《禅坐班及太极拳班》第046集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 基本信息

① 本集为第046集，页码范围P26至P26，宣讲日期2024年4月9日。

② 本集承接上一集讲解内容，正式讲解前先插入一段关于翻译佛经发心的说明。

③ 讲解结束后进入"外息诸缘"偈句实用起修法与"悲智之别"两个核心议题。
本集核心问题意识

(1) 法师发心翻译佛经的深层动因

① 法师要开解的核心问题：为何发心将佛经翻译为英文，这个发心的历史根据与现实意义是什么。

② 法师从佛法在梵文、中文两次流失的历史事实切入，引出末法时代保存法宝的迫切性。

(2) "外息诸缘"的修行误区

① 学人常见误解：以为"外息诸缘"是要息掉外在的条件或对象。

② 法师将正面辨析：实为息内心的攀缘心，即"息本"而非"息末"。

(3) 悲智关系的辨析

① 法师要开解：慈悲与智慧各自的功能与局限，二者必须具足。

二、核心法义解构与叙事脉络

法师发心翻译佛经为英文的历史根据

(1) 佛法从梵文到中文的两次重大流失

① 法师原话："佛经的原文梵文，在印度被穆斯林给灭掉了。"

② 十世纪、十一世纪穆斯林侵入印度，灭了印度，消灭了佛法。

③ 法师指出穆斯林最仇恨他们所谓的"异教徒"，包括佛教、耶稣教。

④ 法师类比义贯道与伊斯兰教的相似性：伊斯兰教出于耶稣教，却否定而且仇恨耶稣教。

⑤ 义贯道不能有佛案，不能拜其他佛，只能拜弥勒佛，但弥勒不是佛。

⑥ 法师原话："现在释迦退位，弥勒掌天盘，这个鸟大便。"

⑦ 法师指出"天盘"之说的荒谬：佛是三千大千世界、十方世界之主，没有天盘地盘之分。

⑧ 法师指出义贯道的前身是鸭蛋教，因佛教不吃鸡蛋却可以吃鸭蛋而得名。

⑨ 鸭蛋教被政府禁止的原因：初期裸体聚会，被视为邪教。

⑩ 义贯道后来改变了，改为穿衣聚会。

(2) 中国五次毁佛对佛经的破坏

① 佛法传入中国后，总共经历五次毁佛。

② 每次毁佛都有烧佛经，到后来都剩下很少了。

③ 幸亏唐朝开始一直到宋朝，日本遣唐使、遣宋使来学法，带回很多经典。

④ 法师提到鉴真和尚的传记小说，记载日僧来求法的情况。

⑤ 遣唐使或遣宋使中，有的学法，有的没有能力学法，就抄了很多经回去。

⑥ 唐武宗毁佛以后，密教在中国完全灭了。

⑦ 律宗也灭了，连经典也没有了。

(3) 弘一大师与密法的回传

① 弘一大师去日本时才把律宗请回来。

② 密法终究是请不回来的，因为那必须要人传，不只是请经典就可以了。

③ 到日本去学密法的人并不多，要通日文，还要很多时间。

④ 民国初年有几个人去学，但没有学到阿阇梨位。

⑤ 法师本人是近代正式在日本学习、受训的少数人之一。

⑥ 法师原话："我光是学日语就学了三年哪，日夜不停地学，然后才去留学。"

(4) 法师翻译佛经的发心

① 法师原话："英文是世界语言，现在世界又是这样子的畅通，所以我若把它翻成英文，就可以印出来呢，送给全世界各大图书馆就典藏起来。"

② 法师的目的是保存佛法，令佛法久住世间。

③ 末法不只是法没有，到后来连经也没有了。

④ 法师认为：将来即使中文版的经本全部都毁光了，那有英文的经本在，法还是可以常住于世间。

⑤ 法师原话："将来不一定要以任何哪一种语言存在。"

⑥ 法师要普利众生，令众生离苦得乐，乃至于证于菩提。
法师的翻译成就与个人能力基础

(1) 翻译工程的浩大

① 法师好几部大经都已翻译好，但还需要再校对。

② 《法华经》已经翻好并出版。

③ 《华严经》有四册，每册中文约八百页，合起来总共快一千页。

④ 翻成英文变成两倍，总共差不多八千页，A4纸的篇幅。

⑤ 法师原话："你光是翻一遍都累死了，但是我那个还要字斟句酌，还要弄得古典优雅。"

