论："没有人是完美的啊，所以，好的接受、欢喜，不好的容忍、含容。"

⑦ 进阶要求："其善处接受欢喜，其不善处，含容、体谅，若有因缘，思令其增长。"
"即心净土"的奥义

(1) 菩萨修心调心的四步法

① 第一步："修'息'止自心染污、邪妄之'灾'。"

② 第二步："次修'增益（其无私慈爱之）心'。"

③ 第三步："续能修'敬爱（一切众生本具而其本人不知不觉之无始本性本）心'。"

④ 第四步："最后方得究竟调伏自他。"

(2) 调伏的对象

① "由无始无明、贪爱、愚迷所起之一切有害之心思、心念、心行。"

② "由彼乃至引起有害之相应身行、语行，而卒害人自害，自坏坏他。"

③ "如是一切'无明相应心'，便得调伏尽无余，悉皆清净。"

(3) 即心净土的转化结果

① "转身而成'自心净土'、'自性佛土'。"

② 法师定论："是为'即心净土'之奥义。"

③ 法师警策："'即心净土'早就听过了，什么意思？就是这个意思。所以'即心净土'不是说，这个说了就成功了，这是要做一连串很困难的，这个心行你要转变，转变、改善。"

(4) 即身成佛的密语密义

① "乃至'即身成佛'之无上密语密义。"

② 门槛："然此唯大心菩萨广大心愿、志智方能入。"

③ 法师否定："绝非等闲邪妄愚迷者能以混淆、附会而能几！"

④ "几"字注音："念jī不念jì，几jī，近的意思，动词，接近、靠近。"

⑤ 法师定论："不是混淆，混淆附会就能够接近或者靠近，更不要说进入了。"

(5) 调心如整理花木

① 法师比喻："行者'调心'犹如爱花木者，见其花树之枝生长不正，必须用心、用法调、整之。"

② 推论："菩萨之'调心'也，亦复如是！"

③ 法师补充："这心也是要调的，跟树木它不会自然长得，符合我们自己心里的需要。"
达摩祖师公案的导入

(1) 公案来源与进度

① 法师宣布："接着讲，《佛性三参》的达摩祖师的公案。"

② 上次进度："上次已经讲到第八页完。"

③ 当前位置："接着我们讲第九页，正参达摩祖师的皮肉骨髓。"

(2) 公案结构说明

① 法师交代："以上即是达摩祖师的第三则公案之梗概。"

② 参究目的："现在我们来参究一下这几则公案，以便了知其中所隐含的深意。"

③ 分节安排："我们要把这一段公案分成四小节，而成为四个子公案或是父公案，然后一一参究之。"

第一节"达摩皮"之公案——道副的修行所得

(1) 公案背景

① 课本位置：课本P.44。

② 法师说明："达摩祖师收了四个弟子，然后教了他们几年以后，觉得他们学业应该是完成了，就要测试一下他们修行的成果怎么样。"

(2) 第一位弟子道副的陈述

① 身份："法名叫道副。"

② 陈述内容："所陈者，陈就是陈述，主要都是关于'文字'。"

③ 道副原话："不执文字、不离文字，而为道用。"

④ 法师拆解道副的意思：不执文字（表面）、然亦不离于文字（所指的真义），将此表里二者，皆令成为修道之用。

⑤ 法师判定："这就是他修行的成绩。"

(3) 道副所见的评价

① 法师肯定："确然，确实是这样。道副之所见已经非常高超。"

② 语言文字的功能："语言文字在界定或阐释所有概念方面，乃至于传达观念或意见给别人方面，都是不可或缺的。"

③ 简化表述："语言文字，就是要令别人了解你的意思，这是决定需要的。"

(4) 语言文字与第六意识的关系

① "言语在遣词造字时若愈清晰，则于传递讯息或知识时，便更能善尽其用。"

② "这一切都与思想或思惟有着极密切关系。"

③ 法师引用前书："如我在前书禅之甘露中所述者：'第六意识'即是我们心中运作'思想'的机构。"

④ 意识型"思想"自动区分为三部分：一、思考者（主词）；二、思考本身（动词/心思）；三、所思考之事物（受词）。

⑤ 英文对照："subject、verb、and object。"

