《禅坐班及太极拳班》第026集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 讲次与日期

① 本集为第026集，宣讲日期为2023年10月10日。

(2) 讲次背景

① 法师原计划开始讲《禅之甘露》，但查看内容后决定暂不从此书开始。

② 《禅之甘露》《佛性三参》《入不思议处》三本书均为法师在庄严寺对洋人禅坐班所讲。

③ 原为英文本，后翻译成中文。

④ 法师解释不译《入不思议处》的原因：书中涉及许多个人往事，牵动法师对过去痛苦的回忆，"心里面有一种刺痛的感觉，所以，我不想再回去那一段痛苦的回忆"。

⑤ 法师指出这三本书的写作时期正是他出家之初，"可以说是我一生最痛苦的时候"。
核心问题意识

(1) 本集要开解的主要误区

① 学佛人不了解世间事，对佛教道场的体制、历史沿革与现实运作一无所知。

② 误以为"人间佛教"是正确的佛教发展方向，实则偏出了出世间法的根本。

③ 学佛不能"矇矇地学，糊里糊涂的学"，否则沦为"佛呆子"。

(2) 法师要建立的正见

① 大乘佛弟子应解佛法，了知世间事，"你不要说我因为学佛法，所以我世间事情都不管"。

② 佛的十号中有一个"世间解"，为佛弟子学佛，所以要解世间。

③ 佛法不能独立于世间事之外，"佛的法运呢，至于跟世间事是节节相钩的啦"。

二、核心法义解构与叙事脉络

庄严寺体制揭示——居士主导道场的权力结构

(1) 庄严寺的创建者与体制

① 庄严寺由沈家桢创建，属于在家人主导的道场。

② 主持是聘请制，"两年一任"。

③ 方丈是"当然的董事，但是他不是董事长"，董事长是沈家桢。

(2) 两年一任制的深层用意

① 法师提出疑问：为什么是两年一任，而不是三年或四年？

② 法师分析原因："他不要你当太久，你当太久，你就能够稳固，尤其是出家人，你会有群众基础，那恐怕就会翻盘"。

③ 道场还限制出家人进入董事会。

(3) 洋人弟子被拒入会

① 法师在庄严寺的洋人弟子已皈依、受戒，申请加入美佛会为会员。

② 结果"不欢迎"，原因"怕我培植势力"。

③ 法师评价："我根本无心于此。"

