《禅坐班及太极拳班》第002集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

1. 本集物理进度与时空背景

   (1) 集数与日期

   ① 本集为第002集，录制日期为2023年2月25日。

   (2) 课程结构位置

   ① 本集承接第001集，属于禅坐班正式教授打坐方法之前的理论与仪轨铺垫阶段。

   ② 本集内容分为两大板块：前半为"我相与随顺"的法义开示，后半为"先行简仪"的实操教授。

2. 核心问题意识

   (1) 本集要开解的主要误区

   ① 学人往往不知修行的根本是对治我相，而误以为修行是追求神通、境界或自我提升。

   ② 学人常在口头说"我修菩萨道"，却不知"我"字已立，当下即非菩萨道。

   ③ 学人对持戒的理解停留在条文层面，不知五戒皆以慈心为根。

   (2) 法师的核心开示方向

   ① 法师指出修行是因为有苦，苦从自心来，自心有四个大病——见、爱、执、慢。

   ② 法师以"癌症肿瘤"为喻，说明我相的致命性，以"随顺"为对治法门。

   ③ 法师通过先行简仪的具体教授，将法义落实到禅坐前的身口意准备中。

二、核心法义解构与叙事脉络

1. 苦的来源与我相的四个大病

   (1) 苦从自心来

   ① 法师开宗明义提出问题："修行是修什么？修行就是因为有苦，苦从何来？苦不从别的地方来，苦从自心来。"

   ② 此处可见法师将修行的起点直接锁定在"苦"的来源上，不向外求。

   (2) 自心的四个大病

   ① 自心有四个大病，叫"四个大心病"——见、爱、执、慢。

   ② 这四个大病都是我相的体现：我见、我爱、我执、我慢。

   ③ 总相就是我相，因此有我见相、我爱相、我执相、我慢相。

   (3) 以癌症为喻

   ① 法师将四个大病比作"四个大的癌症肿瘤"。

   ② 法师断言"这必死无疑"，强调我相的致命性。

   ③ 对治法就是"随顺"，法师比喻为"化疗"——"先切除，然后做化疗，这四个癌症就渐渐消灭。"

2. 我见的根源：无明无始积集

   (1) 我见即自我中心

   ① 我见就是"自己的意见，自己的主见很强"，即"所谓的自我中心"。

   ② 自我中心是"一切我相的根本"。

   (2) 无明的深层根源

   ① 自我中心是"无明无始积集"——无明从无始以来一直积集的一种习气。

   ② 此非凡夫肉眼可以看得到，"只有圣人智眼可以看得到"。

   ③ 因此"根本就很难破，你看也看不到"。

   (4) 雍正血滴子的比喻

   ① 法师称自我中心是"两面刀，两刃刀"。

   ② 进一步比喻为"雍正皇帝的那个血滴子"——"他那个刀是很多很多，然后一转起来，一到了那个地方，那个血肉横飞啊。"

   ③ 法师由此得出结论："被你的自我中心碰到的人必死无疑。"

3. 随顺：五种随顺与破我相之法

   (1) 随顺是总治法

   ① 治见、爱、执、慢的我相，"只有修随顺，就是这个法而已"。

   ② 随顺可化成很多子法。

   (2) 五种随顺

   ① 随顺因缘、随顺善知识、随顺如来、随顺师教、随顺大众——"总共有五种随顺"。

   ② 五种随顺都做到了，"无明的我相病的癌症，就治好了"。

   ③ 结果是"当下转身为菩萨，没有我相，就是菩萨相"。

   (3) "我修菩萨道"的破斥

   ① 法师指出学人说"'我修菩萨道，嗨呀，我修菩萨道'"，"那已经有个我字了，完了，当下就完了"。

   ② 进一步说明："我修菩萨道，我很厉害，我很伟大，我很了不起，我修菩萨道，那当下就不是菩萨道了，当下就不是菩萨。"

   ③ 法师给出正见："菩萨无我，故名菩萨。"

4. 随与顺的辨析

   (1) "随"与"顺"的区别

   ① "你光是随而不顺，也不行。"

   ② "你光是随，有可能糊里糊涂地跟着"，但"顺的话，那就一定是明了的"。

   ③ 因此"顺是比随还要更重要"。

   (2) 随的前提

   ① "随的更进一步是顺，但是那个顺不能凭空就顺了，一定要先能随。"

   ② "你要跟得上脚步，跟得上队，然后才能叫做顺。"

   (3) 行军比喻

   ① "譬如说一队人马，一排人或者是一连人，在那边走，然后你就跟不上脚步，那就不顺了嘛。"

   ② 法师说明"你如果不顺的话，就不能成随"。

   (4) "成随"的名相来源

   ① "成随，这也是一个唯识学的词。"

   ② 法师引用《楞严经》："《楞严经》也讲到：不能成随。"

   ③ "那个随是一个思议，也是一个不思议法。"

5. 密行与罗睺罗的公案

   (1) 密行的定义

   ① 随就是"在人群中，在他人眼中，你就跟着大家，很不起眼，可是你默默地修行"。

   ② 法师将此称为"密行"。

   (2) 罗睺罗密行第一

   ① "佛十大弟子有一个密行第一，谁啊？罗睺罗。"

