《禅坐班及太极拳班》第016集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 集数与日期

① 本集为第016集，录制日期为2023年8月12日。

② 法师说明本集"继续讲"禅坐班课程，但"先讲新的"，即《禅作概述》中关于"结跏趺坐"的内容。

(2) 讲解对象与课程框架

① 本集属于"禅坐班及太极拳班"系列课程中的禅坐教学部分。

② 法师从新的《禅作概述》讲起，主要围绕坐姿的解剖学基础、双盘与单盘的区分、毘卢七支坐的七个要领，以及静坐的其他须知要项展开。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学人对"结跏趺坐"的字面含义与解剖学基础缺乏认知，法师从足背骨骼逐层讲解，建立正确认知。

② 学人对降伏座与吉祥座的区别及其各自适用场景存在混淆，法师从佛法修证次第的角度辨析二者的差异。

③ 学人对散盘、正座与禅坐坐姿的关系存在误解，法师明确指出散盘和正座都不是禅坐坐姿。

(2) 误区如何产生

① 散盘因外行者常用而被误认为禅坐坐姿，瑜伽术或外道习练者常采用散盘，给人以"好模好样"的假象。

② 双盘的修行意义被忽视，学人不知双盘是"正格的修行"，与福报、业障、鬼神等因果相关。

(3) 法师如何开解

① 法师从"趺""蹠""跏"三个字的字源和解剖学含义入手，逐层拆解结跏趺坐的物理结构。

② 法师结合佛法修证次第，解释降伏座用于自修自正、吉祥座用于利众度生的不同功能。

③ 法师以自身闭关时靠墙吐血的亲身经历，警示学人不可忽视前人修行经验。

二、核心法义解构与叙事脉络

"趺"字的解剖学拆解——足背骨骼结构

(1) "趺"即"跗"，指足背

① 法师提问"趺是什么"，随即自答"趺就是跗，跗就是跗骨，跗骨是什么？就是足背"。

② 法师用手比划指示脚底与足背的位置，"这是脚，这是脚底啊，下面这是脚底，这个脚的上面这个叫足背"。

③ 法师将足背骨骼类比手指骨骼，"它就像手指一样，它有骨头，我们这个手不是有手骨嘛，这个五个手指就好像五个脚趾一样"。

(2) "蹠骨"的含义——脚底弓形之骨

① 法师解释"蹠骨"的读音为zhí，"脚跟手又不太一样，脚因为下面要走路啊，所以他又有...，除了上面那一层骨以外，下面又有一层骨，就脚底的骨，那个叫蹠骨"。

② 法师描述脚窝窝的结构，"脚窝窝它不是只有个窝窝，它有好几块骨头组成，变成个角窝窝，外面才有一点点肌肉、一层皮"。

③ 法师解释"蹠"字本义为"踏"，"意思就是踏，踏的意思，也就是让你踏在地面上，或是东西上，你能够支撑住"。

(3) 跗骨与蹠骨的附着关系

① 法师说明"我们那个脚之所以能够走路，不是因为上面那个骨，是因为下面那一些骨"。

② 法师解释跗骨覆于蹠骨之上，"脚的上面那一层骨呢，是贴在下面那一层骨的上面，这个骨是贴在那个上面，所以好像附在上面一样"。

③ 法师点明命名由来，"因为附在上面呢，所以称为'跗fū'，又称为'趺fū'的意思，趺跟跗古音是一样的啦"。

④ 法师补充解剖细节，"总共有五条骨头连在脚趾头的骨上面，脚趾骨上面，所以这个叫做'趺'"。

(4) "蹠骨"即足掌或脚底

① 法师说明"蹠骨"的别称，"又称为足掌或是脚底啊，脚底弓形之骨足掌，脚底弓形之骨，也就是脚掌"。

② 法师由此引出"跏趺"的"趺"就是足背，为下文讲解"跏"字做铺垫。
"跏"字的含义与结跏的定义

(1) "跏"字拆解——将趺骨加于股上

① 法师解释"跏"字的结构，"将一足'加'于'股'，股就是大腿"。

② 法师用手比划演示，"譬如说这个是大腿啊，这个是小腿，然后你这个右脚反过来呀，把脚的趺骨，也就是脚背啦，把脚背架在大腿上"。

③ 法师说明动作要领，"架在大腿上就'加'夹在大腿上，所以叫做'跏'"。

(2) "结跏"的定义——双盘

① 法师定义"结跏"，"先把右脚'加'在左大腿上，再把左脚'加'在右大腿上，这样子就叫做'结跏'"。

② 法师点明"结跏"即双盘，"双盘这样'跏'在一起，夹在一起，这样子，所以称为'跏'"。

③ 法师明确单盘不能称为结跏，"单盘不能称为结跏啦"。