(2) 个人写作与英文能力的积累

① 法师从初中初二开始学写作，写新诗、散文、小说。

② 高中时写了相当多的散文跟小说。

③ 高一就开始用英文写日记。

④ 英诗在美国得英诗创作比赛奖。

⑤ 师大时英文小说写作得奖。

⑥ 法师认为这些条件使翻译佛经"比较有那个条件"。

(3) 法师的自我期许

① 法师原话："希望我就是俗事少一点，好好专心把身体练好，多做一些事，然后让大家都能够得到利益。"

② 此处可见法师以自身条件为工具，发大愿利益众生。
"外息诸缘"偈句的实用起修法——再讲

(1) "外息诸缘"的常见误解

① 讲解位置：25页最后，"附及外息诸缘【偈句的实用起修法】"。

② 法师原话："外息诸缘不是说，你对外你要去息掉外缘，不是这个意思。"

③ 法师指出"这里面也没写，如果有再版的话，可能就要加进去。"

(2) "外息诸缘"的正确义涵

① 法师原话："外息诸缘是自于心中息止对外境的攀缘、缘取，叫做外息诸缘。"

② 换句话说是息自己内心的攀缘心，而不是息外境的那个东西。

③ 如果是息外境的东西，就变成往外驰求了。

④ 法师原话："而不是要你去"息灭"它！"

(3) 三种层次的辨析：外道、小乘、大乘禅宗

① 外道：真正地去息外缘，往外驰求，要去灭外法。

② 小乘：是息自己已经缘取到的那个缘，把它息掉。

③ 大乘 禅宗：根本就不要起心动念去攀缘，这叫息外缘，是息那个攀缘心。

④ 法师原话："那怎么可能嘛，那就不是禅宗了，你知道吗？那就是攀缘外法，然后要去灭外法，那就变成什么？那是外道或是小乘了。"

(4) 小乘修行方式的分析

① 小乘是"要息灭的"，要灭苦、灭烦恼。

② 小乘已经缘取到那个像，心里面有外像，起那些像，再要把它灭掉。

③ 法师评价："这等于是多此一举。"

④ 首先不要去攀缘执取来，内心就不会有像，先执取来了有像再去灭它，是事倍功半。

(5) 根器的差异与"源头打击"

① 根器小的人没有办法溯源，没有办法溯其本源。

② 法师用兵家比喻："用现在兵家的说法，就是源头打击了。"

③ 根器小的人没有办法防止未然、防范未然，一定要事情发生以后才去对付它。

④ 法师比喻：好比一定要先生病了，然后再去治病，没有办法在没生病时保持健康。

⑤ 法师原话："愚人就是要把自己搞到生病了，然后才去吃药。不是防患哪，是防范才对啦。"

(6) "息本"与"息末"的对比

① 法师原话："外息诸缘，不是让那个缘，缘到了以后，然后才去息他，这就错了。"

② 根本就不要起心动念去攀缘，这叫息外缘，是息攀缘心的意思。

③ 法师原话："究竟言之，"外息诸缘"是指"息攀缘心"，也就是"息本"，非"息末"。"

(7) 用男女交往比喻"息本"与"息末"

① 没有去攀缘，外缘就不会跑到心里面。

② 外面有外缘不攀它，它缘它的，跟你何干。

③ 法师比喻：不去勾搭就是"息本"，勾搭完了变成女朋友了才要把它干掉，就是"息末"。

④ 法师指出如果真是男女朋友，还造罪。

(8) "引鬼入宅"的警示

① 法师原话："引鬼入宅嘛，你招鬼容易，要赶鬼难哪。"

② 首先就不要去攀缘，攀缘就一定会把外缘变成内缘。

③ 转外缘为内缘之后，再去息那个缘，是多事，搞不好也没办法息掉。

(9) 法师对自身见解进步的感叹

① 法师原话："我真的很不可思议，写的时候以及第一次讲的时候，可见着我现在那个见解哦，或者甚至智慧又提高了。"

② 法师认为智慧增加后，听众是第一个获利者。

③ 法师比喻："就好像爸爸会赚钱，那子女就受用嘛。"

④ 法师自称"唯悲能容，唯智能化"。
悲智之别——慈悲与智慧的关系

(1) 悲智的基本定义

① 法师原话："唯悲能容，唯智能化。"

② 有容乃大，心量广阔无边，堪容一切人、法、及无量功德、智慧，这就是悲的作用。

③ 法师将悲心比喻为电脑的记忆体大，大悲的记忆体无量、无限大，可以容纳无量的法。

④ "化"是度化或转化。

(2) 悲能含容，智能度化

① 《大智度论》云："唯智能度。"

