《禅坐班及太极拳班》第010集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与时空信息
(1) 集数与日期
① 本集为第010集，宣讲日期为2023年4月15日。
② 本集属于"译经院禅坐班"系列课程的一部分，位于"开宗明义章"的甲的部分。
③ 法师在本集末尾预告"还有一本，下次再讲"，说明本集内容属于系列讲记中某一本书的讲解进度。
本集核心议题意识
(1) 法师本集的讲解主线并非直接以佛经法义开演，而是从犹太教、基督教、回教三大宗教的历史渊源与政治纠葛入手。
① 法师借此说明外道宗教之间的纷争根源，以及这些纷争如何影响世界的安定。
② 法师的核心意图是通过辨析外道宗教的教理与行事，彰显佛教慈悲智慧的独特价值，建立学人对佛法正见的信心。
二、核心法义解构与叙事脉络
犹太民族与中东两河流域的历史渊源
(1) 索不达米亚平原的地理范围
① 索不达米亚平原位于两河流域，即幼发拉底河与底格里斯河之间。
② 此地包括现在的伊拉克、叙利亚、黎巴嫩等国家。
③ 法师指出该地区"各代都有很多很强的，也是很文化也很好的"文明。
(2) 犹太人的故土声称
① 犹太人声称以色列是他们的故国，但法师指出"事实上不是"。
② 以色列人在耶路撒冷的时间"也是很短暂的时间"。
③ 犹太人最发达的时间是在"大卫王的时候"，时间很短。
(3) 犹太人的历史流散
① 在西元前约1,000多年，犹太人被埃及人攻破占领、灭国。
② 所有犹太人被带到埃及去做奴隶，建金字塔。
③ 后来才有"出埃及记"，即摩西带领犹太人逃离埃及。
④ 逃离过程包括"度了红海"，然后返回寻找上帝赐予的土地。
⑤ 法师评论说"上帝有赐予他们什么地？根本没有嘛"，因为犹太人离开已超过1,000多年，土地早已被他人居住。
(4) 犹太复国与巴勒斯坦人
① 二战以后犹太人复国时，那里已是巴勒斯坦人居住，即回教人。
② 这为后文巴以冲突的讨论埋下伏笔。
回教的行事特征与宗教圣地争夺
(1) 回教对其他宗教建筑的态度
① 法师描述回教"到了一个地方以后，他把人家那个教堂就毁掉，然后就地就建他们的回教清真寺"。
② 法师评价清真寺"实在是很不清，那还真的也很不实"。
③ 法师以佛法立场对比："如果是依佛法，人家已经盖了庙的那个地方，即使拆掉了，我也不要在那边盖了"。
(2) 耶路撒冷的宗教归属纷争
① 耶路撒冷原本是犹太教的圣地。
② 回教将其变成回教的圣地。
③ 基督教也声称那是他们的圣地。
④ 穆罕默德的后代攻陷耶路撒冷后，在那边建了回教教堂。
⑤ 因此产生了十字军东征，基督教要讨回圣城。
⑥ 法师感叹"这搞不清楚，很怪啊，唉，真的莫名其妙"。
美国支持犹太复国的深层动机分析
(1) 法师提出核心问题
① 法师发问："美国为什么要帮犹太复国？"
② 法师自答："都是政治的考量，政治跟经济的考量，没有还要加上军事。"
(2) 经济动机——石油利益
① 中东出产石油，当时汽车已经出现，石油非常重要。
② 美国需要在中东"扎一脚"，保证可以取到石油。
(3) 政治动机——取代大英帝国称霸
① 法师指出美国"自从大英帝国，美利坚合众国从大英帝国独立以后，他就渐渐开始取代大英帝国了"。
② 美国独立发生于1776年。
③ 当时英国已经称霸世界近200年。
④ 英国称霸始于17世纪伊莉莎白女王时代，约在1664年打败西班牙无敌舰队。
⑤ 1664年是莎士比亚的时代。
⑥ 法师评价美国能打败英国"这就很可怕，你大概没有人想到，我是觉得很可怕，这不太可能的事"。
