《禅坐班及太极拳班》第067集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 基本信息

① 本集为第067集，对应讲义页码为P26-P，宣讲日期为2024年12月8日。

② 本集内容横跨西洋浪漫诗派文论、中国《诗经》传统、退休养生与佛教因果体验三大板块。

(2) 讲解因缘与系列定位

① 法师在禅坐班中穿插西洋文学与中国古典文学的比较，以文学"宣泄"功能为引子，说明退休后身心调适的重要性。

② 本集承接前几集关于退休生活与学佛的关系，从文学理论切入，最终落脚于健身强身与深信因果。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 误区一：学佛人应当完全摒弃世间娱乐，把学佛摆在第一位，忽视身体健康。

② 误区二：认为老了就该认命，不再努力锻炼身体。

③ 误区三：对因果报应缺乏切身的体信，停留在口头理解层面。

(2) 法师如何开解

① 法师以西洋浪漫诗派与古典诗派的对比为引，说明"宣泄"是人的自然需要，在家居士不必死板拘谨。

② 以自身79岁的运动数据现身说法，证明"不认老、不服老"的实践可行性。

③ 以三哥与母亲的真实梦境案例，阐明因果不爽的实证体验。

二、核心法义解构与叙事脉络

浪漫诗派的核心定义——"自然不可遏抑的宣泄"

(1) 华兹华斯对好诗的定义

① 法师引用华兹华斯（Wordsworth）的定义："All good poetry"都是"spontaneous"，即自发、自然、不可遏抑。

② "overflow"一词的精确含义是"宣泄"，即水缸中的水满了自然溢出，而非人为抽取。

③ 法师区分"overflow"（宣泄）与"洋溢"的不同：宣泄是自然流露，只管自己；洋溢则带有想影响别人的意图。

④ 此处可见法师借此说明浪漫诗派的本质是"我只管流露我自己，我根本不管别人"。

(2) 浪漫诗派的自我性

① 浪漫诗派"非常的自我"，只管自己宣泄感情，不管别人怎样。

② 若有同好者、同情者，一起欣赏交流；若不同性情，则互不相干。

③ 浪漫诗派的态度是"你搞你的，我搞我的"，不想去影响别人，也绝不受别人影响。

④ 但它也不是封闭的，"就是要跟天下有情人一起交朋友"。

(3) 与古典诗派的对比

① 所有的文学本质上都是自我的，但古典文学——尤其是西洋古典英文学——刻意克制自己，遵守道德规范与礼仪。

② 浪漫诗派"看腻了那一大套"，那些古典的、类似儒教教规的东西把人绑死了。

③ 浪漫诗派追求"解脱解放"，但这种解放"不会是侵犯别人"。

④ 法师用闽南语俗语"田无沟，水无流"形容不同性情者互不往来的状态。
从古典主义到自由诗的文学史演进

(1) 十八世纪古典主义

① 十八世纪（一七多少年、一六多少年）的古典主义用古代的规则、法律、道德规范来约束著述。

② 无论是写诗、写文章还是做音乐，都要在那个框框里面。

③ 这种规范是"自愿的自我束缚"。

(2) 十九世纪浪漫主义的解放

① 到十九世纪，开始追求解脱这些系缚。

② 虽然没有放弃格律，但到后来的自由诗则完全没有格律、押韵。

③ 自由诗出现在二十世纪，法师认为"等于就不是诗了"——"连诗的味道都没有了，也没有诗的形式，完全没有"。

④ 法师批评现代白话诗"根本就是散文把它拆成一条一条而已，那谁也会写"。

(3) 中国诗传统与西洋的不同

① 中国诗从《诗经》开始就在讲个人的、老百姓的、普通的东西。

② "关关雎鸠，在河之洲""窈窕淑女，君子好逑"讲的是男孩子到了青春期发疯、女孩子发俏的男女之情。

③ 法师指出《诗经》第一篇《关雎》就是情诗。
孔子对《诗经》的政治化解读

(1) 孔子的解释方式

① 孔子把《关雎》的男女之情解释为"窈窕淑女"代表君上，"君子"代表臣下。

② 按此解释，君子求淑女变成臣下求君上、为国为民服务。

③ 法师评价："这个老夫子他想做官想疯了，是不是？把那个情诗都解释成这个样子。"