(4) 法师的痛切感叹

① 法师感叹："佛教走到今天这个境地，实令人不是感叹而已，痛哭流涕"。

② 此处可见法师借庄严寺体制揭示居士主导道场对出家人的压制与防备，深层用意是说明佛教体制已偏离佛法本怀。
历史类比——东晋政治乱象与佛教乱象的对照

(1) 东晋的政治背景

① 法师将佛教道场的乱象类比东晋时期："有点像那个晋朝，东晋的时候"。

② 东晋那些东渡之人是"朝廷这一派杇陧(阢陧wù niè)之相"。

③ 晋朝乱象的原因之一："皇帝搞道教，因此不理朝政，朝政就一塌糊涂"。

(2) 贪官弄权的机制

① 法师用企业管理类比："你公司的老板不管事，那下面的就可以好玩了嘛"。

② 弄权的结果"主要就是钱嘛"。

(3) 此段与佛教乱象的对应

① 法师借此说明：当佛教道场的领导者不以佛法为核心时，体制内的人就会弄权谋利。

② 这与东晋皇帝不管事、下面弄权的逻辑完全一致。
人间佛教批判——出家人涉足世事的本质

(1) 人间佛教的实质

① 法师指出佛教道场的问题："整个佛教的教理跟形式啊，都偏了，都偏到什么呢？不是专精于佛法，而是涉足于世事"。

② 出家人涉足于世事，"就是现在所喊的所谓的'人间佛教'"。

③ 法师的直接批评："你出家人，你佛法都搞不好，你出世间法都搞不好，你还回头吃世间的东西，变成脚踏两头船，两边通吃"。

(2) 人间佛教的定性

① 法师给出定义："人间佛教，一言以蔽之，名为，称就是，佛教道场还俗了"。

② 还俗的具体表现："还俗又不脱袈裟，OK，还是照样剃光头，不脱袈裟，欺诳世人"。

③ 核心特征："世出世两边通知啊，又有出世高明，又有世间高利"。

(3) 人间佛教的迷惑性

① 法师揭示其迷惑性："人间是世间，佛教是出世，两边通吃，这是最棒的、最厉害的佛教"。

② 信众被迷惑的反应："师父关心我们世间哪，关心我们社会啊"。

(4) 法师早年已看穿

① 法师强调："我从初发心就看到美国几个道场，然后也知道一些台湾的道场"。

② 当今能看清楚的人很少，"或者是根本是清楚，但是就是为了谋这个名跟利，所以就站在灰色地带"。
龙树菩萨的廓清使命——法师学佛的核心志向

(1) 法师仰慕龙树菩萨的因缘

① 法师学佛的"最重要的目的之一"是仰慕龙树菩萨。

② 龙树菩萨出世的时间："在佛灭八百年以后出世"。

③ 龙树菩萨出世时的佛教状况："大乘佛教已经倾颓了，小乘兴起，然后各种外道也都起来了"。

④ 当时外道的具体数量："佛世尊所破斥的那些，印度九十六种外道又都起来了"。

(2) 龙树菩萨的使命

① 龙树菩萨出世要"廓清正教，廓清正知见"。

② 龙树菩萨讲了种种佛法来回应当时的混乱局面。

(3) 提婆菩萨与《百论》

① 龙树菩萨的弟子提婆菩萨讲了《百论》。

② 《百论》得名原因："因为他破斥九十六种外道"。

③ 《百论》的价值："你如果要了解印度的种种外道，你看《百论》就很详细、很清楚"。

(4) 法师自身的外道研究

① 法师在"初发心的时候就看了，还没出家之前就看了"。

② 法师研究外道的方式："透过祖师的著作，而深入地了解，不只它的表象，以及它的道理都深入"。
美佛会名号问题——佛教组织的自号现象

(1) 美佛会的名不副实

① 庄严寺自称为"美佛会"，即美国佛教会。

② 法师指出："事实上那只是个名字，它并没有统御美国"。

③ 法师定性："这是自己自号的啦"。

(2) 与宣化法师道场的类比

① 宣化法师设立教育机构，自称为"法界大学"。

② 法师反问："难道他统领法界吗？"

(3) 佛教组织与天主教、基督教的对比

① 佛教"不像天主教是有中央统治的，是有教廷统治的"。

② 基督教新教是"各自为政的啦，各自为主啦"。

③ 佛教自古来"大体上是自主的"。
唐朝出家制度——严格的朝廷管制出家

(1) 唐朝出家的朝廷管控

① 唐朝时期，出家人出家"一定要是皇帝发戒牒的"。

② 出家前要经过"朝廷的考试"，"这朝廷的考试啊，这个就比那科举制度还要厉害"。

③ 原因是"一下就变成京考，朝廷的考试，所以没有地方的"。

(2) 与科举制度的对比

① 儒生考试要从县城开始："县城考秀才，省城考举人，再进京考状元、榜眼、探花"。

② 状元、榜眼、探花"是由皇帝钦点的"。

(3) 唐朝出家的具体流程

① 出家人要先受训练，"等于是读佛教学院一样"。

② 读佛教学院的前提是"要读书识字"，"已经是很博学的啦"。

③ 通过考试后，"还没出家，先发给戒牒"。

④ 拿着戒牒再找师父剃度，"找你心仪的、有缘的师父"。

⑤ 法师评价："这是一个很严格的一个制度，不是随随便便可以出家的。"
后代出家乱象——三五岁出家与道场沦为托儿所

(1) 后代出家年龄的退化

① 法师指出后代出家很多是"三岁、五岁就出家了，当小沙弥"。

② 法师举例："我认识的几个法师，休斯顿佛光寺的两位法师，都是这样子，一个三岁，一个五岁出家。"