(4) 法国在美国独立中的帮助
① 法国当时也很强，为法兰斯帝国，拿破仑时期。
② 法国帮助美国是因为富兰克林去当驻法大使，在那边谋求法国帮助。
③ 正巧法国跟英国也在美洲争殖民地。
④ 北美洲不只美国有殖民地，法国也有很多。
⑤ 法国的势力范围包括南部的路易斯安那、北边的加拿大、Ohio、Iowa。
(5) 中东据点的战略需要
① 美国要当霸主就必须有据点。
② 中东都是阿拉伯人，美国特意让犹太复国，因为犹太人与阿拉伯人信仰不同，且是世仇。
③ 法师分析："它不会叛变，一定会结盟"，因此犹太复国对美国有利。
犹太复国的后果与恐怖主义的产生
(1) 巴勒斯坦人被驱逐
① 犹太复国意味着犹太人要回去，原来住在那边的人被赶出去。
② 被赶出去的人"就变成无家可归了，所以就变成巴游了"。
③ 巴勒斯坦游击队由此产生。
(2) 恐怖主义的定义相对性
① 从二战开始，犹太人与巴勒斯坦人就变成很强的仇敌。
② 所有回教徒与犹太人作对。
③ 法师指出"为什么恐怖主义？因为明着打不过你嘛，所以就暗着打你嘛"。
(3) 恐怖主义的定义因立场而异
① 法师举出自己小学历史国语课本中的例子：一个爱国司机在日军侵略中国时，被日军雇来运送军火和士兵。
② 该司机经过黄浦江时，"就把一车的人跟弹药都开到黄浦江里面去了"。
③ 该司机因此成为英雄。
④ 法师指出："在敌方称为恐怖主义，在我方就称为英雄了"。
⑤ 巴勒斯坦人和回教恐怖主义者在国内也被视为英雄。
⑥ 法师归结："世间就这样子，纷纷扰扰，就不停了"。
犹太人的民族特性与法师认知的转变
(1) 犹太人的外界评价
① 犹太人"最有名的就是他们很会做生意，很有钱，很聪明"。
② 但世界各国的人都讨厌他们。
③ 原因是犹太人"不能融入当地的社会"。
④ 犹太人"坚持要保有他们的语言、文字、文化、风俗、习惯"。
⑤ 法师形容犹太人"每到一国，他们好像变成那一国的另外一个独立国一样啦"。
⑥ 用佛法来讲，就是"不能随俗"、"不合作"。
⑦ 当地人认为犹太人不可能爱他们的国家，而且"很小气"。
⑧ 莎士比亚写了《威尼斯商人》，其中犹太商人"很会做生意，很苛"。
(2) 法师认知的转变
① 法师在美国留学时，到同学Pola家过感恩节。
② Pola指着一家犹太人的房子"就小声地讲，这家是Jew"。
③ Pola的神态是"不耻的那种"。
④ 法师当时也认同这种看法，觉得"你这样不合作嘛"。
(3) 学佛后的认知转变
① 法师说"可是我现在看法不一样"，这与学佛有关。
② 犹太人已经亡国，如果不再保存文化、语言、文字、历史、风俗、习惯，"那他们不但灭国还灭种"。
③ 法师指出"亡国可悲，灭种更加可怜"。
④ 关于小气，法师说"人在他乡异地，都在别人的家里面"，勤俭精算是情理之中。
⑤ 法师指出华人在外也都是很勤俭的。
⑥ 法师结论："犹太人也没什么过错"。
⑦ 法师将此归结为"这就是佛教给予我的大悲大智"。
民族自决口号与美国的深层用意
(1) 罗斯福的民族自决口号
① 二战以后，美国总统罗斯福提出"世界各民族自决"。
② 意思是殖民地的人有权利自己决定自己的命运，自己决定是否要变成一个国家。
③ 表面上是解放殖民地。
(2) 民族自决的真实意图
① 法师指出这"其实是解套或是解散大英帝国"。
② 大英帝国是日不落国，全世界各地都有属地，每一洲都有好多个。
③ 解散之后，美国"取而代之"。
④ 法师形容为："老大哥你坐了够久了，你休息了，换我来"。
⑤ 法师指出这类政策"表面上是为别人好，实际上是为了自己了"。