(2) 孔子周游列国的经历

① 法师称孔子"自从当了鲁国的宰相，然后乱搞以后，没有多久就被废掉了"。

② 孔子"周游七十二国——七十二国耶！没有找到一个工作"。

③ 法师幽默地说："我不晓得他履历表递几张，递出去都石沉大海。"

(3) 孔子在陈蔡之间被围的遭遇

① 孔子与其七十二贤（总共差不多一百人）在陈国与蔡国之间被围。

② 陈蔡两国的人认出孔子的样子"长得很像一个人叫做阳虎，他是一个大贼，大贼骨"。

③ 因为孔子"有一大堆人马"，被误认为是贼兵，"就把他围起来就不让他走了"。

④ 孔子在陈蔡之间"断粮断水"，法师回忆"我记得好像三个月"。

⑤ 孔子最终"七十二国去毛遂自荐，然后也没有求到官，就回家"。

⑥ 法师总结孔子回家后"只好回去继续当家教了"。

(4) 孔子政治化解读的历史影响

① 法师指出孔子"把所有的《诗经》男女之情都讲成是想要做官的人思念君王"。

② 这成为"中国孔子以后两千多年解释《诗经》的一个标本"，把真正当作本意的很少。

③ 法师提到西汉毛亨（姓毛）编辑《毛诗笺注》，主要根据孔子的解释，把男女之情政治化。

④ 法师评价这一做法："老实讲，这很噁心。"
亚里斯多德的"Catharsis"理论与文学的宣泄功能

(1) 亚里斯多德《诗学》的核心概念

① 法师回到华兹华斯的定义："Spontaneous overflow of powerful feelings"，即强大感情的自然宣泄。

② 亚里斯多德的《诗学》是西洋第一部文学理论，提出文学最重要的功能是"Catharsis"（希腊文）。

③ "Catharsis"的意思就是"宣泄"，泻盐、泻药就用这个字。

④ 一切文学的主要功能就是宣泄心里面郁积的情感。

(2) 文学宣泄功能的中西印证

① 法师指出宣泄不只是亚里斯多德的说法，司马迁也这样讲。

② 《文心雕龙》记载文王创作八卦也是出于宣泄——文王被纣王关起来，研究八卦当作心里的宣泄与寄托。

③ 看戏剧、看文学、读诗、唱歌、跳舞、运动、下棋，全都是把心里面郁积的东西吐出来。

④ "因为郁积在里面没有宣泄出来，人就会生病，人就不健康。"

(3) 司马迁写《史记》的宣泄动机

① 司马迁被阉割后，"心里面有郁积、怀恨在心，不能解脱"。

② 他写《史记》在其中"明白地批评汉朝的皇帝，包括汉高祖，汉武帝也都批评了"。

③ 法师评价汉武帝"还不错"，没有因为司马迁写了他本人及祖先的坏话而再次处罚他。

④ 法师以司马迁为例说明："心有所郁积要吐出来"，写《史记》就是要出这口气。

(4) 在家居士不必死板拘谨

① 法师由此引申：在家人学佛不要那么死板、拘谨。

② 喜欢唱歌就唱歌，喜欢听音乐就听音乐。

③ 跳舞"比较不适合"，因为会动、会男女抱，"引起淫欲，那是不好"。

④ 音乐和比较健康的娱乐还是要有，因为"你到底不是出家人"，心有郁闷时需要解脱。
厨川白村的"文艺是苦闷的象征"

(1) 名相解释

① 日本文人、小说家厨川白村写了一篇文学批评，提出"文艺是苦闷的象征"，成为有名的一句话。

② 法师逐字拆解"象征"："象"就是表象，把无相的苦闷表出来，用文字象表达心意。

③ "征"的意思就是"证"，表象虽然不完全等同于心里面所想，但可以代表、证明与心相应。

④ 因此"象征"的完整含义是：用文字象表示心意，读者通过表象懂得作者心意。
华兹华斯《不朽的启示》颂——从西洋诗歌到个人记忆

(1) 诗歌背景

① 法师介绍华兹华斯的第四页作品《不朽的启示》（Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood）。