(2) 佛制对沙弥的要求

① 佛后来有制戒："太小的孩子不能做沙弥"。

② 做沙弥的条件："你必须要能够读书识字，然后稍微有点懂得人事，然后能够学戒律"。

③ 法师指出后代"根本就没有这样子"。

(3) 道场沦为变相托儿所

① 寺庙"变成变相的托儿所或是孤儿院了"。

② 养很多小孩子的负担很大。

③ 中国人对出家人没有布施的习惯和传统，"因为中国是以儒教立国，所以他们是不认可托钵乞食的"。

④ 历史上僧人出去托钵乞食"是常常乞讨不到的"。
百丈丛林清规——佛教在中国的生存调适

(1) 百丈禅师创制丛林清规的因缘

① 百丈禅师是唐朝人。

② 百丈禅师看到僧人"要出家修行，还要生活，还要吃饭，常常没饭吃"。

③ 于是"到山里面，然后就仿照那个道教啊，道家，在山里面自耕自食"。

④ 由此制出"百丈丛林清规"。

(2) 丛林清规与佛制的张力

① 依佛教世尊所规定的传统，"僧人是不能够自耕自耘的"。

② 但在"佛教你要存活嘛，这个重大的前提之下"不得不如此。

③ 法师指出这是中国佛教为了生存而做的调适。

(3) 法师幼年见闻——托钵乞食的窘境

① 法师回忆小时候："我们那一条巷子，或者是附近的街道，只要有出家人去托钵、去乞食"。

② 当时人们的反应："就有人喊说：'托钵的来啰！'就是托钵的来了！"

③ 紧接着"马上每一家的门关起来，窗子关起来"。

④ 法师比喻："好像好像Covid-19(新冠病毒)传过来一样"。

⑤ 结论："完全没有布施三宝的心"。
佛道之争——中国本土宗教与佛教的冲突

(1) 中国人对庙宇的态度对比

① 中国人对托钵僧人没有布施心。

② 但"他们到庙里面去拜妈祖啊，添油香啊什么，那倒是很勤的"。

③ 法师判定："中国基本上是道教的天下"。

(2) 佛教在中国的外来身份

① 佛法"不是本土宗教，所以就为道教所忌"。

② 道教忌惮佛教的原因："他们认为抢他的地盘，抢他的饭碗"。

(3) 佛道之争的本质

① 法师指出："搞了半天还是这样子，还是money，还是生活，这个是基本盘"。

② 佛教不跟道教争，但道教要打压佛教："因为你抢我市场"。

③ 此处可见法师借此说明一切世间争端的本质都是利益之争，深层用意是说明佛教徒不应卷入此类争端。
道教溯源——从黄帝到神话人物

(1) 道教的起源

① 道教"从谁开始，你知道道教？从黄帝公孙轩辕开始"。

② 道教又称为"黄老治术"。

③ "黄帝就是道教的祖宗之一啦"。

(2) 黄帝与王母娘娘的神话

① 法师引用《书经》："黄帝就驾着天马，马车啊，然后到昆仑山去参拜王母娘娘"。

② 法师质疑王母娘娘的真实性："是不是真的有王母娘娘？那还是奇怪的"。

③ 法师推理："如果王母娘娘是真的有的话，那她应该是不老仙"，"那她应该现在还在昆仑山"。

④ 法师结论："昆仑山现在有王母娘娘没有？显然是没有嘛"。

(3) 王母娘娘的神话特征

① 法师指出："王母娘娘不是一个普通人，他是有三个头"。

② 法师反问："那有这样子人吗？那有这样子神吗？有这样子仙吗？"