(3) 法师类比枷锁，"古代不是有那个枷锁把人头枷起来，那个也是枷，就是把它枷上去"。
结跏的分类——双跏与单跏

(1) 结跏的两种盘法

① 法师定义"结跏"为"二足交叠'加'于股上，俗称为盘腿"。

② 法师说明结跏因盘腿方式不同分为两种，"一种叫做双跏，也就是称为双盘。第二种叫单跏，那就是所谓的单盘"。

(2) 单盘不算降伏座或吉祥座

① 法师明确指出，"你如果说你左单盘右单盘，算不算吉祥座或是降伏座，那说不上，那一定是要双盘才算的"。

② 法师补充，单盘"就是单跏，这样子而已，不能说什么降伏座、吉祥座，你就左单跏、右单跏"。
双跏的两种座式——降伏座与吉祥座

(1) 降伏座的定义与特征

① 法师定义降伏座为"右脚在下，左脚在上"。

② 法师详细说明降伏座的盘法，"你在盘腿的时候，先盘右脚上去，再盘左脚上来，这个就变成左在上，右在下了，左压着右，那个叫做降伏座"。

③ 法师解释降伏座的命名原理，"因为'左'主静，'右'主动，以静制动，所以是降伏"。

(2) 降伏座与佛修行的关系

① 法师说明"佛坐菩提座的时候，开始修行的时候，就是降伏座"。

② 法师点明降伏座的功能，"也就是降伏四魔烦恼"。

(3) 吉祥座的定义与特征

① 法师定义吉祥座为"右上左下"。

② 法师解释吉祥座与成佛的关系，"等到他开悟成道的时候，就反过来换成吉祥座，就是以动制静"。

(4) 吉祥座的命名原理——以动制静

① 法师解释以静制动为何能降伏烦恼，"要降伏四魔，就不要让内外都有颤动，而是要越静是越好"。

② 法师描述降伏后的境界，"降伏了就平静了嘛，内外境界一切平静，所以以静制动，因为平静，平静，身心都平静，外境平静，内心也平静"。

③ 法师说明平静与证菩提的关系，"达到一切都平静不动，不动就清净，达到平静、不动、不摇这种境界，所以烦恼不生，因此就能够证得菩提"。

(5) 证菩提后转为吉祥座——以动制静度众生

① 法师说明成佛后的转变，"证了菩提以后呢，你就不能一直静的啦，这就是佛的慈悲的地方"。

② 法师点明度众生需要启动，"自己证了菩提以后，就不能再静了，不能再以静制动了，要反过来，要度众生，以动制静"。

③ 法师解释以动制静为何称为吉祥座，"以自己自身的动，然后可以去带动一切众生的修行，乃至于降伏内外烦恼、诸魔、业障，达到一切都达吉祥，一切众生皆得安乐、吉祥"。

(6) 降伏座与吉祥座的功能总结

① 法师总结，"降伏，简单一句话，降伏就是降伏座，是用以自修自正，寂灭内外一切烦恼、业障、诸魔"。

② 法师总结，"吉祥座，用以利众、度生，必须启动一切定慧资源，故就要动"。

③ 法师阐释"动"与"用"的关系，"动者，用也，动就是要'用'，你用一定要动，你不动不能用嘛"。

④ 法师阐释"静"与"修"的关系，"你修的时候要静，修集完了以后积蓄资源，接着要用这些资源去利益众生，那叫动用，动才能用啊，你不动就不能用了"。
双盘的修行次第与注意事项

(1) 双盘需循序渐进

① 法师强调双盘需要练习，"你这个双盘呢，你是一定要练习的啦，要单盘、双盘两个都要练"。

② 法师说明练习的前提条件，"两个都练的很纯熟了、没问题了，这个筋骨都柔软了，气也通了，然后再练双跏"。

③ 法师警告不可急于求成，"不要一下，马上就给双跏，那样受不啦，也不适合啊，就慢慢来，修行要有次第"。

(2) 法师建议的练习方法

① 法师建议看经时使用矮桌，"你看经的时候就用矮桌，先左单盘、右单盘，这样子，左单盘看"。

② 法师建议交替练习，"看一阵子以后，换成右单盘，最后看完了以后，再盘盘双盘看看"。

③ 法师建议控制时间，"那一次盘也不要太久"。

(3) 在家人双盘时间限制

① 法师建议在家人双盘不宜超过30分钟，"如果是在家人哦，我是建议最多不要超过30分钟，尤其是双盘"。

② 法师说明原因不在痛不痛，"因为，那不是说怕你痛或是不痛啦，而是因为这个双盘呢，就是正格的修行"。

③ 法师警告福报不够时的风险，"如果你的福报不过，业障很重，那就会很引来很多的麻烦"。

④ 法师具体说明鬼神干扰，"甚至于就有这个路过的鬼神哪，看你的不顺眼，说：'你这算老几，你业障鬼，你这么重，你还双盘干什么？'就是捉弄你一下，你就出种种毛病，你自己都不知道"。