   ② 法师评价："罗睺罗是非常了不起的，甚至于他的那个密行第一，在某方面看来的话，甚至于胜过大智舍利弗。"

   (3) 舍利弗的性格

   ① "舍利弗很强势欸，他脾气很大欸，你知道吗？他是大长老，脾气也很大。"

   ② "甚至他在佛面前也会发脾气，你知道吗？"

   (4) 罗睺罗的剃度因缘

   ① "罗睺罗不是拜世尊为师，而是拜舍利弗为师，舍利弗是他的剃度师。"

   ② 罗睺罗"就要跟着他的师父去乞食嘛，或是受供"。

   (5) 罗睺罗越来越瘦

   ① "经过一两年以后"，世尊看到罗睺罗"越来越瘦，瘦得皮包骨"。

   ② 世尊问："你为什么这么瘦啊？"

   ③ 罗睺罗答："启禀世尊，因为我吃的少。"

   ④ 世尊追问："那你为什么不多吃点？"

   ⑤ 罗睺罗答："因为我没得吃。"

   ⑥ 世尊再问："那怎么会没得吃？你不是都去乞食？大家都有很多人供养啊，甚至还有人特别设供，请你到他家去吃啊，那都是大餐啊，怎么会说没得吃？"

   ⑦ 罗睺罗解释："因为大家都供养和尚，而我这个小和尚就没有什么人供养，所以我就没有什么可以吃，所以就越来越瘦。"

   (6) 世尊的态度

   ① 法师强调"世尊也不是说心疼的"，而是从法的角度来看"这个是如法不如法"。

   ② "因为佛法里面要平等食。"

6. 平等食：佛法的根本精神

   (1) 平等食的定义

   ① "佛法的第一件事情，不是吃饭，也不是什么威仪，而是平等食。"

   ② "你有的吃，他有的吃，他是大弟子，他是二弟子，我是大和尚，大家都吃一样的，就是平等食。"

   (2) 平等食的仪轨

   ① 法师描述日常饮食仪式："我也用这个警众木，敲两下然后大家那就合掌，然后和尚敲两下这个，然后再敲一下平等食。"

   ② "然后维那开始诵下面的那些受食文，供养清净法身毘卢遮那佛。"

   ③ 法师说明"那些是日本版的"。

7. 日本真言宗的平等坐法与汉传登高座

   (1) 日本真言宗的平等坐法

   ① "日本更有意思了，他那个长的那个桌子，然后所有的弟子们，就包括那些阿阇梨，大小阿阇梨，全都也都围绕那个桌子。"

   ② "那个大阿阇梨就坐在主位上，但是大家都是坐平等的，不只是吃是平等的，坐也是平等，都是在同一张榻榻米上面，同一片榻榻米上。"

   ③ 法师对比："不像我们显教，你看和尚坐在弥勒菩萨后前面，坐这么高，还要爬上去，才可以上的去呀。"

   (2) 汉传登高座的实际高度

   ① "名为登高座，其实并不高，其实很矮。"

   ② 法师解释"这个是汉传的，你知道吗？汉传原版，也是西天原版"。

   ③ "名为登高座，其实还是不高，只是象征象征，稍微抬高一点而已。"

   ④ "显教的那个登高座，变成要有个阶梯才能爬上去，有个梯子。"

   ⑤ 法师指出"这不用，这个就这么高而已啊，这只是一个意思意思而已"。

   ⑥ "示意表示这个说法、讲经、传法的阿阇梨，他是位比较尊一点。"

   (3) 中国古代坐法与日本正座

   ① 法师引导学人观看古代图："你只要去看商朝、周朝他们的那个图，你就可以看到。"

   ② "你们看过那个孔子向老子学礼的图，有没有看过？那个国画，那时候就是坐在榻榻米上。"

   ③ "而且他们的桌子就是日本式，和式的那个矮桌。"

   ④ "但是日本人学了以后就当宝，一千多年还是用那样子。"

   ⑤ "孔子跟老子两个人相对而坐，怎么坐？就是日本人所说的正座。脚在底下，这样子。"

8. 正座对腿麻与血液循环的实修益处

   (1) 正座促进筋骨柔软与血液循环

   ① 法师指出："你如果有腿会麻、血管不通的，常常正座，会促进这个筋骨柔软，然后血液通畅。"

   (2) 法师的亲身经历

   ① "这个我奋斗了很久很久，可是这个脚还是麻。"

   ② "一直到两个多月前，我才忽然想到，正座。"

   ③ 法师尝试过多种方法："我之前是跑步啊、走路啊、泡脚啊，都有效，但是都是很少很少。"

   ④ 法师判定"最有效的就是正坐"。

   (3) 两种正坐变体

   ① 第一种："正坐是坐在那个脚后跟上面。"

   ② 第二种："那个脚掌啊，不是这样子，而是这样子，然后这个这个脚的那个五指啊，在前面然后就坐在这样，懂不懂还是坐在脚跟上啊，这样子。"

   (4) 法师的体验改善

   ① "所以我现在这个脚麻的问题，也就少了很多很多。"

   ② "以前这个躺下去要睡哦，就麻的哦，要到了忘掉了麻才睡着，现在不会。"