② "Ode"是非常高尚的词，相当于《诗经》中"风雅颂"的"颂"，源于希腊诗歌，有歌颂、称赞、表示心意之意。

③ "Immortality"拆解："mort"是拉丁文"die"（死）的意思，"im"是相反，"immortal"就是不死，翻成中文即"不朽"。

④ "Intimation"是召示、暗示。

(2) 创作因缘——悼念亡友

① 华兹华斯写此诗是为了纪念一位最要好的密友，同为诗人。

② 该密友在湖中驾船时，"有一天就风起了、起浪，淹了那一条船，他就死在那里面"。

③ 华兹华斯"很伤心，伤心了好多年"，后来比较修复后写了这首诗。

④ 法师将标题翻为《不朽之召示颂》，意为诗人看到真相，相信有永恒（永生）存在。

(3) 华兹华斯的信仰状态

① 法师指出华兹华斯"不是真正很相信他们的基督教"，否则可以"蒙主宠召"就甩锅了。

② "因为那个时候已经到了浪漫时代，已经很大量的对于基督教的反思，所以说不是很信这个东西了。"

③ 华兹华斯用自己的感觉反思，认为好友并没有真的死，"他是到了别的地方去，他得到永生了"。

④ 法师指出这首诗"事实上也是等于是自己安慰自己"，体现了诗的"慰借心灵"功能。

(4) 法师个人与此诗的因缘

① 法师第一次接触此诗是在"初二的时候"，就读于"师大附中初中二年级"。

② 当时星期六上半天课，下午放假，师大附中礼堂会放电影给同学看。

③ 法师看了一部电影叫《天涯何处无芳草》（Splendor in the Grass），由华伦比蒂与费雯丽主演。

(5) 电影情节与诗歌运用

① 电影中，华伦比蒂饰演富家公子，费雯丽饰演工人女儿。

② 美国虽然现代化开放，但世家对门第很严格，"穷人要去嫁给有钱人恐怕很难"。

③ 两人相恋，男方家里坚决反对，"门风不相对，门不当户不对"。

④ 女孩子自尊心受伤害，加上非常爱这个男孩子，"后来就发疯了"，住到精神病院。

⑤ 男主角去看望快出来的女主角时，背诵了华兹华斯这首诗来安慰她。

(6) 诗歌原文与翻译

① 法师诵读英文原文："Though nothing can bring back the hour / Of splendor in the grass, of glory in the flower; / We will grieve not, rather find / Strength in what remains behind."

② 法师翻成中文："虽然无人能使花蕊再盛，草原欣欣向荣，但我们切莫悲泣，而须于残余的部分里寻取力量。"

③ "虽无人能使花蕊再盛"即"盛世不再"，不是真的讲花蕊，而是说最好的时光已经没有了。

④ 法师解读电影深层含义：男主角表示虽然女主角精神失常住过院，但"我不在乎你曾经精神失常过"，"我还是爱你的，我们在一起"。

⑤ 法师由此延伸到退休主题："退休以后，因为好的日子都过去了，但是也不要就松懈了。"