⑤ 法师强调这是真实不虚的，"这不是假的，而是真的哦"。

⑥ 法师劝诫，"所以不要急，也不要求功、求急功，不要急功近利，就老老实实的，按部就班的修"。

(4) 双盘的前提条件

① 法师提出双盘的第一个条件，"第一个你要有三皈五戒"。

② 法师提出第二个条件，"第二个最好是吃素"。

③ 法师提出戒律要求，"然后不饮酒，不邪淫"。

④ 法师补充在家人的淫戒，"在家人没有制定一定要不淫，但是不邪淫是一定要做的"。

⑤ 法师提出远离六尘贪爱，"远离六尘贪爱，这样子就不会有恶鬼神来扰"。

⑥ 法师强调此理不可思议，"这是非常不可思议的，除非你碰到了，否则你就很难相信有这么回事啊，确实是有"。
毘卢七支坐概述与双足要领

(1) 毘卢七支坐的总体说明

① 法师引出"毘卢七支坐"，"毘卢就是毘卢遮那佛啦，静坐的时候，身体的七个部位的姿势，就称为'毘卢七支坐'"。

(2) 第一支——双足

① 法师说明双足的要求，"双足结跏，双跏或单跏"。

(3) 散盘不是禅坐坐姿

① 法师明确指出，"所谓的'散盘'不是禅坐的坐姿"。

② 法师说明散盘的唯一效果，"'散盘'唯一的效果就是：第一个，坐久了背部会酸痛，屁股会痛，其他有什么好处没有？没有，就是痛而已"。

③ 法师批评瑜伽术或外道的坐姿，"学瑜伽术的或是外道，你看他坐的好像好模好样的，那个样子根本不是打坐的样子，他还自以为很好棒棒的，那是非常非常可笑"。

(4) 正座也不是禅坐用

① 法师说明正座的用途，"'正座'不是禅坐用。如果你要坐禅，一定是单跏或双跏"。

② 法师指出正座属于真言宗，"'正座'是真言宗的修法用可以，虽然不是坐禅用，但是呢，正座是可以锻炼身体的那个脚啊，以及那个筋骨啊都比较柔软"。
日本人长寿的两个因素——正座与泡澡

(1) 日本人保持正座传统的观察

① 法师提出日本人长寿的两个因素，"日本人他们一直保持到现在，有两种传统，不管是贫富都一样"。

② 法师说明第一个因素是和室中的正座，"他们日常生活都是正座很多，他们到现在即使是已经是那种洋房了，但是他们都有一个和室"。

③ 法师描述和室的用途，"就是客厅，那个就是我们所谓的'和室'，和那个和平的和啊，就是日本式的房间，然后是榻榻米的，他们如果招待贵客啊，都是到那个和室，然后泡茶，这样子，他们都是这样跪着"。

④ 法师指出正座的中国渊源，"那个正座不是日本人发明的，他是从中国传过去的，但我们早就不这么坐了"。

(2) 泡澡与筋骨健康

① 法师说明第二个因素，"还有一点，他们都泡澡"。

② 法师推断此二因素令日本人长寿领先全球，"令日本人在全世界的长寿的里面，一直都是领先的"。

③ 法师对比洋人，"你看洋人呢，你叫他蹲下来，他都没办法蹲，他们即使上大号也一定要坐着"。

(3) 正座与末梢神经的关系

① 法师解释正座对脚部关节的益处，"你这样子盘坐，所以他们那个腿都比较没什么问题"。

② 法师分析老年人脚麻的原因，"年纪大了脚会麻，对不对？那个就是因为脚那个关节都没有动，即使你走路走再多，你那个脚跟啊、脚背啊、脚趾的那个关节都没有动，所以就容易老化、硬化"。

③ 法师说明硬化导致的后果，"所以那个血液循环啊，然后整个那个系统就比较僵硬。脚一硬化了以后，末梢神经不通，不畅通啊，就容易生病，那个血液的回流的那个速度就不够"。

④ 法师总结泡澡的辅助作用，"他们又泡澡，所以身体都一般就会比较少毛病"。
日本保存中国唐代文化的实例

(1) 孔子问礼于老子图中的正座

① 法师提到故宫博物院中的一幅图，"有一幅图在那个故宫博物院里面，就有孔子像老子求教礼的那张图"。

② 法师描述图中的场景，"你看到的就是一个矮桌，就是日本人和室里面的矮桌，然后榻榻米，然后孔子跟老子就正座在那里"。

③ 法师指出古代无椅，"那时候人没有椅子，都是坐在榻榻米上"。

④ 法师感叹日本人保存文化之久，"但是日本人一坐就是一两千年"。

⑤ 法师用闽南语评价，"日本人就是很khioh pó惜宝啦，惜宝，惜宝或是检宝"。

(2) 日本保存的唐代文化遗存

① 法师列举日本保存的中国唐代文化，"他们从唐朝遣唐使学去的中国的东西，很多都还在用"。

② 法师具体举例，"榻榻米也在用，然后这个木屐还在用"。

③ 法师描述高野山的木屐声，"高野山全部都是叽叽趷趷的，来来去去的哎"。

④ 法师回忆在高野山修法时穿木屐的经历，"我们修法的时候，在高野山修法的时候，一天到晚一上街就是要穿木屐，没有穿鞋子的"。

⑤ 法师补充纸门纸窗的保存，"还有什么呢？纸门、纸窗，现在还在用。高野山那么冷，它还是纸门纸窗欸，这很奇怪"。
泡澡习俗与中国大陆弟子的观点

(1) 四川弟子关于洗澡的观点

① 法师提到大陆弟子的看法，"我前些年有一些大陆弟子来，四川人，他们就说，'不要多洗澡，多洗澡容易生病'"。

② 法师转述原因，"因为上面大概有一层保护漆，洗掉了吧，所以容易生病"。

③ 法师补充感冒时不应洗澡，"还有，你如果感冒的时候，一定不要洗澡"。

(2) 四川与东北不常洗澡的原因

① 法师分析地理因素，"不管是四川也好、东北也好，因为水比较少嘛"。

② 法师说明现代化设施不普及，"现代化的那种水龙头啊、淋浴那个啊，他们也比较不流行啊，所以洗澡是不方便的"。

③ 法师转述他们的看法，"所以还是很古典的，这个久久洗一次，身体健康"。

④ 法师解释原理，"因为那个毛细孔都被那些油垢什么，挡住了嘛，大概因为这样，所以风吹不进来嘛，所以不容易感冒，这是他们说的"。
毘卢七支坐第二支——双手与法界定印