   ③ "甚至于坐在那边也常常麻的不得了，有的老人家就麻到痛，然后痛到都想哭啊，你知道吗？那个没办法哎。"

   (5) 两种坐法的难度差异

   ① "那个虽然两个都要，但是真正的正座那个比较容易。"

   ② "你反过来的那个降压的那个噢，比较痛，那可以不要坐那么久，坐五分钟顶多十分钟，那就非常非常有帮助。"

   (6) 对打坐的实际帮助

   ① "甚至于你如果打坐的时候，这个血液也比较容易畅通。"

   ② 法师解释打坐腿痛的原因："因为你盘腿腿会痛对不对，为什么会痛，血液不畅通。"

   ③ "坐到后来那个脚都变成紫色的、黑色的，那就是血液不通。"

   ④ "等到有一天你那个坐了以后，这个还脚还是肉色的，那就是它都通了。"

9. 平等破我相与我相贡高的警示

   (1) 平等即破我相

   ① 法师总结："吃饭是平等，心态也要平等，平等就没有我相。"

   ② "平等，这个我相，四种我相，全都当下就杀掉了，铲除啦。"

   (2) 我相贡高的本质

   ① "人最可怜也最可恶的就是我相贡高，自己以为自己很了不起。"

   ② "即使很糟糕的人，他也会觉得自己很了不起。"

   ③ 法师揭示原因："这是为什么？无明业力。你如果心转明了，你就会看到你自己没有那么了不起。"

10. 法师自述：七十七年无我相的修行体验

(1) 法师的年龄与自述

① "我这辈子活了77岁，我从来没有觉得自己了不起。"

② "我不管做了怎么样的好事，或是重要的事，我都从来没有觉得自己了不起。"

③ 法师补充："当然也不是相反的啊，相反不如是，也不会觉得自己很差啦。"

(2) 法师将成就归于佛菩萨

① "我为什么能这样做？我都觉得都是佛菩萨护念。"

② "我为什么会走到，为什么会走这条路？为什么会采取这个方法？其实根本而言，都不是我的选择。"

(3) 觉知如水中盐的比喻

① "虽然有一点点，但是很淡很淡，那个所谓的觉知。"

② "我们那个觉知实在是只有很少很少，就好像一杯水里面参的盐巴。"

③ "但是这个只几颗盐巴，淡淡的而已，我们的觉知就这样子，淡淡的咸味就叫作有觉知了。"

④ "那个淡淡的咸味怎么来？天降甘霖，佛菩萨护念、怜悯。"

11. 我相淡薄与忠厚：佛菩萨拉拔的条件

(1) 我相淡薄则忠厚

① "你如果我相淡泊，你这个人就怎么样？我告诉你，你这个人就忠厚，你忠厚老实。"

(2) 忠厚者得拉拔

① 法师以董事长与基层员工为喻："佛菩萨就是说：这个孩子拔擢、牵成，这个孩子可以拉拔，所以他就会时不时地拉你一把。"

② "好像你做一个给士啊，那叫什么？在公司里面最下层的那个员工啊，如果董事长认为你可拉拔，他只要轻轻的讲一句话，你就飞起来了。"

(3) 臭屁者无门

① "可是你如果很臭屁的话，你不要说董事长啊，你的经理啊，或是你的那个leader领导啊，一看了就不喜欢嘛，就随时想要把你铲掉啊。"

② "还拉拔你，门儿都没有。"

(4) 个人能耐有限

① 法师以台语说："你有多行？没有多行。"

② "每个人那个能耐都很有限很有限，如果没有贵人拉拔，每个人都不成人样。"

③ "我们的贵人是谁？佛菩萨。"

④ "所以你要让佛菩萨看得起眼，看了说，可以，值得拉拔。"

⑤ "比你自己说是拼命啊，那拼几辈子也拼不到。"

⑥ "因为那太超过我们的能力范围，自身的业力、周遭的共业、你的环境，你根本没有办法超越。"

12. 非我我所：法师的生意与修行心得

(1) 一切非我所做

① "我现在所做的一切，甚至我所注的经、看的经、能够理解的，都不是我存心用意去做的。"

② "甚至于我会看哪一部经，也不是真正的很存心用意。"

③ "大概就是无始积习不思议，我就这样做了。"

④ "那你问我说，你为什么这样做？其实，我也不知道。"

⑤ "究竟讲呢，我也不知道，但是就是这个业力，乃至于内外的力量所推移，我就这样做了。"

(2) 不觉自己很棒

① "我一点都不会觉得我自己很棒。"

② "我如果觉得我自己很棒，你们一定慧知道嘛，那我有觉得我自己很棒吗，啊，那你说我不知道。"

③ "我如果觉得我自己很棒的话，我一定慧放屁，一定慧臭屁！"

④ "但是我臭屁吗，没有，我放的是香屁。"

⑤ "但是我那个香屁我也不觉得说，那个香屁有多了不起，因为那个香屁也是佛菩萨给我的。"

(3) 核心结论：非我我所

① 法师强调"这要用红笔写"的核心概念："非我我所。"

② "不是我行，是佛菩萨想挺。"

(4) 非我我所在生意中的体现

① "因为我做生意啊，那个资金都是人家提供的，但是我也没有想要占有，所以我心里都没有负担。"