③ 结论："根本就是神话的人物了"。

(4) 所有民族初始都有神话

① 法师指出："所有的民族，他初始的时候都是神话，东方、西方乃至落后民族，全都是"。

② 法师进一步指出即使在所谓科学时代，"仍然脱不了这个神话的领域"。
以巴战争——宗教冲突的现实映照

(1) 以巴战争的宗教本质

① 法师指出以巴战争"就是基督教跟回教的战争"。

② 基督教跟回教"都是神话"。

(2) 基督教与回教的佛教类比

① 法师给出类比："基督教犹如佛教，回教犹如义贯道"。

② 义贯道的特征："窃取佛法的一小部分，然后尊弥勒为他们的教主"。

(3) 义贯道的妄说

① 义贯道妄说"现在是释迦退位，弥勒掌天盘"。

② 法师驳斥："释迦老子也没有掌天盘哪，释迦老子是遍法界、虚空界啊"。

③ 法师讽刺："他连太子都不做，王都不做了，掌什么天盘，掌天盘，然后在地下掌地盘呢"。
鬼神同道——一切外道与鬼神挂钩

(1) 义贯道的道教实质

① 义贯道名为佛教，实则"用了弥勒菩萨的名，然后搞道教之实"。

② 义贯道的皈依叫做"点传"。

③ 做点传的人叫"点传师"，"也就是他们的法师啦"。

④ 义贯道的一切仪式"都是道教，然后都是跟道教的乩童，鬼魂上身一样"。

(2) 乩童与穆罕默德的比较

① 法师描述乩童特征："那个乩童不是会一直发抖吗？一直发抖，只是没有口吐白沫而已啦"。

② 法师引用回教历史："穆罕默德他一直发抖的时候，他是有口吐白沫的"。

③ 法师引用来源："我那是看回教历史，这么大一本，英文的啦"。

(3) 义贯道与回教的共同特征

① 两者"只是窃取佛教的一点点，然后用道教的那一套"。

② 核心特征是"与鬼神沟通"。

(4) 世间宗教与鬼神的关系

① 法师判定："世间的一切宗教，除了佛教以外，都是跟鬼神挂钩，都是鬼神道"。

② 鬼神道其实是鬼道："鬼神同一道，但是为什么称呼他是鬼道呢，因为他们不是天上的"。

③ 神与鬼的区分："天上的就一定是神，不是鬼。但是地上的，就是他的行质是鬼，但是他因为有福报，所以称为神"。

④ "神只是一个名字而已"。
鬼神利益链——乩童与鬼神的合作机制

(1) 乩童的本质

① 道教的起乩乃至k党，"就是鬼神附身"。

② 乩童"名为说，他来救世，其实不是救世，其实就是来干活的"。

(2) 鬼神附身的目的

① 干活的目的是"干钱"，"钱财名利"。

② 鬼神的鬼通功能："可以让你得到那个你所不能得，以人所得不到的资讯"。

③ 鬼神可以"搜寻、窃取一些，譬如说医药的那个药方啊什么"。

(3) 乩童与鬼神的合作关系

① 法师描述二者关系："乩童跟那个鬼神呢，是命运共同体，利益复合体"。

② 合作方式："大家合作，就来建立一个企业，企业体"。

(4) 关帝庙收惊的类比

① 法师举关帝庙收惊为例："那个师姐或是师兄啊，然后这边给人家收惊，那就是他有鬼魂附身，就有那种所谓的神力"。

(5) 鬼神的终极需求

① 法师总结鬼神行为的核心驱动力："最主要最主要是什么？利益。利益里面最核心的是什么？是什么？知道吗？吃饭。"