(1) 法界定印的手势要领

① 法师说明双手的要求，"坐禅的时候双手...双手左右相叠，结'法界定印'"。

② 法师详细描述叠放方式，"双手相叠，右下左上，下面是平的，四指交叠"。

③ 法师强调指尖位置，"不是这个样子，是左手的手尖，到了右手手指的底端超过一点点，这样子然后相叠"。

④ 法师说明拇指的要求，"两个拇指啊就要平的，平的，这样子平的。这个指尖微微相触，不要很用力，碰到就好"。

⑤ 法师指出放置位置，"放在肚脐眼下，要靠着身体，不能放的远远的"。

⑥ 法师补充拇指的姿态，"拇指不能这个样子啊，不能够这样翘起来，也不要垂下去，变成这样扁扁的，也不可以，要腾空"。

(2) 法界定印的名相含义

① 法师解释五指的象征，"这个四指叫地水火风啊，地水火风。第五指拇指叫'空指'"。

② 法师说明排列顺序，"空指在上，地水火风在下"。

③ 法师阐释此印的愿力，"结这个'法界定印'的时候，愿一切法界众生皆悉得定"。

④ 法师点明安定之理，"即等于是令那个地水火风在下面，空指在上，这样就一切就安定"。

(3) 法界定印的错误做法——外道的外铄行为

① 法师指出第一种错误，"双手放的太远"，"一定要近身放，要靠在身体上"。

② 法师指出第二种错误，"双手分置于两腿，两个大腿上"。

③ 法师批评外道的手印，"有一些外道啊或是瑜伽术啊...练瑜伽术的人常常是，不管他做什么，好像所谓的手印一样，那个手这样子啊，或者是这样子，或者这样子啊"。

④ 法师用闽南语形容，"装的好像有一块，这样子。这个很神气、很了不得的样子。那就是什么？那就是呆子，那就是呆像"。

(4) 气通后双手自然相吸的机制

① 法师解释气通后的现象，"手这个样子是有一个原因的，因为你打坐，坐到后来，气通了以后呢，这个两只手会有气，然后会相吸，就好像有电力一样会相吸"。

② 法师说明拇指上的气感，"左手跟右手各有那种电，就在大拇指上啊，会有电相吸"。

③ 法师告诫不可妄想，"但是你不要去妄想，没有就是没有，不要假装有，然后就觉得'哎呦，我吸住了'这样子"。

④ 法师说明站桩也会产生气感，"即使我教你们太极拳那个站桩，也就是立禅、站桩，那是马步啊，也会产生气或是电流啊"。

⑤ 法师解释没有气感也不必担心，"你坐了很久也没有，你不要说，怎么都没有了"，"有了，有气，如果没气，你就挂了啦，只是那个气没有到这里，这样而已了"。

⑥ 法师用比喻解释，"因为这里等于是你身体里面的深山哪，深山里面没有自来水嘛"。

(5) 外道装模作样与佛法内敛的对比

① 法师批评外道的做作，"那个外道打坐，就装成这样，然后还这个样子，好像已经开悟得道的样子，傻瓜的样子"。

② 法师指出外道只能骗外行，"那个就是骗外行可以啊，可是问题，你什么时候碰到内行的嘛，你只要不特别外行就不错了"。

③ 法师引用文字说明外道行为的本质，"盖此系凡外所作的外炫、外铄、诳惑、或愚妄无益之行"。

④ 法师解释外铄与内敛的区别，"外铄嘛。我们是内敛的，往内收敛的，他是外铄的...什么叫外铄？向外放光啊"。

⑤ 法师点明佛法内敛的特质，"佛法是内敛，自觉自知，与道与佛相应，不求人知，故与法界甚深广大之性相应，回超一切凡外浅陋、自炫、愚妄之行"。

⑥ 法师阐释法界定印的深层含义，"左手地水火风空，右手也是地水火风空，左五大跟右五大在空中相遇...所以，就是与空中相应，那就是'法界定'"。
毘卢七支坐第三支——头要正直与甘蒲相

(1) 头正直与下巴后缩的要求

① 法师说明第三个要领，"头要正直，不能低头，打坐不能这个样子，一定要正直"。

② 法师要求下巴后缩，"下巴后缩，这个下巴往后缩，微微的，微微的后缩"。

③ 法师具体说明后缩的程度，"缩到什么样地步？缩到颈子上有三条纹路，你去自己照镜子看一看，要缩到有三条纹路"。

(2) 甘蒲相（定纹）的含义

① 法师命名此三条纹路为"甘蒲相"，"那是什么呢？那个叫作'甘蒲相'，又称为定纹"。

② 法师说明佛像上的体现，"你看那个佛菩萨，佛像啊，都有三条纹，你有没有注意？那个叫做'甘蒲相'，也就是入定以后的那个三条纹路"。

③ 法师强调平时就要这样做，"但是也不是入定以后才作的啦，平常你打坐的时候就要这样子"。

(3) 甘蒲相与气的调节机制

① 法师解释原因与气有关，"原因还是跟气有关"。

② 法师说明气从督脉上升的路径，"气啊，是从后面的督脉，也叫尾闾，尾闾知道吗？尾椎啊，叫尾闾。你若静坐坐到那个境界到了以后，然后气通了以后，就从那个尾闾有一团气上来，顺着那个脊椎，那就是督脉啊，督脉往上一直到，顺着脊椎上来，一直到后脑勺，再经过头顶，然后再下来，一直到鼻梁下面"。