(3) 美国的特殊性——无领土野心
① 法师评价美国"很怪，他有那个能力，但是他没有领土野心"。
② 法师说历史上"从来没有碰过这样子的"。
③ 其他国家都是领土越多越好：大英帝国、法国、德国、葡萄牙、西班牙、荷兰。
④ 法师指出荷兰"那么丁点小国，比台湾大没有多少的"，都有很多领地。
⑤ 台湾也曾被荷兰统治过。
⑥ 法师说"没有说看到别人土地、或是财产不觊觎的，没有"。
⑦ 法师称美国是"我所看到的只有美国是这样子"，还真正帮助别人。
⑧ 法师给美国一个名字叫"傻大个儿"。
基督教圣经结构与耶稣门徒的分析
(1) 旧约与新约的区分
① 基督教圣经分两部分：旧约和新约。
② 旧约是犹太人的历史跟宗教的记录。
③ 新约与犹太人没有关系。
④ 新约是耶稣死后他的门徒编的。
⑤ 法师说门徒是"死"徒，耶稣的行传和教谕。
⑥ 法师将新约比作《论语》。
(2) "约"字的含义辨析
① 法师指出"约"的意思是约定，但实际上是"单方面的约定"。
② 实质等于是命令、敕令的意思。
③ "名为约，其实不是约，是我约你，不是你约我，我约你你就是要受我约"。
④ 旧约是耶和华约制众人。
⑤ 新约是门徒写出来约制大家要信耶稣。
(3) 十二使徒在耶稣受难时的表现
① 耶稣收了十二个使徒。
② 其中一人出卖他——犹大。
③ 另外十一人"眼睁睁地看着他被逮捕，而没有一人敢站出来"。
④ 没有人站出来抗议或承认耶稣是他们的老师。
⑤ 对罗马将兵当面表示并不认识耶稣。
⑥ 罗马兵问"你跟这个人有什么关系？"，回答"没关系，我不认识他"。
⑦ 这些后来都变成了圣者，名上冠以"圣"（Saint）。
⑧ 如圣约翰、圣马可、圣马太等。
⑨ 法师批评："于其师受难时不能挺身而出，不认师的孽徒"，却都变身为"圣徒"。
⑩ 法师称之为"耶教的可怪者三"（第三个可怪之处）。
耶稣"施有畏"与佛教"施无畏行"的对比
(1) 耶稣死前的言行
① 耶稣自己惨死，死前"并非好言的安慰大家"。
② 法师引用佛教概念"软言慰谕"，指出菩萨对众生都是软言慰谕。
③ 耶稣反而是"危言恫吓"大家。
④ 耶稣说的话包括："你们要好生的敬神及遵从神的教谕，否则当心我再度降临的时候，一定会好好审判你们，送你们下地狱！"
(2) 与中国俗语的对比
① 中国俗话有言："人之将死，其言也善"。
② 法师评价耶稣"到底不同凡响，他都要死了，还得撂下一句恐吓大家的话"。
③ 这让大伙害怕了2,000多年。
(3) 与佛教的根本差异
① 这与佛家的做法完全相反。
② 佛教的菩萨都必须修"施无畏行"，令大家免于怖畏恐惧。
③ 耶稣之所作恰好是"施有畏"。
④ 此为"可怪者四"（第四个可怪之处）。
(4) 对信徒影响的总评
① 所有耶教徒乃至回教徒，"以其教源、教理都是类同的"。
② 他们都是"被吓大的"。
③ 从一开始信耶和华、信耶稣，就一直在恐惧中生长、及死亡。
④ 他们"真的什么都不怕，只怕他们的神震怒wrathful"。
卢胜彦与仙道外道的辨析
(1) 卢胜彦自称的学道经历
① 卢胜彦自己写的书里说，他学仙道是因为年轻时白天当测量员。
② 夜晚睡的时候，梦中常有一个人来找他，引他到郊外教他仙术。
③ 那人自称名为"三山九侯"，没名没姓。
④ 法师评论"这很像武侠小说中的人物之名"。
⑤ 法师推测"他大概是武侠小说看多了看迷了"。
⑥ 由"日有所思，夜有所梦"产生梦境。
(2) 卢胜彦的自封称号
① 卢胜彦后又从大藏经中自学喇嘛教。
② 最终自封为"法王"。
③ 自起法王名"红观圣冕...活佛"。
④ 自创一个宗叫"仙佛宗"。