② "就是真的是这样子，所以非我我所，我不认为那一切我所做的是我的，或是我在做，不是。"

③ "就是内外因缘之所成就，这样子而已。"

④ 法师感叹："这个修行真的是，不是一言能尽啊，是一言难尽啊。"

⑤ 法师劝勉："所以就是要，好好诚心正意地下心修习、学习。"

13. 先行简仪：敬持三皈依简仪

(1) 甲项先行简仪的开启

① 法师宣布："好我们接着讲这个讲义'先行简仪'甲，敬持三皈依简仪。"

(2) 斋戒清净的要求

① "先一日斋戒清净。"

② 法师解释"'斋'是指吃饭、饮食。'戒'是其他的。所以斋戒是两回事，但是它可以合在一起。"

(3) 具体戒条

① "不食五辛、酒肉、蛋及蛋制品。"

② "不行淫（正淫亦无，身与意皆不淫，六根无染，身不行、语不言、眼不观、耳不听、意不想，不忆、不念，三业远离淫事）。"

③ "（清晨起床）以后，潄洗、澡沐、换新净衣。"

14. 着衣规范：从新净衣到四体遮蔽

(1) 新净衣的定义

① "新净衣的意思就是新衣或是净衣，你不要穿脏的衣服。"

② "如果没有新衣，就穿干净洗过的衣服。"

③ "里面穿心净衣，外面穿法衣。"

④ "你如果没有皈依，没有受戒，没有海青、缦衣可以穿，你就穿比较正式一点的新净衣。"

(2) 着衣的具体要求

① "第一个你不要穿短裤，也不要穿船裆裤，你要穿裤子就穿长裤，不管男女。"

② "第二个要穿有袖的、有领子的，有袖子有领子的衣服。"

③ "不要穿背心，不要只穿一个，不要游泳衣一样，只有把那个乳房盖起来，很肉感的样子，这个都不可以。"

④ "要正式一点的，你不能太随意、太随心，要如法一点、保守一点。"

⑤ "要把你的四体尽量的遮蔽起来，所以衣服要长袖，不要短袖，更不要背心。"

⑥ "不要露乳、露背，你虽然没有露乳，但是后面也不要露出来。"

15. 供佛茶：真茶、好茶与尽形供养

(1) 茶须现煮

① "'在佛前贡花果、香茗'，香茗就是茶。"

② "茶要现煮的，你不能前一天晚上煮好，把它保温或是放到暖瓶里面，不可以。"

③ "你要准备一个快煮壶，现煮的。"

(2) 真茶非水

① "真正的茶，不是水。"

② "以真言宗来讲，我们就说供佛茶、供佛茶，其实都是白开水，那个不叫茶。"

③ "真言宗真的是用茶叶，你要用茶叶。"

(3) 不欺不狂

① "所以不欺不狂，不自欺也不欺佛。"

② "所以你供茶就是供茶，不能以水代茶。"

(4) 供品须用最好的

① "那你家很穷哪，那你很穷，你这样供佛你永远是穷的，你物质贫穷，你的法也贫穷啊。"

② "你煮出来那个，而且那个茶一定要有香味，你不能就很别(瘪、别)的茶。"

③ "尽量供佛都用最好的，烧香也要用好香。"

(5) 尽形供养的理念

① "所有的供佛的供具以及物资，都要是最好的，你尽其所能，所谓的尽形供养。"

(6) 反面教材

① "你自己住豪宅，那个佛案呢，就自己到B&Q(特力屋)去买一块板子，把它用螺丝锁一锁，就是佛案了。"

② "那个香炉呢，就到那个卖碟子、碗的地方，去买一个圆圆的东西，像碗一样，然后就放一些...，有人还不是放香灰，就放些米，还有人放沙嘞，就这样差了。"

③ 法师严厉指出："那个是什么？那个是不敬，那是不发心，那是舍不得。"

④ "你舍不得，这样子的心，你就是有贪，舍不得，你连供佛都这样子，你还学什么法！"

(7) 法师的个人经验

① "这都没有人教我，我这自然就会。"

② "我的佛堂从我当居士开始，都是一直都有花有果。"

③ "供茶也是一样，那个茶你要供上去的时候，还要冒烟的才行。"

(8) 请客之喻

① "就好像你请客一样，你要用个冷茶请客人啊？那不是瞧不起客人吗？"

② "所以那个茶要现煮的，而且真正的茶叶。"

③ "而且如果你自己喝的时候，那个茶叶也是第一道是冲掉，第二道茶才拿来喝。"

④ "所以你供佛的时候也要这样子，你不要第一道就供佛，第二道比较好的就等一下自己喝。"

⑤ "自己冲来喝，你说你是搞什么嘛，你这还学什么佛？你请佛喝茶等于让佛喝那废水。"

16. 三皈依简仪的具体仪轨

(1) 长跪合掌白言

① "长跪合掌白言：'弟子某某某，谨遵如来"三圣学"圣教，"由戒生定，因定发慧"，故今在佛前受持如来所制三皈依。'"

② "俾得佛力加持。"

③ 法师说明"这个是每一个人，包括在家、出家都一样，这样做"。

(2) "三圣学"的出处

① 法师指出"'由戒生定，因定发慧'，这是楞严经里面的句子。"