③ 法师说明脉路在口腔处断裂，"到了鼻梁下面的时候，就到了牙齿这边了，牙齿这边的以后，这个脉路就断了，人生理就是这样，脉路就断了"。

④ 法师解释舌舔上颚的接通作用，"舌舔上颚，舌尖呢，就顶着那个上颚，然后就把那个气从上面接下来，接下来，然后就顺着舌头往下传，传到喉咙上面的时候，然后就接着任脉，然后任脉就是我们胸前的那个脉，然后就一直到膀胱那里"。

⑤ 法师点明舌舔上颚的核心功能，"舌舔上颚就是要接通任督二脉的气，就是靠着舌舔着上颚把气接下来，所以你打坐，一定要把舌舔上颚才行"。
气畅通之法——身静与心静

(1) 中医与拳术中也有舌舔上颚

① 法师指出此理贯通世间法，"不只是打坐，要舌舔上颚，我觉得这个世间事情跟佛法，也很有意思的，即使我们那个中医啊，或是中国的拳术啊，都要有那个立禅哪，就是站桩啊，立禅站桩"。

② 法师说明站桩也需舌舔上颚，"蹲马步的时候也要舌舔上颚，就是要让气，任督二脉的气能够通"。

(2) 气功不需要练——气本自具足

① 法师提出核心观点，"任督二脉气通了，我告诉你，有人不是要练气功吗？其实气功不用练，那个气本来就是有的，只是它畅通不畅通，你要让它畅通"。

② 法师指明畅通之法，"如何能畅通呢？第一个身静，第二个心静"。

③ 法师说明众生的气本来是通的，"我们众生的身，那个气本来是通的，但是我们自己啊，把它弄不通，把它打乱啊"。

④ 法师解释身静与心静的作用，"就是身保持平静啊。不管是打坐也好，站桩也好...就是要静，就是身静。身静以外，心还要静，因为心会影响气的走向。你如果心乱，气就一定乱"。

⑤ 法师点明此理贯通修行与拳术，"所以修行、打坐、拳术，这个道理都是通的"。

⑥ 法师以自身经验印证，"所以我以前学太极拳，很快就有气了，所以根本不用练气，气是不用练，气是天然的，那个练气其实也是呆子。你练气干什么？那个气本来就是有，就是你怎么样用它而已"。

(3) 身静心静缺一不可

① 法师强调身静与心静必须同时具备，"身静以外，心还要静，两个都要静，缺一不可，你光身静心不静，那个气还是不通"。

② 法师说明心乱对气的直接影响，"你如果心乱，气就一定乱，所以心静比身静还重要"。
甘蒲相如节气阀——调节气流强度

(1) 甘蒲相的节气阀功能

① 法师回顾甘蒲相的作用，"为什么要这样子往后压一下，然后拉三条纹呢，就是让那个气"。

② 法师解释气变强后的调节需要，"因为你修行的那个气，会变得很强、很大，然后把它压住"。

③ 法师说明气过强的危害，"就控制那个气流不要太强，太强的话也会生病，所以一定要把它压住"。

④ 法师以节气阀为喻，"这有点好像节气阀一样啊。所以呢甘蒲相就好像节气阀一样，调节我们身体里面的气"。

⑤ 法师再次强调气本自具足，"这个气啊，你不用练，你只要按照修行那个法则，佛法修行的法则"。

⑥ 法师说明气自然顺畅后的增强，"它自然气顺了，顺了以后，它就很强。所以这样压，令它有三条纹"。

(2) 甘蒲相与修行安全

① 法师警告不注意甘蒲相的后果，"如果你不注意甘蒲相，气太强了，冲上来，就会生病，所以一定要把它压住，不能让它太强"。

② 法师强调甘蒲相是自然生起的，"你修行到了那个境界，气自然会变强，甘蒲相也是自然会有的，不是你故意去做的"。
毘卢七支坐第四至七支

(1) 第四支——双眼开三分（微闭）

① 法师说明第四个要领，"双眼开三分。正轨的，就是说你打坐的时候，不是眼睛闭起来，也不是眼睛张的大大的，微闭，向下"。

② 法师补充不是为了看东西，"当然也不是为了要看东西啊，这个就是第四支了"。

(2) 第五支——舌舔上颚（搭鹊桥）

① 法师说明第五支，"舌舔上颚，舌舔上颚就是俗称的'搭鹊桥'"。

(3) 第六支——两肩自然下垂

① 法师说明第六个要领，"两肩自然下垂，不不要耸肩，也不要挺胸，或是缩肩，都不对"。

② 法师警告弯腰驼背是禅病，"有人打坐，甚至有大德打坐，打到后来就弯腰驼背，那个叫做禅病，这是一种禅病，如果有这样子禅病，就全身都是病"。

(4) 第七支——腰杆要挺直

① 法师说明第七个要领，"腰杆要挺直，不可以弯腰驼背"。

② 法师说明弯腰驼背的危害，"你如果弯腰驼背的话，会压迫肺、心、胃肠，而且伤害脊椎"。

③ 法师描述气通后的自然挺直，"你气通了，几乎是同一刹那，你本来是没有很正直，它就会忽然自己就挺起来了，它那个气就把你顶起来，就挺起来了"。
持身法起——身体自然正直甚至后倾