② 鬼神的完整需求链条："吃饭，然后再能够吃饱饭，再上求恭敬、供养、名"。

③ 鬼神附着的对象："附在石头上，附在木头上，附在牌位上啊，然后受你的供养，受你的理拜"。

④ 鬼神获得的利益："可以吃饱又有零钱可以花"。

⑤ 法师自评："我这个很接地气啊，哎，就是这样子。"
祭旗与战争——鬼神崇拜的历史证据

(1) 古希腊的祭祀

① 法师举例："连从古希腊的那些神，他们军队要出征的时候都要牺牲，要屠牛、屠羊啊，供养他们的神，然后才出征"。

(2) 中国祭旗传统

① 中国也有类似传统："祭旗嘛，杀猪宰羊，然后用那个血来祭军旗"。

② 祭旗的目的："保证一定可以得胜"。

③ 祭旗的本质："就是祭那种鬼神呢，你知道吗？祈求鬼神来帮助我的军队打仗"。

(3) 佛教与此的差异

① 法师指出："你若要求佛来打仗，然后又杀生，那你稳败了嘛"。

② 因此"能信佛的就很少"。

③ 原因："佛不搞名利，也不帮你搞名利"。

④ 佛法的特质："太清净了"。
以巴战争的深层历史——耶路撒冷与犹太民族的苦难

(1) 以巴战争的起因

① 法师指出以巴战争"原因就是因为耶路撒冷"。

② 耶路撒冷"本来是犹太教的发源地"。

③ 犹太教教堂"自从在纪元前哪，就有大卫王，那时候就建立了"。

(2) 中东的地理特征

① 巴勒斯坦位于"两河流域，肥沃月湾的上面"。

② 中东地区"整个都是平原，没有山脉"。

③ 有山的话"都矮矮的，像西奈山那很矮，只有几百公尺"。

④ 法师估计西奈山"恐怕比我们大屯山还要矮"。

(3) 四战之地的历史

① 因为地势平坦，中东成为"四战之地，没有防守"。

② 历代"一、二十个种族进去攻掠、征服"。

③ 结果是"一族换一族，一族换一族"。

④ 法师列举种族："锡克索啊，什么什么族啊一大堆"。

⑤ 征服条件："只要你兵强马壮，然后觉得有机可乘了，就打"。

(4) 犹太民族的苦难

① 犹太人"是命苦的一个民族，自古他们几乎没有办法，能够成立一个国家"。

② 只有短暂的大卫王时期"最兴盛"。

③ 法师指出即使在大卫王时期，"他领域也是很小，虽然耶经里面讲的，把它称扬得很大"。

④ 犹太国领地"大概都不及我们中国的一省"。
耶稣与政治——宗教与政治纠缠的历史案例

(1) 耶稣时代的政治背景

① 纪元一世纪，"也就是耶稣那个时候"。

② 整个中东是"罗马帝国统治的，是罗马帝国的一省"。

③ 罗马帝国统治范围："包括什么以色列、黎巴嫩、叙利亚，一直到伊朗"。

(2) 耶稣的影响力

① 耶稣"很有人缘，很孚众"。

② 因此"大家都信受他讲的东西"。

(3) 宗教与政治结合的历史模式

① 法师指出"出现了一件古代的法轮功事件"。

② 核心逻辑是"借着宗教而变成政治"。

③ 法师列举历史案例："白莲教啊，天地会啊，那些都是"。

④ 明朝的案例："朱元璋就是归附明教，然后由明教的那些信徒组成军队，很强大"。

⑤ 结果是"打败了元朝，乃至于打败了他所有的对手"。

(4) 假神之名的革命逻辑

① 法师分析革命者的策略："你不能以你自己的名字，来能够号令别人，假神之名，假神明之名，天命"。

② 有"天命所旨，然后就可以呼喝大众来帮助我"。

③ 前提条件是乱世："也是因为乱世，大家没饭吃啊，然后对官方就不满"。

④ 这类起义"其实都是这样子，也都是没饭吃"。

(5) 耶稣的真实死因

① 法师指出："耶稣怎么死的？不是死于信仰，是死于政治，他是政治犯"。

② 耶稣要"颠覆罗马帝国在那边的殖民统治"。

(6) 犹太人的殖民地处境

① 犹太人"是被罗马统治的，是他们的殖民地"。

② 殖民地的待遇"一定不会是公平的嘛，一定是会受到相当的欺压"。
犹太民族的更早苦难——被埃及灭国

(1) 犹太国被灭的历史

① 犹太人在古代"就整个国家被灭掉了，被埃及灭掉了"。

② 埃及"跨过红海去灭掉以色列"。

③ 当时"没有以色列，那就是犹太国"。

④ 犹太人"全都带到埃及去建金字塔，就变成奴工"。

(2) 摩西出埃及的神话性质

① 法师指出摩西带犹太人出埃及的故事"那也是神话"。

② 神话的不合理之处："红海怎么会那水忽然不见了"。

③ 法师举例说明其荒谬性："你说台湾海峡的水突然不见了，然后我们可以走到台湾海峡的那个底，然后一直登，就登陆大陆，可能吗？这是不可能的"。

(3) 十诫石碑的历史考据

① 法师指出："摩西上西奈山去取的十诫的那个石碑，历史考据是根本没这回事"。

② 十诫石碑是"后代人制造出来的"。

③ 法师定性："这都是一片神话，或是一片鬼话"。
佛弟子应了解世间事——法师的核心开示

(1) 宁可信其有的心理

① 法师分析世人的心态："人就是这样子，用一个套话，大家都宁可信其有，不要信其无"。