(3) 三皈依即三皈戒

① "三皈依也是一个戒，又称为三皈戒。"

② "因为你三皈依以后，皈依佛皈依法皈依僧，皈依佛就不皈依外道。"

③ "皈依法不学习外道的经典、遵从外道的经典。"

④ "皈依僧不去亲近、学习、外道的僧人。"

⑤ "所以这算是，不是算，这是一个戒，这是要发愿的啊。"

(4) 三拜的仪轨

① 法师示范第一拜："弟子刘晶，皈依佛，皈依法，皈依僧，拜下去。'皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊'，捏拳翻掌向上，'皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。'"

② "皈依法竟，皈依僧竟，展开掌，起来，问讯。"

③ "再合掌，然后做连续动作。"

④ 第二拜同样流程，"弟子刘晶，皈依佛，皈依法，你一边念就，从皈依佛开始，就一就一边拜下去。"

⑤ 第三拜完成，"第几次？第三次，可以了。三皈依，就这样子，这是简仪。"

⑥ "此段就总共要做三次。"

17. 乙项：敬持五戒简仪

(1) 出家在家同受

① 法师说明："你说，我是出家人也要这样子吗？一样啊。出家你也还是有五戒，而且五戒还要做的更好。"

② "因为这个是你要修禅坐的必要的，这是根本戒，根本五戒。"

(2) 一不杀生

① "一切有命，乃至蜎飞蠕动，皆不故杀，亦不教人杀，亦不见杀随喜。"

② "誓不损害一切众生身命（内财），令他受大苦痛、心生怨毒难当，难以解脱，妨生善处，易堕恶道，慈湣故。"

(3) 二不偷盗

① "于一切非我所有之物，皆不犯不与取。"

② "以不损害一切众生外财，令他忧恼、痛苦，慈湣故。"

(4) 持戒皆因慈心

① 法师总结规律："你看出来没有？这个持戒，都是因为慈心。"

② "慈心不杀、慈心不偷盗、慈心不邪淫，等等，五戒都是一样。"

(5) 三不邪淫

① "不犯非婚、非时、非地、非处、非道行淫。"

② "自清净，令他清净，易入佛道，往生善道，慈湣故。"

(6) "非道"的解释

① "这个道是指人体上的口道、大便道，这些叫做非道。"

② "所以，即使是夫妇也不能口交，也不能肛交。"

③ "肛门也不是让你行淫用的，那就是非道。"

④ "那个以心理学来讲，那都是有病。"

(7) 四不妄语

① "不作不实语，乃至两舌、恶口、绮语等虚妄之语。"

② "语不伤人意，常作实语，乃至谈笑亦不作不实语。"

③ "或戏弄、讪笑、诋毁他人，令失尊严、心生不乐、懊恼、怨恨，慈湣故。"

(8) "语不伤人意"的展开

① 法师解释："'语不伤人意'，意就是心，你讲话不要伤人家的心。"

② "这个一般人都不会注意到。我从小没有人教我就知道，而且我就做到，我很在意这个事情。"

③ "所以我绝对不所谓的伤人家的感情，伤人家的心。"

④ "你要用嘴巴伤人的心是很容易的，很方便。"

(9) 五不饮酒

① "不饮用一切酒，具有酒味、酒香，饮之能醉人之饮品。"

② "妨害定意，令人乱心、躁动、失控，破坏威仪、尊严，自伤伤人，慈湣故。"

(10) 毒品亦在酒戒范围

① 法师补充："你说现在所流行的很多种毒品呢，可不可以？"

② "不管是LSD（麦角酸二乙醯胺）啊，或是什么摇头丸啊，鸦片啊等等，这些都是会让人昏昏沌沌的，这个都在酒里面包括了。"

(11) 妨害与妨碍的区别

① 法师特别指出："妨害定意，不是妨碍是妨害，碍还是比较，这个力道少一点，妨害就比较大了。"

(12) 五戒三说

① "以上，于佛前三说，起立，问讯。"

② 法师带领学人将五戒完整再念一次，"翻到第4页"。

18. 五戒的进一步辨析

(1) 见杀随喜的日常例证

① 法师举例："见杀随喜是什么？你看那个暴力的电影，那就是见杀随喜。"

② "你看了，哇，杀的好啊，那就是见杀随喜。"

③ "所以，你如果受持五戒，就不能看那种暴力片。"

(2) 妄语的广义内涵

① 法师说明："妄语不是只是讲谎话，而是两舌、恶口、绮语，都是虚妄的，都叫做妄语。"

② "所以讲话不要太多废话，废话都是绮语。"

③ "不能用大声呵斥人、骂人，那就是恶口。"

④ "然后两舌呢，传递情报，爱讲是非，对甲讲乙的坏话，对乙讲甲的坏话，这就是两舌。"

⑤ "也不传话。"

(3) 笑话与不实语的区别

① "'语不伤人意，常作实语，乃至谈笑亦不作不实语'，可以说笑话，但是不能是不实语。"

② "那个笑话只是好笑，但是不是很虚妄。"

19. 五戒的核心法义：善待他人即善根

(1) 五戒皆与他人有关

① 法师总结："你看到这里有什么感觉？最大的感觉就应该是，这五戒都是跟别人有关系。"

② "都是借着对待别人而修自己。"