(1) 持身法的现象

① 法师描述持身法起的状态，"你静坐到一个阶段的时候，心里没有什么烦恼，身体也很平静，它忽然就会身体...因为气通的关系，它身体就自然正直"。

② 法师说明正直后的微倾，"它不但正直啊，本来这样叫正直嘛，它就会这样子微微的向后倾，这叫做'持身法'起"。

③ 法师强调不需用力或作意，"你自然正直，是不需要用力，也不需要作意。你说我要故意这样子，你如果故意这样子，你气没有起来，没有持身法起...你坐久就很累啊"。

(2) 佛像的正确造型——微微后倾约10度

① 法师说明佛像的正确姿势，"那个佛像，是刻的正确的，他就是微微的向后倾，差不多是10度左右"。

② 法师指出汉传佛像的偏差，"我们汉传的佛像通常都没有这样子，我们汉传的佛像通常都是正直的"。

③ 法师肯定如实造像，"有一些做的比较如法的，比较如实的，他是有一点点往后倾，那也算是一种禅定境界的那种显示"。

(3) 以坐姿判断入定真假

① 法师提出判断方法，"你不要听人家吹牛说：哦，他有入定啊怎么样的。你就看他做的怎么样嘛，看他那个样子是什么样"。

② 法师幽默建议，"要不然叫他入定以后，叫他自拍，拿给大家看一看，看看有没有这样子(后倾10度)，那个是最起码的"。

③ 法师指出判断范围广泛，"所以不管在家、出家，乃至于喇嘛教的Rinpoche...你就看他打坐的时候是什么样子，就知道了"。

(4) 双修与持身法的矛盾

① 法师指出双修必然气乱，"他搞双休嘛，那个气一定是乱的嘛，乱的绝对不会有'持身法'的啦"。

② 法师说明持身法的条件，"那个'持身法'就是你那个心已经入定了，然后气就畅流了、畅通了，自然生起的。入定以后就有八触起来"。
八触与腋下不臭的验证

(1) 八触中腋下不臭的重要性

① 法师以八触为例，"八触我顺便讲一下嘛...其他都不用说了，就是说那个'腋下不臭'"。

② 法师说明修行者腋下不臭的现象，"有人修行者腋下不臭"。

③ 法师指出反面验证，"如果你修行修到后来，不但臭，而且还有狐臭，那就露馅"。

④ 法师强调腋下不臭的验证意义，"腋下不臭是一个很重要的，你知道吗？怎么说呢？"

(2) 天人五衰与腋下臭的对应

① 法师引用天人五衰的概念，"你说'天人五衰'有没有？"