② 大悲 观世音菩萨不是只有悲，悲只是它的体，主要是智，智是用。

③ 不能只有悲，也不能只有智。

(3) 悲与智的功能类比

① 悲能含容，有如难民收容所——众生在三界 六道流浪，佛菩萨 慈悲收容为佛弟子。

② 智能度、能化、能利乐，有如提供各种生活必需品、食物等，令充满、安乐。

③ 光是慈悲容纳进了避难所，没得吃没得喝没养生之具，连一张床都没有，就很苦了。

④ 智就是解决那些问题，悲只是提供一个space（空间）。

⑤ 法师原话："所以光是慈悲是远远不够的。"

⑥ 悲只是一个发心、一个心量，里面丝毫没有设备，只有厂房没有设备。

⑦ 有智慧有设备，但没有厂房也不行。

⑧ 悲智必须具足，通常先要有悲，有一个场所、一个space能够容纳收容。

(4) "无碍大悲心"的两层含义

① "慈悲之力用"："无碍大悲心"或"慈悲无障碍"是指你有慈悲，便会令"你自己"无障碍。

② 什么是障碍：慈悲心不够时，布施或利益的对象中有你不如意的、不喜欢的，你会嫌东嫌西，心里面也不快乐。

③ 嫌东嫌西就是障碍了，是你悲心实践的障碍。

④ 障碍不是他，而是你自己的心意、分别心、爱好、喜欢不喜欢、意见等。

⑤ 大悲心的白话定义："敞开心胸，接纳一切，无条件、无简择，所以能够容纳一切人、一切法的心量。"

(5) "自受用"与"他受用"的区分

① "无碍"只能令你自身在一切顺境或逆境中无碍，或者不觉有碍、乃至不受障碍，此即"自受用"。

② 自受用之悲心并不能亦令他人起"无碍的受用"。

③ "他受用"必须用智慧来晓喻、传授、令发心薰修、久久薰习、转变才能达成。

④ 慈悲本身的功用是含容，但光是含容并非最终目的。

⑤ 含容是为了利益他，若只含容而不能真正有其他利益或帮助，此善举便只做了一半。

⑥ 法师比喻：慈悲是空屋，必须有智慧的种种设施、配备、隔间等方便，才令人于其中"住"于法。

⑦ 法师原话："慈悲又可说是一个店面，而有智慧则是"有货"！"

⑧ 光有店面没有货，就是有慈悲没有智慧，人家白逛。

(6) 慈悲的自受用局限

① 法师原话："自受用就是自我感觉良好。"

② 因为慈悲是你自己的事情，会不会影响别人是另外一回事。

③ 人家认可不认可、接受不接受，是另外一回事。

④ 有时候人家会认为你是烂好人，没有评判能力、没有选择能力。

⑤ 法师原话："你如果是真这样子的悲噢，那真的是"大悲"，"大悲"的意思就是很悲哀。"

⑥ 只有悲心没有智慧，就是呆子。

⑦ 烂好人的结果：被欺负或是被利用，只有这两个结果。

⑧ 法师原话："被利用还是比较浅一点的伤害，被欺负是还更多。"

⑨ 被欺负也不在乎，表面傻呵呵，这种情况很多。

(7) "他受用"必须以智慧为基础

① 悲是你悲你的，可是人家无感。

② 无感：第一是没有感觉，第二也不会感动，而且觉得你的悲心不但没有什么好处，好像没什么必要。

③ 你也不能利益任何人，只是看到每一个都是笑呵呵的。

④ "他受用"要加一个智：他受用智、他受用身，必须要用智慧来作晓喻、传授、令发心薰修、久久薰习、转变。

(8) 工厂比喻的总结

① 法师比喻：你要有一个工厂，先要有厂房，可是光有厂房还是不能生产。

② 法师感叹："我这些年哦，那些饭都没有白吃。"

(9) 回顾"外息诸缘"与小乘的辨析

① 法师总结："外息诸缘最容易误解的就是这一个，好像要去息外缘，不是。"