③ "所以所谓的善根，都是怎么样善待他人。"

(2) 美国文化的偷抢观念

① 法师讲述美国公司经验："在美国的公司里面，如果他有一支笔...他发现他的笔不见了，他就会说：'谁偷了我的笔？who stole my pen'。"

② "而不是说谁拿了我的笔，不用拿，因为是你没有得到我的允许，你把我的拿走就是偷。"

③ "所以，他们就是这么clear cut，就是这么死心眼。"

④ "所以，不是我所有的拿走，或是属于我所有的被拿走，那就是被偷了。"

(5) 美国偷与抢同义

① "而且他们美国人还有一个，也很有意思，那个'偷'跟'抢'是同一个意思，很怪。"

② "所以你家如果遭小偷，他不说我遭小偷...他说我被抢了，I was rapped。"

③ "你就以为好像强盗抢了他东西，不是，他只是撬门撬窗，然后偷偷拿走东西，他就讲说：I was rapped，我被抢了。"

(6) 侵犯的严重性

① "所以，凡是侵犯到你的身，或是你的所有物，你的权利的时候，这种侵犯，不是偷就是抢，所以是很严重的。"

② "所以，不一定是人，甚至于政府也是一样，你偷政府的，那就是抢政府，政府偷你的抢你的，都是一样。"

(7) 中国人的淡化处理

① "我们中国人就分的很清楚，而且不是很清楚，淡化处理，都把它down grade轻轻带过。"

② "所以，明明是偷，他就不讲偷，谁拿了我的东西啊？他不会说，谁偷了我的东西？哦，不得了了，是不是？"

(8) 耻笑他人的过失

① 法师指出："你那个讪笑笑人哪，耻笑人哪，人家觉得很没面子啊，心里很不快乐，你看了以后就很高兴。"

② "所以众生就是颠倒心，而且不慈心。"

20. 慈悲心：一切修行的根基

(1) 慈悯心是根基

① 法师郑重宣说："所以慈悯心或是慈悲心，是一切修行的根基。"

② "没有慈悲心的人不堪修行，不能修行。"

③ "一切所修皆是无基，没有基础，皆是虚妄，自欺欺人，只是做面子、做样子，面子工程。"

④ "不管你读了多少经，念了多少咒，修了多少法，没有这个慈悯心，一切都没有根基，无根。"

⑤ "你所修的是无根之行。"

(2) 仪轨融入慈心的设计意图

① "所以我这个仪轨，把那个慈湣心，因为这个也是佛在戒经里面有讲到，我都把它凑在一起。"

② "就让你能够在如来无上甚深法生根发芽，所以就不会在法海中变成无根的飘萍。"

(3) 无根则无法吸收甘露

① "可是就不知道那个根本，你根本没有根嘛，你如何能够吸水呢。"

② "如来的那个甘露、蜜汁，你根本吸不到嘛，你没有根嘛。"

③ "所以，你一切所修都是虚假的。"

(4) 只顾自己的修行之弊

① 法师批评："你修行修了半天，心中只有我，无人。"

② "乃至于说，我下辈子我不要再来，我要去往生净土，那个也都是类似的，别人的事情，别人都不考虑，就是只考虑你自己。"

③ "这个人这样修行，有用吗？有用啦，慢慢来，慢慢磨，那要磨个千百世，有一点点臭破布味。"

④ "甚至臭破布味，到后来也是烂掉了，唉，可怜。"

21. 丙项：诵持大佛顶首楞严咒咒心

(1) 咒心全文

① 法师宣布："丙.诵持'大佛顶首楞严咒咒心'。"

② 法师说明"这就是也算是无遮，传给你，但是是汉译的"。

③ 咒心全文："哆侄他 唵 阿那隶 毘舍提 鞞啰跋阇啰陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎吽 都嚧瓮泮 莎婆诃（三遍）。"

(2) "哆侄他"的读音纠正

① 法师指出："那为什么古代的大师，翻成'达侄他'，或是'哆侄他'呢，那个侄不是念zhi。"

② "那个是满清人编《康熙字典》，把我们汉字的音都改掉了，改的根本不像话。"

③ 法师以台语验证："这个'侄'，以台语来讲，侄儿嘀嗒，对不对嘀啦侄儿侄女嘀哩嘀，所以是得的音，而不是知的音。"

④ "所以梵音，乃至于日本音，也都是念嘚的音。"

⑤ "所以是da da da，所以古代的译经大师没错。"

⑥ "那是远在康熙破坏中国文化之前的事情。"

⑦ "所以你那个所有的经咒常常都不通啊，所以你会一团雾水。"

⑧ "为什么会这个样子呢，所以不是达侄他，而是哆侄他(dā dyá tā)。"

(3) 咒心逐句发音

① 法师逐句示范："哆侄他(dā dyá tā)，唵 阿那隶(ong an na li)，毘舍提(Pi sa ti)，鞞啰跋阇啰陀唎(pi la basala，toli)，槃陀槃陀你(banto bantoni)，跋阇啰(basala)，谤尼泮(bani ban)，虎吽(ho hūm)，都嚧瓮泮(du lu ong ban)，莎婆诃(svā hā)。"