(5) "文字"在道副语境中的深层含义

① 法师指出："'文字'在此并非只代表文字本身而已。"

② "不论'有声、无声'（说出来的话，或在心中的'心语'）都代表'思考'、'观念'、'概念'，以及'行动'。"

③ "以及隐含的，inherent（固有的，内在的）的行动。"

④ 法师解释："隐含的就是说，那个思考观念概念，将来就会化为行动，所以那个行动是隐含的。"

⑤ 文字的其他功能："除了'知识'以外，语言文字也用来传达感情（感受），就是feeling或是emotion。然后理解，understanding，或是意志，volition，也就是will。"

(6) "不执文字"的深层修行义

① 法师推论："当一位行者能'不执文字'，那就表示他不仅超过只是'不执文字'而已。"

② "文字是媒介，不执媒介文字而已。"

③ 更深层："更表示他已能不执于媒介背后的'思想'这个心行，或不执其心。"

④ 再深层："亦不执心所思之物，也就是思想最终的标的物。"

⑤ 道副的成就："对于达摩祖师这位高足道副而言，这一切——心、思考、以及思考时所用的工具（语言、文字），他已经修到能够令知皆是'生已即忘（或舍）'！"

⑥ 法师解释"生已即忘"："那些idea一生起来，他就忘了。忘了的意思是什么？就是舍掉了，所以就不执着自己心里面所产生的那些idea。"

⑦ 法师感叹："心中如果对于某一些修行，然后有一些成果，然后产生一些idea，就觉得这很珍贵、很宝贵，所以就一定会拿捏住，不会要放弃。但是他就可以淡然处之。"

⑧ 法师定论："所以这就很难了。也就是等于是舍而不不舍。"

(7) "亦不离文字"的更高层修行

① 法师指出："道副法师又说：'亦不离文字'——这又是更高一层的修行了！"

② "不执文字"对应空慧："表示对物无有执着——这是修行'空'或'空慧'的结果。"

③ "亦即他已见'文字是空'以其见语言文字犹如'一阵风'。"

④ 法师指出风险："有人已能舍'语言文字之执'……但他却执着此'能舍之成就'，或执着于此'能舍之后的空境'（空的境界）。"

⑤ 后果："所以能舍、所舍以及舍后的境界，其结果便成他仍'有所执着'！因此也就仍未'究竟无所着'。"

⑥ 法师插话：这些内容"很哲学成分，很思想哲学成分"，需要"慢慢地研读，慢慢地看，慢慢地思考"。

⑦ "对于哲学或是这种高深的东西，已经有一些底子的人，他可能一看就很快就会明白。但是一般人就不容易懂。"

⑧ 法师强调难度："更何况你想，这个是达摩祖师的弟子的公案，这是最高深的。"

(8) "而为道用"与达摩评语

① 道副又说："而为道用。"

② 意思是："关于语言文字的这种'观智'或'成就'，应该用来作为求佛道之用。"

③ 这是道副"最后的心得"。

④ 达摩评语："汝得吾皮。"

⑤ 法师拆解评语："'你说得很好，但是你得到了，就是我的"皮"而已。什么意思？表面。第一步。'"

⑥ 身体比喻："我的身体有皮肉骨髓，层层深入。你得到的是我的第一阶段的成就。"

⑦ 成绩单比喻："如果成绩单是A、B、C、D，那你是得到D。"

⑧ 法师判定：道副"确实包含了达摩祖师教法的'一般精要'，然而此精要却犹嫌太过'一般'，或有点'表相'或'皮相'，因而尚不得达于正法眼藏！"

第二节"达摩肉"之公案——总持比丘尼的修行所得

(1) 公案背景

① 课本位置：课本P.46。

② 身份："第二位弟子比丘尼总持。"

(2) 总持比丘尼的陈述

① 陈其最要之心得为："如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。"

(3) 阿閦佛国的名相解释

① "阿閦佛就是阿閦chù鞞bēi佛。"

② "东方阿閦鞞佛是在东方的一个净土，离此非常遥远（可说是好几百万光年之外）。"

③ "阿閦"全文为"阿閦鞞"，意思是"不动"，故又称为"不动佛国"。

④ 梵文："阿閦鞞 Aksobhya，'阿 A'是'不'的意思，'閦 ksobhya'是动。"