⑥ "切莫悲泣，不用感伤。然后剩下的时日里面还继续努力。"
余光中与白话诗的评价

(1) 余光中的名句

① 法师提到余光中写了一首诗："今天的天空非常希腊"。

② 这句"惊骇到整个文坛了"，因为"希腊"可以当形容词，"很新鲜"，"一词就吵起来了"。

③ 法师认为除非写出这样"惊世骇俗的句子"，否则白话诗"谁都可以写"。

(2) 白话诗的困境

① 法师批评白话诗"自欺欺人，很没意思"。

② 台湾年轻时还有很多白话诗人，后来"也都写不下去了"。

③ 法师以幽默双关语讽刺：白话诗有"诗意"也有"湿意"——"都尿裤子"。
退休后的健身强身——跑步的实修体验

(1) 退休后最重要的事

① 法师指出退休后最重要的不是到处旅游或每天安排节目，而是"健身强身"。

② 运动的好处：气血畅通，心肺胃肠健全，消化好能吃得下，消耗体力累了睡得着。

③ 法师还提到"排泄也比较顺利"，吃喝拉撒都是大事，关于排便的话题"下一次跟你们讲一讲"。

(2) 法师自身的运动数据

① 法师目前"马上就八十岁了"（明年八十岁）。

② 法师每天做体操、打太极拳、做仰卧起坐。

③ 法师最近每天都做"三十二下"仰卧起坐。

④ 伏地挺身不太能做，因为"以前在遍照寺伤了这两个肩胛"。

⑤ 如果要做伏地挺身就"扶在那个桌子上稍微做一做"。

(3) 法师跑步的详细记录

① 法师"每一天在地下室跑四十圈"，走跟跑总共四十圈。

② 跑法是"走一圈跑一圈，走一圈跑一圈"交替进行。

③ 跑到二十圈以后，慢跑变成中跑。

④ 三十圈以后慢跑变成快跑。

⑤ "最后3圈有冲刺"，冲刺速度"比我以前跑步还要快"。

⑥ 法师称冲刺"比我年轻的时候在福星国小冲的还要快"。

⑦ 冲刺时"脚抬得很高，后面弹得很高，跨很长"。

(4) 不认老的精神

① 法师强调跑步的目的是"就要不认老，不认老、不服老"。

② "你不要说'老了老了'一天到晚喊老，你光是那样喊你就已经老了。"

③ 法师将"老了"与死亡关联："老了，生、老、死，那你老了快死了。"

④ 法师提出警句："不要快死，你要快跑不要快死。"

(5) 跑步是最佳运动

① 法师总结"所有的运动最好最好的就是跑步"。

② 不能跑就用走，不能快跑就慢跑，"慢跑的运动量比走路要好得太多"。

③ 跑步是"全体作战"——从呼吸到消化全身都动到了。

④ 有了运动就可以"吃得下，睡得着"。

⑤ 法师指出老了两大毛病："第一个吃不下，第二个睡不着"。

⑥ 老人家还有"睡着了一个晚上起来好几次"的问题，起来后"东摸摸西摸摸也没什么意思"。

⑦ 法师建议"白天就好好把握时间运动"，运动是健康唯一重要的事，"吃东西营养在其次"。

⑧ 法师以亲身经验说明营养观："我年少的时候根本没有什么营养，有的吃，你吃了进去就是营养。"

⑨ "你吃了、吃进去又不消化，那营养也变成不营养。"
身体与学佛的关系——破除偏颇唯心论

(1) 健身是学佛的前提

① 法师提出："年老以后就是健身、强身。然后你就可以行有余力，则以学佛。"

② 法师说这"变成一个偈子"。

③ 法师强调："年纪大了以后，不要把学佛摆第一位，因为你没有身体你学什么？"

④ "所以绝对不能偏颇的唯心论，你注重身体也不是唯物论。"

(2) 身体比经典更切身

① 法师称讲身体保健"比讲《起信论》还重要，比讲《华严经》还重要"。

② 理由是：《起信论》是马鸣菩萨的，《华严经》是佛如来的，"这个（指着自己的身体）是我们自己的"。

③ "你没有这个臭皮囊，你怎么去跟马鸣菩萨学《起信论》呢？"

④ 法师以生动描述说明身体不好的学佛困境："你一天到晚病歪歪的，你怎么听阿阇梨讲《起信论》呢？"

⑤ "你一边听一边就没办法起信嘛，你一天到晚病歪歪的，你听《华严经》既不'华'也不'严'嘛。"

⑥ 法师幽默描述身体不适时听经的状态："耳朵嗡嗡嗡的，肚子痛痛痛的。还押韵你看，这是古典的现代诗。"

⑦ 法师自嘲："我只能说，多谢你不嫌弃，还有这种的师父。"
深信因果——三哥的因果故事

(1) 三哥堕入畜生道的梦境

① 法师讲述三哥死后，自己在美国闭关时梦到他。

② 梦中三哥"头是他本人，但是身体变成蛇"。

③ 法师将此与"梁武帝的皇后"类比，指出蛇身代表心恶。

④ 三哥之所以变蛇，"因为他心不好，心恶毒，摧残他的亲兄弟，好几次都要我的命，那个心太狠了"。

(2) 嫉妒心的本质与危害

① 法师指出人类最恶的心就是嫉妒心，"嫉妒心是没有办法克服的，是不由自己的，是深藏在你的八识里面"。

② 三哥对法师的伤害包括："用那个木头的枕头打到我眼睛上，我差点瞎掉"。

③ 另一次伤害："在柏油路上把我拉着腿这样拖，拖得我衣服都烂掉了，然后后面都是血"。

④ 法师感叹："怎么有这么狠呢？就是嫉妒而已。"