② 小乘只是心行的去摒拒外缘、拒斥外缘、隔离外缘。

③ 小乘完全不顾外在的事情，只顾自己，所以小乘是自私。

④ 但不能怪小乘，他没有那个能力，也没有那个能量，如果还要顾别人的话，他就没办法修行了。

⑤ 法师比喻：学校里成绩很好而且还有余暇能力帮助同学的人很少。

⑥ 大乘 菩萨自修以外还可以利他。

⑦ 小乘光是顾自己就已经很辛苦了。

⑧ 法师指出自己对小乘的态度变化：以前很愤慨，现在不会了，因为这是能力的问题。

⑨ 佛一直在赞叹大乘 菩萨，小乘听了只是难过，他也只有难过的份，但学不来。

⑩ 法师比喻：每个人都想当优等生，但中等生、劣等生能力所限、根基如此，没有办法勉强。

⑪ 法师赞叹佛的伟大：不勉强人，看根基，因材施教、因材授法，普皆各自得利。

⑫ 佛的心量广大：菩萨就有五十二班，声闻弟子三千多人，如同一所很大的学校。

⑬ 法师原话："我皈依如来大校长。"
结语与回向

(1) 下集预告

① 法师预告下一个主题："内心无喘"，"怎么叫喘"。

② 法师赞叹禅宗的用词很有意思。

③ 法师再次感叹自己这几年的饭没有白吃。

(2) 日常闲话

① 当天是2024年4月9日。

② 明天4月10号是师大附中校庆，师范大学是6月5号校庆。

③ 法师提到自己妈妈的生日，以前一直记得并效法洋人送简单但包得漂亮的东西。

④ 法师比较中西送礼文化：洋人好施小惠，送礼不贵但包得漂亮；中国人重质又重量，外面包装简单就行，更在乎厚薄。

⑤ 法师原话："我们中国人，小惠，小惠就算了吧，要，要就来个大的，要不然就不要吧。"

(3) 回向

① 回向文："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道。"

② "世世常行一乘道"重复三次。

③ 法师表示今天讲经讲得不多但很高兴。

④ 法师78岁了，还在进步，几乎天天都在进步，有时候进步得很大。

⑤ 法师原话："我进步了，那是本金，我也会，也都会，多少分一点利息给你们用。"

三、特征要素、行持微操与互动公案

法师讲经现场的互动与自我评价

(1) 法师多次感叹自身见解与智慧的进步

① 法师说"我真的很不可思议，写的时候以及第一次讲的时候，可见着我现在那个见解哦，或者甚至智慧又提高了。"

② 法师三次提到"这几年的饭都没有白吃"，表达对自身持续进步的欣喜。

③ 法师在78岁高龄仍感叹"几乎天天都在进步，而且有时候进步得很大"。

(2) 法师与听众的互动

① 法师原话："你国文不好，还要来纠正我，这样懂吗？"——现场与听众的轻松互动。

② 法师原话："你们是第一个获利者。就好像爸爸会赚钱，那子女就受用嘛。"

③ 法师用"合掌"引导听众专注。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除"外息诸缘"的修行误区

① 学人原本容易误解"外息诸缘"为息灭外在条件或对象。

② 法师通过辨析外道、小乘、大乘 禅宗三种层次，指出真正的"外息诸缘"是息攀缘心，即"息本"而非"息末"。

③ 法师用兵家"源头打击"、男女交往、"引鬼入宅"等比喻层层说明，建立正见：根本就不要起心动念去攀缘。

(2) 破除"只有慈悲就够"的修行误区

① 学人容易执著于慈悲心，以为有慈悲就足够。

② 法师通过"厂房与设备""店面与货物""难民收容所与生活必需品"等多重比喻，说明慈悲只是含容，智慧才能度化、利益他人。

(3) 破除对小乘的偏见

① 法师以前对小乘很愤慨，现在不再愤慨。

② 法师指出小乘是能力所限、根基如此，不是不愿意，而是做不到。

③ 佛因材施教、因材授法，不勉强人，这才是真正的伟大。
本篇最核心的问题如何被讲清楚

(1) 核心问题：修行的"息本"与"息末"之辨

① 学人容易犯"先攀缘再对治"的错误，即"息末"。

② 法师指出这如同"先让自己生病再去治病"，事倍功半甚至无法对治。

③ 正见：修行应当"源头打击"，根本不起攀缘心，即"息本"。

(2) 悲智双运的正见

① 慈悲是体、是容纳，智慧是用、是度化。

② 光有慈悲没有智慧是"烂好人""呆子"，被欺负或被利用。

③ 光有智慧没有慈悲则没有厂房、没有空间，无法容纳众生。

④ 悲智必须具足，慈悲提供空间，智慧提供设施与方法。

(3) 法师以自身翻译佛经的发心为示范

① 法师发心翻译佛经为英文，是为了在末法时代保存法宝。

② 法师个人能力（写作、英文、留学经历）与大愿（保存佛法、普利众生）相结合，示范了悲智双运的具体实践。

③ 法师期望：俗事少一点，专心练好身体，多做一些事，让大家都能够得到利益。