(4) 不动佛国的殊胜

① "阿閦鞞佛，其国中的有情纯是大菩萨。"

② "他们都已修到了'不为诸尘所动'的境界，所以叫不动。"

③ 法师解释"诸尘"："诸尘就是六尘：色、声、香、味、触、法所动，心不动。"

④ "故能得生于此'不动佛国'，故可知阿闷佛国是远优于我们的娑婆世界。"

(5) 亲见阿閦佛国的修行位阶

① "任何人若得'亲见'阿閦佛国，很显然地，他必已经证得了天眼通。"

② "此行者必已达到相当高层次的修行境界了。"

(6) "庆喜"的身份与含义

① "庆喜"之意为："庆幸而欢喜。"

② "庆喜就是阿难。"

③ 表面意思：阿难发现已达到能亲见"不动佛国"，故深自庆幸而生大欢喜。

(7) 深层意思：见自心不动

① 更深一层之意："能亲见'不动佛国'，即暗示自己已达到'其心不动'的境界。"

② "所以才跟不动佛国相应。"

(8) 达摩法门的直指人心特质

① "达摩祖师的法门，主要都是'直指人心'（直指自心，直见自心）。"

② "直指人心意思就是直指自心，不是别人的心，是自己的心。"

③ "而不在于见心外之法。"

④ "即使是能见他方净土之功能，以达摩言之，都不足为贵。"

⑤ "所可贵者，唯在得见己心，得见自清净本心，方足为贵。"

⑥ 法师解释为什么："因为能见己心，能见自心，是成佛之本。你能够看到别的佛国，还是别人的佛国，与你自己成就，没有三毛钱关系。"

(9) 见自心与见外境的对比

① "若得见外之阿閦净土，也只如见外六尘一般，于诸佛自心自觉之道，可说是了无干涉。"

② "'庆幸及欢喜得见阿閦佛国'之'欢喜'，有如方登初地的大菩萨之'极喜'。"

③ "因为'得见自心阿閦佛国'，阿閦佛国是自心阿閦佛国，不是外面的阿閦佛国。"

④ "换句话就是，即是得见自心，亲见本自不动之心。"

(10) 见性与六祖大师的吻合

① "见了自己本觉不动之性（亦即是见性——此与六祖大师所言牟合）。"

② "简单讲就是见性，见性就是见自己本性。"

③ "此与六祖大师所言牟和，牟和就是完全符合。"

④ "是故是一性种大悟，而无量欢喜。"

⑤ 法师描述总持比丘尼的表达方式："行者委婉而含蓄（低调）地暗示说'庆喜'。"

⑥ 法师对比后世之人："禅行者总是含蓄而不夸张；不若后世之人（跟后世之人不一样），稍有一点所得，即夸大其辞，自以为有如天崩地裂一般，非常了不得！"

⑦ 法师判定："总持比丘尼所陈者，实是开悟之人的境界。"

(11) "一见更不再见"的修行义

① "此行者在达到如此高层次的境界之后，她便一点也不再执着、据守于其境。"

② "而继续如常自修与教化一切有情，以便令他们于生死得解脱。"

③ "为了救度受苦的众生，她甚至可放弃而不自享受（受用）好不容易努力修行而得的'自心不动净土'。"

④ 法师补充："你看你发现了自心一片不动净土，那你就迫不及待要住进那个净土，然后就不动了，那就跟小乘人就变成一样。"

(12) 不动净土的不生不灭义

① "'不动净土'之'不动'，即是不生不灭之义。"

② "菩萨修行，虽已到达见得'本自不生不灭的自心净土'之境界。"

③ "但为了利安一切有情，却亦能舍其'自受用之清净境界，而为一切众生示现于五浊，且示现受生死。"

(13) 喜无量心与舍无量心

① "当此行者于得见'自心阿闪佛国'（自心不动国）的当下，毫无置疑地，她一定是得到甚大欢喜。"

② 法师引导回忆："诸位是否还记得去年我们曾谈到过'喜无量心'？"

③ 法师判定："此尼总持在此所显现的不仅是'喜无量心'，而是'喜无量心'再加上'舍无量心'。"

④ 法师赞叹："所以得了喜无量心，那就没有办法自持了，太棒了！还能舍。"

