《大乘百法明門論》第01課——(一)引經標宗——單文本結構化分析

一、文本基本信息與核心議題定位

本節物理進度與文本位置

(1) 頁碼範圍：第 149 頁至第 182 頁

① 共計 34 頁幻燈片內容。

② 所屬課程：第01課。

③ 課內序號：第 07 節。
核心主題分類

(1) 本節主題類型：總論

① 主題名稱：(一)引經標宗。

二、核心法義解構（按頁碼線性推進）

第 149 頁
第 150 頁

(1) 《大乘百法明門論》科文如世尊言：一切法無我。•[問1]何等一切法？•[問2]云何為無我？

① 《大乘百法明門論》科文如世尊言：一切法無我。

① •[問1]何等一切法？•[問2]云何為無我？。

(3) 本頁出現數字：1、2

① 數字 1。

① 數字 2。

第 151 頁

(1) (一)引經標宗•如世尊言：依照釋迦牟尼「世尊」所講。•「如」F就是「依照」（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）

① (一)引經標宗•如世尊言：依照釋迦牟尼「世尊」所講。

① •「如」F就是「依照」（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）。

(1) 《論》如世尊言：一切法無我。何等一切法？云何為無我？

① 《論》如世尊言：一切法無我。

① 何等一切法？云何為無我？。

(1) •一切法無我：佛說一切事物都沒有一個永恆不變的自我，沒有一個永恆不變的主人翁，這是「一切法無我」。•此論說釋迦佛是這樣說的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）

① •一切法無我：佛說一切事物都沒有一個永恆不變的自我，沒有一個永恆不變的主人翁，這是「一切法無我」。

① •此論說釋迦佛是這樣說的。

① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用《成唯識論講記》。

① 引用《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：255、256、255、256

① 數字 255。

① 數字 256。

① 數字 255。

① 數字 256。

第 152 頁

(1) (一)引經標宗《論》何等一切法？云何為無我？利樂有情問

① (一)引經標宗《論》何等一切法？云何為無我？利樂有情問。

(1) [問1]何等一切法？(什麼是一切法？)

① [問1]何等一切法？(什麼是一切法？)。

(1) [問2]云何為無我？(怎樣是無我？)

① [問2]云何為無我？(怎樣是無我？)。

(1) 整本論就是解釋及解答這兩個問題的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）

① 整本論就是解釋及解答這兩個問題的。

① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用《成唯識論講記》。

① 引用《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：1、2、255、256

① 數字 1。

① 數字 2。

① 數字 255。

① 數字 256。

第 153 頁

(1) (一)引經標宗（一）利樂有情問：為欲利樂眾生之法而問。（二）不解問：於事理不明而問。（三）愚痴問：迷於事理而問。（四）試驗問：以考驗他人知與不知而問。（五）輕觸問：有我慢心輕率問人。（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 49-50)

① (一)引經標宗（一）利樂有情問：為欲利樂眾生之法而問。

① （二）不解問：於事理不明而問。

① （三）愚痴問：迷於事理而問。

① （四）試驗問：以考驗他人知與不知而問。

① （五）輕觸問：有我慢心輕率問人。

(3) 本頁出現數字：49、50

① 數字 49。

① 數字 50。

第 154 頁

(1) (一)引經標宗如世尊言：一切法無我。一個命題。一句話，做出一篇大乘百法明門論

① (一)引經標宗如世尊言：一切法無我。

① 一句話，做出一篇大乘百法明門論。

(1) 如果小乘就是證得人無我，大乘就是證得一切法都無我。（參照《成唯識論講記》，p.242）

① 如果小乘就是證得人無我，大乘就是證得一切法都無我。

① （參照《成唯識論講記》，p.242）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：242

① 數字 242。

第 155 頁

(1) 問出修行的目的F除二執、斷二障、證二空

① 問出修行的目的F除二執、斷二障、證二空。

第 156 頁

(1) 修行的目的F除二執、斷二障、證二空

① 修行的目的F除二執、斷二障、證二空。

(1) （參閱證融法師：109A唯識講義——109A-2-百法明門論-原文藏經版, p6-8.docx）-常慶糅合版

① （參閱證融法師：109A唯識講義——109A-2-百法明門論-原文藏經版, p6-8.docx）-常慶糅合版。

(1) 二執我執─ →煩惱``障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢

① 二執我執─ →煩惱``障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢。

(1) 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)