② 法师指出天人五衰的第一个表现是腋下生汗发臭，"他第一个衰就是腋下生汗、发臭"。

③ 法师补充天人五衰的另一个表现，"头上花朵枯萎"。

④ 法师点明腋下臭的判定意义，"所以那个腋下臭、体臭，那个就是表示他所有的修行境界，都是虚妄的，都不是真实的"。

(3) 八触与定境的关系

① 法师说明八触是入定的前兆，"八触是入定以前会有的现象，如果你修行修到后来，八触都没有，那表示你还没有到那个境界"。

② 法师强调八触不可强求，"八触是自然会有的，你不要去求，你一求就变成妄想了"。
静坐其他须知——坐具与静坐处

(1) 坐具——蒲团

① 法师引出静坐的其他须知要项，"好，接着往下看。静坐其他须知或是要项"。

② 法师说明坐具的要求，"第一个坐具，那坐具就是所谓的'圃(蒲)团'啊"。

③ 法师说明蒲团的功能与形状，"蒲团就可以用垫子稍微将臀部垫高啊，方形、圆形都可以"。

(2) 入座后盖腿保暖

① 法师说明入座后的保暖措施，"入座以后，盘腿毕，就用一条比较大的毛巾，把双腿都盖上来，以免腿部受凉"。

② 法师补充可替代之物，"也可以就用海青或是袈裟、缦衣，把它盖好"。

③ 法师建议加覆大毛巾，"如果能够再加上一条大毛巾就更好"。

(3) 静坐处——在佛堂面对佛像

① 法师建议静坐地点，"最好是在佛堂静坐啊，而且是面对佛像而坐"。

② 法师指出不可靠墙坐，"不要在其他地方...在佛堂里面虽然面对佛像，但是不要靠墙坐，不要靠着..."。
道场的墙不可以靠——佛墙如佛身

(1) 戒律上的禁忌

① 法师指出靠墙在戒律上不允许，"第一个在戒律上是不可以的"。

② 法师说明在禅法上的禁忌，"第二个，在这个修禅法的禅坐的法里面，那是一个很大的忌讳"。

(2) 不能靠墙的知识性说明

① 法师强调这是必须了解的知识，"但是这是应该跟你们讲的一个知识，也不能说是常识，是知识必须要知道"。

② 法师告诫不可懒散靠墙，"所以你不能不能懒骨头，然后就靠着墙，佛的墙，不可以"。

③ 法师特别指出打坐时不可盘腿靠墙或靠椅背，"尤其是你打坐，不要盘着腿靠着墙，甚至于坐在那个有背的椅子靠着椅背，这样子"。

(3) 佛墙的神圣性

① 法师解释佛墙的含义，"道场里面的墙，都不要随便乱靠，因为那个道场的墙就是佛墙了，就称为佛墙，佛墙就有如佛身一样"。

② 法师说明犯戒的适用范围，"所以你不能随便靠在这上面...在出家戒里面有，在家戒没有了"。

③ 法师告诫不要靠着有背的椅子，"你不能不能懒骨头，然后就靠着墙...甚至于坐在那个有背的椅子靠着椅背，这样子"。
法师闭关靠墙吐血的亲身经历

(1) 闭关时的侥幸心理

① 法师提及此经历此前曾讲过，"在很久很久以前讲过"。

② 法师回忆闭关时的经历，"我在闭关的时候，因为坐很久嘛，有时候就累了，然后就想说就靠着墙啊，这样子"。

③ 法师当时的想法，"我就想说'没那么严重吧！'"。

④ 法师提到曾看到大德的告诫，"因为我曾经看到有个大德写说'你靠着墙坐的话，因为背部压住了，所以那个气不通，坐到后来会吐血'"。

(2) 靠墙导致吐血的过程

① 法师说明当时的性格，"结果呢，我就年轻气盛嘛，不相信这个"。

② 法师描述气机受阻的机制，"我做坐到后来，真的，会咳嗽，因为气不通嘛，被压住了嘛，那个气起不来嘛"。

③ 法师说明气从背部上升的路径，"那个气是从后面起来嘛"。

④ 法师描述最终结果，"后来就觉得有点咳嗽，到后来就咳了几声以后，居然真的有血丝欸"。

(3) 法师的教训与劝诫

① 法师告诫不可嘴硬试法，"所以你不要嘴硬啊，然后就故意要去试一试"。

② 法师强调前人经验应当尊重，"所以我就觉得，喔，前人的经验呢，有时候也还是要尊重一下，稍微随顺一下"。

③ 法师劝诫学人，"跟你讲了是真的，你就不要去以身试法"。

④ 法师以自身年轻时的经历为例，"我因为年轻嘛，所以常常也会这样子，但是这是我的经验，那你听就好，不听，受了害，那不是白受害吗"。
不要背佛而坐与出佛堂的礼仪

(1) 不要背佛而坐

① 法师重申静坐处的要求，"最好在佛堂面对佛像而坐，不要背对佛像啊，因为不要背佛而坐，永远不要背佛"。

(2) 出佛堂的礼仪——却步而出

① 法师说明此礼仪适用于所有佛堂，"即使是你家的佛堂也是一样"。

② 法师说明出佛堂的正确方式，"你到门口的时候，要转身向佛，然后这个却步而出"。

③ 法师点明此为对佛的尊重，"这是对佛的尊重"。

④ 法师以古代大臣辞行为例，"即使你看以前的那古代的电影啊，那个那些臣子啊、大臣啊，在那个他们的那个宫殿里面，要离开的时候，跟国王辞行的时候"。

⑤ 法师描述大臣辞行的具体步骤，"都是向前走几步，然后转身，对着他的国王，然后却步而退"。

⑥ 法师说明退出的完整过程，"这样一直退到出了那个门槛，然后才转身出去"。

⑦ 法师点明此为对国王的尊重，"这个就是对他们对国王的尊重"。

⑧ 法师点明佛法中的对应关系，"那我们对我们佛菩萨，也是要有同样的尊重，因为佛菩萨...佛是法王嘛，对不对？"

(3) 面对佛像的修行意义

① 法师说明面对佛像而坐有助于摄心，"面对佛像而坐，心比较不会散乱，因为佛在那里，你就不敢乱来"。

② 法师指出佛像的加持力，"佛像本身就有加持力，你面对佛像，那个加持力就直接到你身上"。
不要坐在冷气口或通风口

(1) 避免受凉

① 法师提出第二条静坐处须知，"不要坐在冷气口或是通风口，容易受凉"。

② 法师说明空间有限时的实际情况，"你的那个佛堂如果实在很小，你很难避免在那个入口啊什么"。

③ 法师给出变通方案，"但是最好是不要气流很畅通的地方，稍微偏一点"。

④ 法师宣布休息，"我们休息一下，等一下再讲"。

(2) 冷气对修行的具体影响

① 法师说明冷气对气的阻碍，"冷气一吹，身体就紧张，气就不通，你打坐就白坐了"。

② 法师指出冷气容易导致感冒，"尤其是静坐的时候，毛孔都是张开的，冷气一吹进去，就容易感冒"。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师的解剖学手势演示