(4) "虎吽"的读音纠正

① 法师指出："那个火红，一个合一个牛，那个连那个圆瑛法师他也注错了，他把它注成xìn。"

② "虎吽 都嚧瓮泮，不是xìn，是的音。"

③ "这是什么，就是金刚明王的种子字。"

④ 法师解释错误原因："那为什么古代大师会写这个字，然后后代的人就把它读成虎xìn呢？因为这也是拜康熙字典，康熙皇帝破坏中国文化所赐。"

⑤ "这个熙不念熙，本来是恨喝的音。"

(5) 真言宗传承的纠音价值

① 法师说明："如果我不是学真言宗，没有办法恢复它的真身，这个咒的真身。"

② "虽然我现在教的不是完全的梵音，但是我把这个重大的错误，帮你们把它纠正。"

③ "所以你们念的，佛菩萨听了会点头，这样很乖。"

④ 法师幽默补充："不只是这样乖，乖，有，赞不赞？下面的那一句说：那是谁教你的！"

(6) "莎婆诃"与"svā hā"

① "所以不是莎婆诃，是svā hā。"

② 法师批评："但是那个喇嘛教念梭哈，梭哈，就好像打麻将一样，梭哈了嘛，真是乱七八糟。"

③ "svā hā，那个娑台湾话念svā嘛。"

(7) 台语即河洛话

① 法师解释："台语不是台语，台语是河洛语。"

② "河就是黄河，洛是洛水，黄河跟洛水交接的那个地带叫做河洛。"

③ "所以我们是真正的远古的时候，是中原人士，真正的中原人士。"

④ "所以我们的话称为河洛音或者河洛话。"

⑤ 法师感叹："河洛喂，赞不赞？你要讲河洛话才值得让人家称赞。"

(8) 梵音与台语的巧合

① "所以梵音那个虎字他也不是翻错了，那个国语念虎hǔ，台湾话念hó，梵音也是hó。"

② "巧合吗？不是巧合，是翻对了，我们后代读错了。"

③ "因为我们读了番音，什么是番音，知道吗？番人的音啊，越来越番你看，番杜杜。"

(9) 三遍念诵

① 法师带领学人完整念诵三遍咒心，逐句标注梵音发音。

22. 先行简仪的总结与回向

(1) 先行谊的总结

① 法师宣读总结："此先行谊，若冀真修者，不论僧俗，皆须于佛前供花果、燃香，如法如仪行之。"

② "以祈诸佛菩萨护念，金刚明王、诸天护法拥护、息灾、止障，修行顺利、无碍，大得法益，信解增上，速契无上道。"

(2) 供茶即供甘露

① 法师强调："还有贡茶，花果等供品，如法如仪行之，一定要有茶。"

② "因为我们招待客人最重要就是茶，吃的还是次要的。"

③ "茶就是甘露，所以你那个甘露要真宝诶，不要假宝，不要烂茶。"

④ "你如果用烂茶，你那个烂茶就变烂甘露，甘露不会烂。"

⑤ "甘露不会烂，只是你的善根会烂。"

(3) 回向文

① 法师说明："这是回向。最后的回向啊，还要再回向。"

② 回向文全文："愿以此虔依阿阇梨教，如法修行大乘静坐法门功德，回向祈求诸佛菩萨、金刚明王、诸天护法，不舍本誓，慈悲拥护，令弟子刘晶于今世、往世所造一切愚妄、顽恶、自害害人之行，所成之业障、报障、烦恼障，皆速得消减，乃至除灭，心得清净、安宁、明了，消熔三业愚妄之现行障与习气重障，速得重获本心、速觉自性，契入无上道，速证如来无上深密、广大、不可思议力用、微妙法身，绍隆佛种，普令一切世间正法昌隆，众生安乐。"

(4) 回向偈

① 回向偈："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"

② "就礼一拜，起立问讯，礼佛三拜，收供、出堂。"

23. 禅坐前回向的实操指导

(1) 静坐已讫的按摩程序

① 法师宣读："丁.回向。静坐已讫，当先如是行。"

② "(1)二手掌相搓摩擦微热后，以双手摩擦脸部、双手、身躯、双腿、双脚，然后松腿。"

③ "(2)然后再重复以上按摩动作一次。"

④ 法师详细解释："散腿，散腿，把腿拿下来，然后，两手掌摩擦，摩擦到生热。"

⑤ "发热以后，然后用这个热手就摩擦你的脸、眼睛、鼻子、耳朵、颈子也稍微摸一摸，摩擦一下。"

⑥ "接着两手、两脚，然后，松腿，最后再重复以上的按摩动作一次。"

⑦ "总共摩擦两次，然后让那个血液比较正常以后，然后再起立。"

(2) 起立后的佛前礼仪

① "接着起立，佛前上香，礼佛三拜，长跪合掌。"

24. 课程结尾与后续安排

(1) 先行简仪的执行要求

① "以上就是先行简仪，长跪，除了我在教授这个之前，你要做一次以外。"

② "那我想为了省时间，以后我就不再带你们做。"

③ "你们要上课之前自己先做一次。"

④ "你们回去最好能够把它印出来。"

⑤ "不管你是在家里看视频也好，或是在道场、在译经院，你就提早到，把这个做一次。"

⑥ "然后再听阿阇梨的开示，教你这个禅坐的方法。"