⑤ 法师指出从宗名可知"他心中是把'仙'摆在'佛'之上，显见其颠倒"。
(3) 卢胜彦"启灵"的实质
① 卢胜彦的修法主要是他所谓的"启灵"。
② 他大约在1981年"出山"。
③ 当时法师在美国留学。
④ 法师在屏东大同国中任教时有位同事姓潘，当时正在学卢胜彦。
⑤ 潘老师来信告知法师。
⑥ 法师一看便觉不太对劲，马上找来三本卢胜彦已出版的书。
⑦ 那时卢胜彦只出了三本小书，很薄，"跟黄色小说一样大本"。
⑧ 法师一看马上知道，卢所谓的"启灵"其实就是道教乩童的"起乩"。
(4) 乩童"起乩"的过程描述
① 乩童为信徒做法事时，首先要"起乩"。
② 烧香后坐在神桌前，口中念念有词，祈求神灵一阵子。
③ 然后精神进入恍惚状态。
④ 身体不断颤抖，头常常甩来甩去，手常拍着桌子。
⑤ 口中喃喃自语，但言语人皆不解。
⑥ 唯有身旁的助理人员——称为"桌头"——才可解其含糊言词。
⑦ "桌头"负责传达信徒的问题或病况。
⑧ "神明"透过乩童开示解方或药方后，"桌头"用朱砂笔或黑墨毛笔记下来。
⑨ 这就是民间道教的道士或乩童"济世"或"救世"的方法及过程。
(5) 潘老师学卢胜彦后的变化
① 法师一年后因事从美返台，又到屏东见潘老师。
② 此时潘老师的"仙道"修练"已几乎可说是到了不同凡响的地步"。
③ 潘老师说他只要一踏进任何一间佛堂或道堂，在大殿中不须作任何预备功夫，便马上会被"齐天大圣孙悟空"降身附体。
④ 显现猴王行相：右手反转举在额间作"了望"状，左手搔身抓痒，口中吱吱叫，双脚灵活地到处纵跳无碍。
(6) 其他受害案例
① 法师最近在美国也碰到一位学卢胜彦十多年的人。
② 此人"受害甚深"，后来才反悔改过，皈依佛法。
外道乱世与佛弟子的庆幸
(1) 外道的共同特征
① 法师总结："一切外道境界几乎都差不多，八九不离十"。
② 不外乎是"搬神弄鬼"。
③ 搞得全世界、自身及他人各种大小动乱不止达二、三千年。
④ 尤其中东地方。
(2) 世界三大乱源
① 法师称中东出的世界三大乱源为"耶、回、犹"。
② 再加上东方的喇嘛。
③ 这些令世界"又肮脏又混乱，又愚痴、贪爱、执着、争斗破坏、攫取无尽，苦难无边，无有已时"。
(3) 其他外道与极端主义
① 法师还提到青海、锡克教、义贯道、人间佛教及种种政治上的极端主义者。
② 这些令世间"越来越不可爱，越来苦难越多"。
(4) 佛弟子的庆幸与精进
① 法师说佛弟子"何其有幸，能于此浊乱之世，遭逢佛法"。
② 尤其是"如来清净正法"。
③ 这是由于"我等多生多世所种之浅薄福德善根所致"。
④ 能感得佛如来及诸大菩萨不弃，起大悲心而来接引。
⑤ 与如来正法有如"不期而遇"一般。
⑥ 法师劝勉："敢不积极勇猛，克服一切障难，积福、修智，信解修行圣教"。
⑦ 目标是"用以自利利他，与诸有情，携手共进清净、庄严菩提安乐之境"。
课程收尾与回向
(1) 预告下集
① 法师说"这是第二本，还有一本，下次再讲"。
(2) 回向文
① 法师带领做回向："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道"。
② 法师重复三遍"世世常行一乘道"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
太极拳预备操动作流程
(1) 下肢关节活动
① 绕膝动作：正转1234，反转2234。
② 绕踝动作（右脚）：正转1234，反转2234。
③ 绕踝动作（左脚）：3234，4234。
④ 法师要求"每个动作做4遍就好了"。