法师个人经历——能承受起成功与失败

(1) 考上五个研究所的经历

① 法师比喻（虽不太适当但可用）："当我考上五个研究所，然后一个研究所的成绩单送来的时候，我当然很高兴。"

② 自我约束："可是很高兴的当下，我就告诉自己要按捺得住。"

③ 保持低调："所以也不去跟别人讲，甚至我最要好的朋友我也不讲。"

④ 原因分析："会有种种好的坏的效果，不一定。但是就这样比较好，无风无浪。"

⑤ 法师总结："所以能够按捺得住，所以能够承受起成功，也才能够经得起失败。"

(2) 媒体报道时的不动心

① "五个研究所一个一个出来，后来乃至于三个记者来访问。"

② "报纸登了，全台湾的北中南的，他们的edition版本都出现。"

③ 法师的反应："我就持自心而不妄动。"

(3) 人缺少随喜心的现实

① 法师强调："人非常非常非常繁复，非常非常非常缺少随喜心。"

② "看到别人的事情，不管是好还是坏，那么他的反应，不见得是你所想或是你所要的。"

③ 法师教导："所以谨言慎行保守，这是安全之道。"

(4) 人与人之间的距离

① "你也不会失望或是伤心，因此而伤心。"

② "如果人家别人的反应，不如你所想像的，甚至有时候会跌破你的眼镜，你就不要冒这个险。"

③ 法师定论："人与人之间，再要好的朋友甚至亲戚，都是有距离的。"

④ "所以不是说世故，而是你要体认现实，跟体认众生的根基、性跟情、实际跟表面。"

⑤ 法师感叹："所以人就是这么复杂，他就没有办法单纯。所以这就为什么大部分的人很难真正地学佛，因为没有能够真正地，真心对待自己跟对待别人。"

舍无量心的再阐释

(1) 舍无量心不是否定喜

① 法师重申："而此尼总持在此所显现的不仅是'喜无量心'，而是'喜无量心'再加上'舍无量心'。"

② 舍无量心的含义："连那个喜无量心的那个喜，也不贪爱，也不贪爱也不执着。所以称为舍无量心。"

③ 法师澄清："那个所谓舍无量心，并不是真正的舍那个喜无量心，而是不贪爱执着，如是而已。"

④ 法师生动说明："这明明已经生起那个喜无量心，我就要好像割自己的心头肉一样，然后要把这个欢喜给割掉，没有不需要。"

⑤ 法师定论："你只要不执着贪爱，这样就可以了，这样就是舍了。"

总持比丘尼境界的综合判定

(1) 高超的修行成就

① "这的确是非常高的修行成就。"

② "一个求无上菩提的行者，即便他自己所见已经甚为难得，然而为了继续于菩提道中向上提升，她甚至对自己所证得的甚难稀有境界，也不再多看一眼（'一见更不再见'）。"

③ 法师生动描述："就是看到了，看一眼OK，That's fine，Good，这就完了。不要一直瞅着，哇哇哇，然后把它吃进去，不是这样。"

(2) 与《金刚经》"不受福德"的呼应

① "毫不贪爱、计着，亦不引以为高，不住着自受用，此亦与金刚经中佛所开示的：'菩萨不受福德'之义相应。"

② 法师说明经典属性："要知道《金刚经》是所谓是显教的经，但是它是性宗的。"

③ "但是'菩萨福德'是有密语密意的。"

④ 法师解读："菩萨不受福德不是不接受福德，而是不贪爱福德，不执福德，不取福德，不放福德。"

⑤ "来了，来了就受用，受用也不自以为为大。"

(3) 法师以自身为例

① 法师举例："我能够起造或是盖这一栋译经院，乃至于译经院外面庭院的那些佛像，以及这种设施，是很棒的。"

② "但是我老实讲，确实的，我没有一念执着，贪爱不舍。这就是不受福德。"

③ "而且不觉得说，我很棒，我很了不起。"

④ 法师归因："我一直都认为，这是佛菩萨给我的恩德，令我有这个因缘成就。"

⑤ "但是我没有一念觉得说，我好棒棒，我好了不起，或是怎么样，或是我很有福。我也没有这么想，所以平常处之。"