② 原因是"怕得罪神啊"。

③ 在中国称为"遭天谴"。

(2) 大乘佛弟子应了解世间事

① 法师郑重宣布："为佛弟子，尤其是大乘佛弟子啊，应解佛法，了知世间事"。

② 法师解释不能不管世间的原因："你不要说我因为学佛法，所以我世间事情都不管"。

③ 法师承认管不了："当然不管，你也管不着嘛"。

④ 但必须要了解："你要知道，你的学佛不是空中楼阁，你还是在世间生活"。

⑤ 了解的目的："然后才不会盲从，才不会令人说，你这个冷血，不管世间"。

⑥ 佛法与世间事的关系："佛的法运呢，至于跟世间事是节节相钩的啦，你不能独立于，佛法不能独立于世间事之外"。
批"佛呆子"——学佛不能糊里糊涂

(1) 不能傻乎乎学佛

① 法师用台语表达："学佛不能...，矇矇地学，糊里糊涂的学，那就是呆呆的学"。

(2) 对"佛呆子"说法的批评

① 法师批评净空法师的说法："净空法师讲了一个，我很不赞同的，说变成佛呆子"。

② 法师反驳："佛没有呆子，你不要傍佛，呆子是人做的，佛不做呆子，佛也不制造呆子"。

(3) 呆子的本质

① 法师指出："你自己学佛学不好，你自己学呆了，与佛何关？"。

② 法师类比读书："就像读书本来也是开智慧的，结果读书读到变成书呆子，那跟书有什么关系？"。

③ 结论："不是书之过，也不是读书之过，是人之过，是人本来自己就呆"。

④ 呆子的特征："一个呆子，不管做什么事都是呆，所以可以从头呆到尾，那个称为大呆子"。

(4) 正见归结

① 法师告诫："你自己当呆子，不要嫁祸于佛，你也不要污蔑佛"。

② 法师引佛的十号为据："佛的十号里面有一个'世间解'"。

③ 最终结论："为佛弟子学佛，所以要解世间"。

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师个人经历——庄严寺的痛苦回忆

(1) 法师出家初期的困境

① 法师在庄严寺出家，那是一出家时"可以说是我一生最痛苦的时候"。

② 三本书（《禅之甘露》《佛性三参》《入不思议处》）正是在此期间写成。

③ 《入不思议处》因涉及过多个人往事而拒绝翻译，法师说"心里面有一种刺痛的感觉"。

(2) 洋人弟子被拒事件的后续影响

① 法师在庄严寺的洋人弟子已皈依、受戒。

② 申请加入美佛会被拒，原因是"怕我培植势力"。

③ 法师对此的反应："我根本无心于此"。

(3) 法师的早年洞察

① 法师强调这些洞察"不是后来才搞清楚，也不是出家以后才搞清楚"。

② 法师"从初发心就看到美国几个道场，然后也知道一些台湾的道场"。

③ 法师当时"一直心里面是很痛心"。
法师个人修学经历——外道研究

(1) 法师研究外道的时机

① 法师"在初发心的时候就看了，还没出家之前就看了"。

② 研究对象包括"从古到今的种种的外道"。

(2) 法师研究外道的方式

① "透过祖师的著作，而深入地了解"。

② 不只了解表象，"以及它的道理都深入"。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 学佛人认为世间事与佛法无关，可以不闻不问。

② 误以为"人间佛教"是佛教的正确发展方向。

③ 误以为学佛学呆了是佛的过错，称为"佛呆子"。

(2) 法师如何开解

① 通过庄严寺的亲身经历揭示居士主导道场的权力结构与对出家人的压制。

② 通过历史类比（东晋、唐朝出家制度、百丈丛林清规）说明佛教在中国的演变与困境。

③ 通过外道研究的亲身经验说明了解世间宗教的重要性。

④ 通过以巴战争、义贯道、乩童等实例说明宗教与鬼神挂钩的本质。

(3) 法师建立的正见

① 大乘佛弟子应"解佛法，了知世间事"。

② 佛法不能独立于世间事之外。

③ 佛的十号中有"世间解"，为佛弟子学佛，所以要解世间。
核心难题与开解

(1) 学人原本的误解

① 学人往往只关注佛法的经典义理，忽视佛教的历史、体制与世间事。

(2) 误解形成的原因

① 历史断层：唐朝严格出家制度已失传，后代出家门槛极低。

② 文化习气：中国人以儒教立国，不认可托钵乞食，对出家人没有布施传统。

③ 体制变异：居士主导道场、人间佛教的兴起使佛教偏离出世间法的根本。

(3) 法师如何层层开解

① 从庄严寺的个人经历入手，揭示体制问题。

② 通过龙树菩萨的廓清使命说明正法需要有人维护。

③ 通过外道研究的亲身经验说明了解世间宗教的必要性。

④ 通过以巴战争、义贯道、乩童等实例说明宗教与鬼神挂钩的本质。

⑤ 最终归结到佛的十号"世间解"，为佛弟子学佛所以要解世间。

(4) 学人应建立的正见

① 学佛不能"矇矇地学，糊里糊涂的学"。

② 要了解佛教的历史、体制与世间事，才能不盲从。

③ 佛法的清净特质决定了它不会帮你搞名利，也不应被用于谋名利。