(2) 下一讲预告

① "好接着下面就是禅坐的概述，先讲这个，然后，接下来再教你怎么样所谓打坐了。"

② "我们再做一个回响，愿消三藏诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障息消除，世世常行一乘道。"

③ 法师重复强调："世世常行一乘道，世世常行一乘道。"

(3) 太极拳班的延后

① "我本来说这个完了，那个静座也讲完了，然后我们太极拳班嘛。"

② "我们今天太极拳班就先省略了，那个下一次再说。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

1. 罗睺罗瘦到皮包骨的公案

   (1) 公案的完整因果链

   ① 罗睺罗拜舍利弗为剃度师。

   ② 罗睺罗跟着舍利弗去乞食、受供。

   ③ 经过一两年，世尊发现罗睺罗越来越瘦，瘦得皮包骨。

   ④ 世尊问原因，罗睺罗说明因为没人供养小和尚。

   ⑤ 世尊由此指出"佛法里面要平等食"。

   ⑥ 此公案在法义脉络中的作用：从密行、随顺引出平等食的概念，再引出平等破我相的正见。

2. 法师腿麻的修行微操

   (1) 问题的长期性

   ① 法师说"我奋斗了很久很久"。

   ② "一直到两个多月前，我才忽然想到，正座。"

   (2) 解决方案的层次

   ① 跑步、走路、泡脚——都有效，但效果很少。

   ② 正坐——最有效。

   ③ 反向正坐（脚掌朝前坐脚跟）——更痛但更有效，坐五分钟到十分钟即可。

   (3) 视觉判断标准

   ① 脚变紫色、黑色——血液不通。

   ② 脚保持肉色——血液已通。

3. 美国公司的偷抢文化对比

   (1) 美国的明确界定

   ① "谁偷了我的笔？who stole my pen。"

   ② "偷"与"抢"同义："I was rapped。"

   (2) 中国人的淡化处理

   ① "谁拿了我的东西啊？他不会说，谁偷了我的东西。"

   ② 法师评论："明明是偷，他就不讲偷。"

4. 法师的香屁幽默

   (1) 法师自嘲

   ① "我如果觉得我自己很棒的话，我一定慧放屁，一定慧臭屁！"

   ② "但是我臭屁吗，没有，我放的是香屁。"

   ③ "但是我那个香屁我也不觉得说，那个香屁有多了不起，因为那个香屁也是佛菩萨给我的。"

   (2) 法义落点

   ① 此幽默的深层用意是：用世俗语言消解"我执"的庄严感，让学人从日常经验中体会"非我我所"的道理。

   ② 此处可见法师善用幽默破除学人对"修行成就"的执著。

四、本篇核心价值与法义归结

1. 破除我相：从法义到仪轨的完整路径

   (1) 法义层面的破斥

   ① 学人原本以为修行是追求自我提升，法师指出修行的起点是对治苦的来源——自心的四个大病。

   ② 学人以为"我修菩萨道"是在行菩萨行，法师指出"菩萨无我，故名菩萨"，有"我"字即非菩萨。

   ③ 学人以为慈悲心是高级修行，法师指出慈悲心是一切修行的根基，没有慈悲心一切所修皆是"无根之行"。

   (2) 仪轨层面的落实

   ① 通过三皈依简仪，将皈依三宝落实为具体的身口意动作——长跪、合掌、礼拜、念诵。

   ② 通过五戒简仪，将"慈心"贯穿五戒的每一条——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，皆以"慈湣故"结尾。

   ③ 通过楞严咒咒心的诵持，将音声修行与传承正音结合——纠正"哆侄他""虎吽""莎婆诃"的读音。

2. 随顺：从总相到子法的修行体系

   (1) 随顺是破我相的总法

   ① 五种随顺——因缘、善知识、如来、师教、大众——覆盖了学人修行生活的全部外境。

   ② 法师以"随"与"顺"的辨析，指出修行不是糊涂跟随，而是"明了"地跟上队伍。

   (3) 密行是随顺的最高体现

   ① 通过罗睺罗的公案，法师展示"在大众群中默默地修行"即是密行。

   ② 密行不求出头、不显眼，但功德可能胜过强势的大长老。

3. 平等：从饮食到心态的全面破执

   (1) 平等食是佛法第一件事

   ① 法师以罗睺罗乞食不得的故事为起点，引出"平等食"的概念。

   ② 法师以日本真言宗的平等坐法为参照，对比汉传登高座的等级化倾向。

   (3) 平等心态是破我相的根本

   ① "吃饭是平等，心态也要平等，平等就没有我相。"

   ② 四种我相——我见、我爱、我执、我慢——"全都当下就杀掉了，铲除啦。"

4. 非我我所：法师七十七年的体证

   (1) 核心正见

   ① 法师以七十七年的修行经历证成"非我我所"——"不是我行，是佛菩萨想挺。"

   ② "这一切我所做的是我的，或是我在做，不是。就是内外因缘之所成就。"

   (2) 修行归结

   ① 法师将"非我我所"应用于做生意——资金是别人提供的，不占有即无负担。

   ② 法师劝勉学人："好好诚心正意地下心修习、学习。"

   ③ 此处可见法师将深奥法义落实到日常经济生活中的善巧方便。