⑥ 法师比较："我住译经院这么宽广，然后这么所谓的庄严，对我来讲，跟住遍照寺没有两样。跟住大毗卢寺，小小的又很吵，周边都很吵，然后这边又非常的安静，我觉得也没有太大的分别，差不多。"

⑦ 法师总结："这就是所谓的不受福德。"

(4) "不受福德"的精确定义

① 法师定义："'不受福德'，受而不着、不傲；不受而受，受而无受，叫做不受福德。"

② 澄清："不是说有福德，然后故意拒绝不要，不是这样的。"

③ "只是得到了，不觉得我很了不起，就这样一句话。我很有福报，也不做如是想。"

④ 法师坦白："这种心思很不可思议，但是这个心思怎么样？不是作业的，就是自然而然，就像吃饭喝水一样，自然而然，没有任何做作可行。"

⑤ 法师自省："假如不是这样的话，我应该也会有一定，相当程度的臭屁。"

⑥ 法师幽默："所以在有形的道场，物质方面，乃至于无形的法上，你看我有臭屁吗？没有。我放的都是香屁，对不对？"

(5) 离佛菩萨难有任何成就

① 法师归因："一切法皆非我、我所——皆是佛菩萨慈悲所赐，离佛菩萨，即难有任何作为或成就。"

② 法师回忆学佛经历："我当初学佛，没有多久我就闭关看《楞伽经》。"

③ 《楞伽经》的核心启示："如果没有佛力加持的话，没有任何一人，乃至于对佛法能够说一句，能够解一句、说一句。"

④ "解一句是自解，说就是与人说。"

⑤ 法师见证："我确确实实体会到这个意思，而且不只体会，真的就是这样。"

⑥ 法师自述成就："如果不是这样，我怎么以一个学佛，正式学佛只是三年多的人，然后就闭关，闭关了我就开始注经，而且所注的是一等一的大经《楞伽经》。"

⑦ 法师评价："而且注出来，历史上好像还没有超过的。"

⑧ 法师归因："所以真的，那都不是我行，都是什么？都是我爸爸行，佛父嘛！"

(6) 非我我所的修行落实

① 法师指示："所以要善体我刚刚写的——非我我所。"

② "非我"释义："不是我，不是我行。"

③ "我所"释义："也不是我所做的。"

④ "是佛菩萨在后面推着我做的，推着我，拿着我的手去拿东西，不是比喻，真的就是这样子。"

总持比丘尼的达摩评语

(1) 达摩评语内容

① "对于总持比丘尼所陈的自修境界，达摩祖师评曰：'汝得吾肉！'"

② 法师解释："此意为：你的心得，在我的教法中，与'我的皮'相比，已经达于更深的'肌肉之境'。"

③ "肉远比'皮'要深入而厚重得多，且有份量。"

(2) 评语的深层暗示

① "此评还意含着：除了如'皮'与如'肉'式的体悟之外，是否应还有更深、更重的体悟存在。"

讲经尾声

(1) 法师说明讲义进度

① 法师确认："我写到这里而已，皮肉还有骨髓有没有写？有没有？还没排是吧？写了是吧？整个写了。"

② 法师嘱咐："你们回去要好好的，不是拜祖先，是拜佛菩萨，感谢佛菩萨。"

③ 法师鼓励："你们今世有这样的因缘，听到这么高深的法。"

④ 法师建议："这个因为太深了，所以你要自己慢慢去品尝、体会。"

⑤ 法师说明："我如果要讲刚刚跟那个最先讲的那些，那样子讲得很仔细，也不见得你就能够体会出来。那所以你就要慢慢，多看几次。"

⑥ 法师宣布："今天讲经，就到此为止。"

(2) 达摩祖师公案讲解的历史意义

① 法师感叹："我跟你们讲个笑话，我们这个达摩祖师到中国来，已经多少年了。但是这样子讲解他的公案的，还是第一次。"

② 法师期许："所以，我们的祖师爷应该会很高兴。"

③ 法师联结："然后，迦叶尊者也会很高兴，因为他代表达摩祖师。他在鸡足山，他应该也，不是应该，他一定，也听到了。"

(3) 回向

① 回向文："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"

② 重复："世世常行一乘道。世世常行一乘道，世事常行一圣道。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

达摩祖师测试弟子的教学方法

(1) 测试的起点

① 法师描述："达摩祖师收了四个弟子，然后教了他们几年以后，觉得他们学业应该是完成了，就要测试一下他们修行的成果怎么样。"