(3) 嫉妒的极致——提婆达多杀佛

① 法师以提婆达多为例说明嫉妒心的可怕：提婆达多"是佛如来的堂弟，要暗杀他，还可以要杀佛"。

② 法师由此推论：提婆达多要杀佛，那么三哥要害法师、置其于死地，"从这看来也不是很奇怪的事"。

③ 法师总结："嫉妒心是很可怕的事。"

(4) 识别嫉妒者

① 法师告诫："如果嫉妒你的人，他绝对不会是你的朋友。"

② "虽然他跟你结交，他一天到晚在你身边，但是他也绝对不会是你的朋友。"

③ 嫉妒者"会很喜欢看到你倒楣，看到你失败"，"看到你失败的时候，他心里面叫好"。

④ 法师举《三国志》曹操为例："曹操他就是一个很嫉妒心很强的人。"

⑤ 法师再次强调提婆达多的身份："提婆达多是谁呢？是佛如来的堂弟，他伯父的儿子。你看同姓。"

⑥ 三哥是法师"亲手足"，"常常要置我于死地，好多次啊"。

(5) 三哥对年幼法师的善意

① 法师回忆：读小学时三哥"还是对我蛮好的，在几个哥哥里面还是对我蛮好的"。

② 每年两次远足，三哥有三轮车，收入还可以，每次都帮法师买远足带的东西。

③ 三哥"常常都帮我买日本苹果"，"那时候日本苹果很贵的啊，一般人吃不起的啊"。

④ 但法师"一上了初中就不行了，因为超过他了"。

⑤ 三哥只是小学毕业，法师超过他后"他就受不了，就一夜翻脸，很可怕"。

(6) 三哥的死亡经过

① 法师母亲去世后，法师出国，房子别人都不敢住，"因为他一天到晚酗酒嘛，醉醺醺的，常常会做一些不轨的事情"。

② 三哥那时已经没有三轮车可踩，只能打零工，"常常也没有零工可以打"。

③ 有钱时就喝酒，没工打时"去卖血。卖血的钱去喝酒"。

④ 邻居阿江做面线，每天看到三哥出来买酒，有一天发现好几天没看到他了。

⑤ 阿江去查看，喊"阿堂啊"没有人应，到房间一看"他已经死了"。

⑥ 法师推测"我猜是饿死的"，因为身体不好、醉醺醺的，老板不爱聘他，没人理他就饿死了。

(7) 三哥堕入饿鬼道与超度

① 法师指出三哥"现蛇身"就是心恶的表征，"蛇是心恶，代表心恶"。

② 法师念了《地藏经》给三哥后，三哥"恢复正常人生"。

③ 法师梦中看到三哥面前有"一大锅"，"两公尺直径"，就是中国传统寺庙里的大锅。

④ 锅里"都是饭，饭还是满出来的"。

⑤ 三哥"盛了一大碗公，在那边吃"，看到法师还笑着问："你要不要吃？"

⑥ 法师后来才想到三哥应该是饿死的——"他堕入饿鬼道"，人头蛇身却不能吃蛇吃的东西，继续受饿鬼报。

⑦ 念《地藏经》后三哥"不但脱离畜生道，而且脱离饿鬼道，所以有饭吃了"。

⑧ 法师由此归结："所以我这个讲了什么？就是讲因果。"
梦见母亲——因果不爽的另一个实证

(1) 梦境内容

① 法师提到最近常常想念母亲，"很想念，不晓得为什么，有时候想一想就想哭"。

② 法师在"去年的前年"有一天晚上做梦，梦到自己爬到一个高楼上面。

③ 对面也有一栋很高的楼，法师看到母亲在那高楼的最上一层。

④ 母亲"往我这边看，对着我笑，很开心的那样笑，很开心的微笑了"。

(2) 法师对梦境的解读

① 法师说"我都没有给它解读"，直到去年才想到。

② 法师认为"大概也是佛菩萨护念"，母亲示现是为了安慰他的心。

③ 母亲的微笑"等于是没讲，就说跟我讲她很好，你不要挂念"。

④ 母亲在很高的地方，"那个楼很漂亮的"，说明她"到了一个好地方，而且快乐"。

(3) 因果不爽的结论

① 法师由此得出结论："因果不爽。"