(2) 上肢关节活动
① 绕腕：12345678，二二三四五六七八，三二三四五六七八，四二三四五六七八。
② 上下活动：12345678，二二三四五六七八，三二三四五六七八，四五六七八。
③ 手指拉直：1234，5678，22345678。
(3) 胸前与颈部活动
① 捏拳（胸前）：一二五六七八，伸直，二二，左右边，4567，上面2345678。
② 摆头：逆转123，反转二二三四。
③ 左右摆：三二三四。
④ 上下摆：四二三四。
(4) 手臂与肩部活动
① 绕（双臂）手：12345678，反转22345678。
② 拍肩和下腋：123，反转。
③ 甩臂：上下一，斜上下2345678。
④ 往上：12345。
⑤ 两侧往上：一二七八。
(5) 躯干活动
① 前弯：123456。
② 后仰：23456。
③ 左弯：六七八。
④ 右弯：一二三四五六七八。
⑤ 后弯（左右转）：二，三，四。
(6) 下肢力量训练
① 雨伞式：123，脚弯下去做"大马步"。
② 大弓步：一大步，左脚尽量往后坐下去，一，换脚，二，三。
③ 蹲腿：先翘脚尖，蹲下去身体有点向前弯，1，2，3。
(7) 踢腿与特殊动作
① 踢臀：123456。
② 抬腿：右踢，you why，左踢，右外，左外，右内，左内。
③ 大弓步配合头后仰、腰往下压：1234，换脚2234。
④ 法师说明"大弓步是太极拳北派杨家太极拳的主轴，是低步的、低姿势的"。
(8) 站桩（立禅）
① 法师说明"立禅，也就是站桩，站桩又叫马步"。
② 要求"与肩同宽"。
③ 要求"吸一口气，舌舔上颚"。
④ 要求"做一分钟"。
⑤ 法师纠正学员："你们两个都蹲的太高，要这样子"。
⑥ 法师确认"慧景是可以的"。
四、本篇核心价值与法义归结
破除外道宗教的迷惑与建立正见
(1) 破除对犹太教、基督教、回教的盲目崇信
① 法师通过历史事实拆解三大宗教的起源、纷争与政治利用。
② 揭示"约"的实质是单方面的约制而非平等的约定。
③ 揭示耶稣门徒在受难时的不认师行为与其后来被封为圣者的矛盾。
④ 揭示耶稣"施有畏"与佛教"施无畏行"的根本差异。
⑤ 此处可见法师用历史事实与教理对比来建立学人的辨别力。
(2) 破除对外道修行的盲从
① 法师以卢胜彦为例，揭示"启灵"实为道教乩童"起乩"。
② 以亲身经历（同事潘老师的案例）说明外道修行的危险。
③ 揭示"仙佛宗"把"仙"排在"佛"之上的颠倒。
④ 法师借此说明学人必须具备辨别正邪的能力。
(3) 建立对佛教正法的信心
① 法师指出佛弟子"何其有幸"能在浊乱之世遭逢如来清净正法。
② 这是多生多世善根福德所致。
③ 应当积极勇猛、积福修智、自利利他。
④ 法师将犹太人的遭遇转化为"大悲大智"的法义示现。
核心难题的开解
(1) 学人容易对外道产生好感或混淆
① 外道的"启灵"、"降神"等现象容易迷惑修行者。
② 卢胜彦等外道人物有一定的社会影响力，其著作流传甚广。
③ 弟子学外道"受害甚深"，需要很长时间才能反悔改过。
(2) 法师通过层层辨析解决问题
① 从历史事实入手，拆解三大宗教的政治利用本质。
② 从教理对比入手，揭示"施有畏"与"施无畏行"的根本差异。
③ 从亲身经历入手，以同事潘老师的案例说明外道修行的实际危害。
④ 从佛法正见入手，强调"大悲大智"是辨别一切外道的终极标准。
(3) 学人应建立的正见与行持方向
① 佛弟子应知感恩惜福，精进修行。
② 对外道应保持警觉与辨别力。
③ 应将佛法的慈悲与智慧运用到日常生活中，如法师对犹太人遭遇的重新理解。