② 测试方式：让弟子各自陈述修行所得，达摩逐一评语。

(2) 评语的身体层次比喻

① 道副得"皮"——第一层次，表面成就。

② 总持比丘尼得"肉"——第二层次，深入厚重。

③ 法师暗示：还有"骨"和"髓"两个更深层次未讲。

④ 成绩单比喻："如果成绩单是A、B、C、D，那你是得到D。"
法师以自身经历示范"不受福德"

(1) 考上五个研究所

① 事件：法师考上五个研究所。

② 保持低调：最要好的朋友也不讲。

③ 结果：三个记者来访问，报纸全台湾北中南版本都出现。

④ 持心不动："我就持自心而不妄动。"

(2) 起造译经院

① 事件：法师起造译经院及庭院佛像设施。

② 心态："我没有一念执着，贪爱不舍。"

③ 归因："这是佛菩萨给我的恩德，令我有这个因缘成就。"

④ 平等心：住译经院与住遍照寺、大毗卢寺"没有太大的分别"。
法师闭关注经的经历

(1) 学佛时间

① "正式学佛只是三年多的人。"

② 正式学佛时间："去留学以后的第一年末才开始的。"

(2) 闭关注经

① 闭关后开始注经。

② 所注经典：《楞伽经》，"一等一的大经"。

③ 法师评价："历史上好像还没有超过的。"

④ 法师归因：非自身能力，是"佛力加持"。

四、本篇核心价值与法义归结

破除的主要误区

(1) 莲花有花无根的误区

① 学人原本容易只关注修行成果（花），忽略根基（根茎）的重要性。

② 法师通过阿阇梨指示与莲花完整形象的要求，说明根基是一切事成败之关键。

③ 正见：修行必须从根基开始，如莲花之根茎，缺一不可。

(2) 卍字与纳粹符号的混淆

① 华人容易不了解卍字在西方的文化敏感性。

② 法师通过个人经历（邻居抗议）与历史分析（希特勒剽窃、罗马帝国渊源），说明文化差异的严重性。

③ 正见：在西方应避免公开使用卍字，避免误会乃至危险。

(3) "即心净土"的浅层理解

① 学人容易以为"即心净土"说了就成功。

② 法师通过息灾→增益→敬爱→调伏四步法的详细说明，展示这需要"一连串很困难的，这个心行你要转变"。

③ 正见：即心净土是修心调心的究竟结果，非口头知解可至。

(4) 达摩弟子境界的层次混淆

① 学人容易将道副的"皮"与总持比丘尼的"肉"视为同等成就。

② 法师通过逐层拆解道副"不执文字、不离文字"的深义，以及总持比丘尼"见自心不动"的境界，展示两者层次差别。

③ 正见：修行有层层深入的次第，"皮"只是表面，"肉"已较深入，但仍有"骨""髓"更高层次。

(5) 接纳他人的选择性偏差

① 学人容易只要他人的优点，不要缺点。

② 法师通过"不可得"的开示与降伏其心的修行义，说明这考验爱心的纯真程度。

③ 正见：对人应照单全收，好的接受欢喜，不好的容忍含容。
核心难题与开解

(1) "不受福德"的实践难题

① 学人容易在成就面前生起傲慢与执着。

② 法师通过自身经历（考上五个研究所、起造译经院）具体示范"受而不着、不傲"。

③ 法师进一步归因于佛菩萨加持："一切法皆非我、我所——皆是佛菩萨慈悲所赐。"

④ 正见：不受福德是自然而然的心境，非刻意拒绝，而是"得到了，不觉得我很了不起"。

(2) 禅行者的含蓄表达

① 后世之人"稍有一点所得，即夸大其辞"。

② 法师通过总持比丘尼"庆喜"的含蓄表达，展示真正开悟者的低调风格。

③ 正见：真正高深的修行成就，表达总是含蓄而不夸张。

(3) 舍无量心的精微操作

① 学人容易误解"舍"为"割掉欢喜"。

② 法师澄清："不是真正的舍那个喜无量心，而是不贪爱执着，如是而已。"

③ 正见：舍无量心是在喜无量心的基础上，不贪爱、不执着，而非否定喜本身。