(1) 足背与脚底的指示动作

① 法师用手比划脚的结构，"照这里啊，照这里，这是脚，这是脚底啊，下面这是脚底，这个脚的上面这个叫足背"。

② 法师用手比划大腿、小腿与脚的关系，"譬如说这个是大腿啊，这个是小腿，然后你这个右脚反过来呀，把脚的趺骨，也就是脚背啦，把脚背架在大腿上"。

(2) 法界定印的手势演示

① 法师示范法界定印的正确手势，"双手相叠，右下左上，下面是平的，四指交叠...是左手的手尖，到了右手手指的底端超过一点点"。

② 法师示范错误手势并纠正，"不是这个样子，不是这样子，是左手的手尖，到了右手手指的底端超过一点点，这样子然后相叠，不是这个样子，不是这个样子啊，是这个样子"。

③ 法师示范拇指的正确姿态，"两个拇指啊就要平的，平的，这样子平的。这个指尖微微相触，不要很用力，碰到就好"。
法师用闽南语表达的特色用语

(1) "khioh pó惜宝"评价日本人保存文化

① 法师用闽南语评价日本人，"日本人就是很khioh pó惜宝啦，惜宝，惜宝或是检宝"。

② 此语的语境是赞叹日本人从唐朝遣唐使学去的中国文化，保存了一两千年仍在使用。

③ 此处可见法师对文化传承断裂的惋惜与对日本保存之功的肯定。

(2) "好棒棒的"讽刺外道坐姿

① 法师用"好棒棒的"讽刺瑜伽术或外道的散盘坐姿，"他还自以为很好棒棒的，那是非常非常可笑"。

② 此语的深层用意是破除学人对表面坐姿的执著，提醒学人不可被外行的"好模好样"所迷惑。
法师以自身经历为教学素材

(1) 闭关靠墙吐血的亲身经历

① 法师在讲解"道场的墙不可以靠"时，引入自己闭关时靠墙导致咳嗽、咳出血丝的亲身经历。

② 法师用"年轻气盛"形容当时不信前人告诫的心态，最终以亲身验证证明前人经验的正确。

③ 此经历的法义落点是：修行不可嘴硬试法，前人的经验应当尊重随顺。

(2) 在高野山修法穿木屐的经历

① 法师回忆在高野山修法时"一天到晚一上街就是要穿木屐，没有穿鞋子的"。

② 此经历用于佐证日本保存唐代文化的完整性，同时展示法师自身的修法经历。
法师与大陆弟子的互动

(1) 四川弟子关于洗澡的观点

① 法师转述四川弟子的说法，"不要多洗澡，多洗澡容易生病"。

② 法师补充四川和东北因水少、现代化设施不普及而保持古典洗澡习惯。

③ 此处可见法师的教学风格：广泛采集生活常识作为修行辅助知识。

四、本篇核心价值与法义归结

破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除对坐姿的表面化理解

① 学人容易将散盘或正座误认为禅坐坐姿，法师从解剖学角度逐层拆解，明确指出"散盘"不是禅坐坐姿，"正座"也不是禅坐用，只有单跏或双跏才是禅坐坐姿。

② 学人容易忽视降伏座与吉祥座的功能区分，法师从佛法修证次第的角度说明：降伏座用于自修自正、降伏四魔烦恼；吉祥座用于利众度生、以动制静。二者对应修行的不同阶段。

③ 法师最终建立的正见是：坐姿不是形式，而是与修行次第、佛法功能直接相关的行持要素。

(2) 破除对双盘的急功近利心态

① 学人容易急于双盘以求速成，法师从福报、业障、鬼神干扰等角度说明双盘的因果条件，告诫在家人双盘不宜超过30分钟。

② 法师最终建立的正见是：修行要有次第，单盘双盘都要练，筋骨柔软、气通之后再练双跏，不可急功近利。

(3) 破除对外道坐姿和手印的执著

① 学人容易被外道或瑜伽术的坐姿和手印所迷惑，法师批评外道"装的好像有一块""很神气、很了不得的样子"实为"呆子""呆像"。

② 法师指出佛法的特质是"内敛"，与外道的"外铄"形成对比，"佛法是内敛，自觉自知，与道与佛相应，不求人知"。
核心难题与开解

(1) 气的来源与畅通方法

① 学人容易执著于"练气"，法师指出"气功不用练，那个气本来就是有的，只是它畅通不畅通"。

② 法师给出畅通之法：身静与心静，"身静以外，心还要静，因为心会影响气的走向。你如果心乱，气就一定乱"。

③ 法师点明此理贯通修行、打坐、拳术，"这个道理都是通的"。

(2) 甘蒲相与舌舔上颚的气机原理

① 学人容易忽视下巴后缩和舌舔上颚的实际功能，法师从任督二脉的气路角度详细说明：气从尾闾沿督脉上行至鼻梁处断裂，舌舔上颚接通气路，气顺任脉下行至膀胱。

② 法师将甘蒲相比作"节气阀"，调节修行中变强的气流，防止气过强导致生病。

(3) 持身法与入定的验证

① 学人容易被假象所惑，法师提出以坐姿判断入定真假的方法：持身法起时身体自然正直并微微后倾约10度，不需要用力或作意。

② 法师点明双修与持身法的矛盾，"搞双休嘛，那个气一定是乱的嘛，乱的绝对不会有'持身法'的啦"。

③ 法师以腋下不臭作为八触中的重要验证指标，"腋下臭、体臭，那个就是表示他所有的修行境界，都是虚妄的，都不是真实的"。