② "我妈妈辛苦一辈子，对我就是极力的培养嘛。"

③ 法师告诫佛弟子："因果很重要，所以不要做坏事。"

④ 法师指出学佛第一件事就是"守三皈五戒，杀盗淫妄，不要去触犯别人，乃至于触犯别人的生命"。

⑤ "这是起码的修行。"
回向与课后互动

(1) 回向偈

① 法师带领回向："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"

(2) 课后互动

① 法师注意到弟子很高兴，问："你干嘛这么高兴？提早下课是吗？"

② 弟子回应说"准时"，法师回应："跟以前比是提早下课啦。"

③ 法师说明自己平时的安排："我还要就让你们出去放风一下，然后还要讲一个半小时。"

④ 法师笑称弟子"得了便宜还卖乖"。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师的运动微操细节

(1) 跑步的节奏设计

① 法师在地下室跑步，总共四十圈，采用"走一圈跑一圈"的交替模式。

② 前二十圈为走跑交替。

③ 二十圈后慢跑升级为中跑。

④ 三十圈后中跑升级为快跑。

⑤ 最后三圈进行冲刺。

(2) 冲刺的身体力学

① 冲刺时脚抬得很高。

② 后面弹得很高。

③ 步幅很长（"跨很长"）。

④ 法师用手势比划速度，称比年轻时在福星国小冲刺还快。

(3) 仰卧起坐与伏地挺身

① 法师每天做32下仰卧起坐。

② 伏地挺身因遍照寺伤了两个肩胛而无法正常做。

③ 替代方案是扶在桌子上稍微做一做。
陈蔡之围的完整叙事

(1) 事件起因

① 孔子带七十二贤（约一百人）的庞大队伍。

② 孔子长相不好看，很像大贼阳虎。

(2) 事件经过

① 陈蔡两国的人远远看到孔子一行人马，误以为是阳虎的贼兵。

② 两国人民将孔子队伍围住不让走。

③ 人民没有力量讨伐，只是围困。

(3) 事件后果

① 孔子队伍在陈蔡之间断粮断水，持续约三个月。

② 孔子最终未能求到官，只好回家。

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解、建立正见

(1) 破除"学佛应排斥一切世间娱乐"的误解

① 学人容易误解在家居士应当完全摒弃唱歌、听音乐等娱乐活动。

② 法师通过浪漫诗派文论与"宣泄"功能的阐释，说明文学艺术的本质是宣泄郁积情感，这与佛法不矛盾。

③ 法师建立的正见：在家居士"到底不是出家人"，适度的健康娱乐有助于身心平衡，不必死板拘谨。

(2) 破除"老了就该放弃"的误解

① 学人容易在退休或年老后放弃身体锻炼，认为"老了"就是自然衰退。

② 法师以自身79岁的运动数据（32下仰卧起坐、40圈跑步含3圈冲刺）现身说法。

③ 法师建立的正见："不要快死，你要快跑不要快死"——不认老、不服老是一种修行态度。

(3) 破除"唯心论"的偏颇

① 学人容易把学佛等同于纯精神活动，忽视身体的基础作用。

② 法师指出"你没有这个臭皮囊，你怎么去跟马鸣菩萨学《起信论》呢？"，身体是修行的基础。

③ 法师建立的正见："行有余力，则以学佛"——先把身体搞好，再谈学佛，这不是唯物论，也不是唯心论，而是如实的修行次第。
核心难题与开解

(1) 本篇最关键的问题——如何在衰老中保持修行的动力

① 学人面对衰老容易产生无力感：吃不下、睡不着、身体衰退，觉得学佛也无济于事。

② 这种无力感的根源是把身体与修行割裂开来，或者把学佛摆在身体之前。

③ 法师以三重方式层层说明：首先从文论角度说明"宣泄"是人的自然需要，在家居士不必排斥健康娱乐；其次以自身运动数据证明79岁仍可高强度锻炼；最后以三哥与母亲的因果故事说明，身体力行的修行（健身强身）与精神层面的修行（深信因果）不可偏废。

④ 法师最终归结的正见：因果不爽——守住三皈五戒、不触犯别人是"起码的修行"；在此基础上健身强身、行有余力则以学佛，才是完整的修行态度。