① 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)。

(3) 本頁出現數字：109、109、2、6、8

① 數字 109。

① 數字 2。

① 數字 6。

① 數字 8。

第 157 頁

(1) 論證二、《成唯識論》卷1：今造此論，為於二(我、法)空有迷謬者生正解故，生〔正〕解為斷二重障(煩惱``障、所知障)故，由我、法執二障具生，若證二空(我空、法空)，彼障隨斷。斷障為得二勝果(涅槃、菩提)故，由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。（CBETA, T31, no. 1585, p. 1, a7-12。）講解：前面頌文中說：「我今釋彼說利樂諸有情」。意思是我解釋《唯識三十頌》的目的，是為了給有情眾生帶來利益和安樂。何以故呢？這要分做三層來說，一者是為那些對我、法二空迷惑不解的人，使它們對於二空生起正確的理解。如果理解得二空的道理，就能斷除去煩惱障和所知障。果能斷得二障，證得二空，就能得到大涅槃和大菩提兩種殊勝的果報——斷除了使眾生生死相續的煩惱障，便能證得真解脫——就是大涅槃；斷除了障礙對事物正確理解的所知障，便能證得大菩提。以上是第一層造論的理由。（參閱證融法師：109A唯識講義——109A-2-百法明門論-原文藏經版, p6-8.docx）

① 論證二、《成唯識論》卷1：今造此論，為於二(我、法)空有迷謬者生正解故，生〔正〕解為斷二重障(煩惱``障、所知障)故，由我、法執二障具生，若證二空(我空、法空)，彼障隨斷。

① 斷障為得二勝果(涅槃、菩提)故，由斷續生煩惱``障故，證真解脫。

① 由斷礙解所知障故，得大菩提。

① （CBETA, T31, no. 1585, p. 1, a7-12。

① ）講解：前面頌文中說：「我今釋彼說利樂諸有情」。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論》

① 引用《成唯識論》。

第 158 頁

(1) 二執我執─ →煩惱``障─→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢法執─ →所知障─→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)

① 二執我執─ →煩惱``障─→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢法執─ →所知障─→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)。

(1) 修止觀：1.修人空觀2.修法空觀

① 修止觀：1.修人空觀2.修法空觀。

(3) 本頁出現數字：1、2

① 數字 1。

① 數字 2。

第 159 頁

(1) 修行的目的因為我們有以我執為首的煩惱``障，

① 修行的目的因為我們有以我執為首的煩惱``障，。

(1) F由煩惱``障故，令我們作業，由作業故，於是產生了「結生相續」（接續另一世生起）的情形。所以，煩惱障是可以令我們「續生」的。你不想「續生」的話，你就要斷除煩惱障。（參照《成唯識論講記》，p. 128-129）

① F由煩惱``障故，令我們作業，由作業故，於是產生了「結生相續」（接續另一世生起）的情形。

① 所以，煩惱``障是可以令我們「續生」的。

① 你不想「續生」的話，你就要斷除煩惱``障。

① （參照《成唯識論講記》，p. 128-129）。

(1) 我執→煩惱``障→造業→結生相續為何我們會結生相續？

① 我執→煩惱``障→造業→結生相續為何我們會結生相續？。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：128、129

① 數字 128。

① 數字 129。

第 160 頁

(1) 修行的目的每一天F生起很多我執、法執等煩惱``，我執→煩惱障→造業→結生相續F生起這些煩惱之後F這些煩惱牽動我們造作種種行為，這些行為叫做「業」。F當我們造了「業」之後，這種「業」就會成為一種業的種子，藏在我們的生命中，即是藏在我那個第八阿賴耶識裡。這些業種子，將來就是我們另一世的資料了。

① 修行的目的每一天F生起很多我執、法執等煩惱``，我執→煩惱障→造業→結生相續F生起這些煩惱之後F這些煩惱牽動我們造作種種行為，這些行為叫做「業」。

① F當我們造了「業」之後，這種「業」就會成為一種業的種子，藏在我們的生命中，即是藏在我那個第八阿賴耶識裡。

① 這些業種子，將來就是我們另一世的資料了。

第 161 頁

(1) 修行的目的二執→二障→二我→二死。我執→煩惱``障→人我→分段生死→(不得)究竟涅槃(執著五陰(障究竟涅槃)身心為我)法執→所知障→法我→變易生死→(不得)無上菩提(執著諸法(障無上菩提) 實在有)

① 修行的目的二執→二障→二我→二死。

① 我執→煩惱``障→人我→分段生死→(不得)究竟涅槃(執著五陰(障究竟涅槃)身心為我)法執→所知障→法我→變易生死→(不得)無上菩提(執著諸法(障無上菩提) 實在有)。

(1) F有「我執」(執著五陰身心為我)，就形成「煩惱``障」；F有「法執」(執著諸法實在有)，就形成「所知障」。（參照《成唯識論講記》，p. 125）F這兩種「重障」，猶如很重的擔子壓著我們，令我們不能出離生死輪迴的河流。（參照《成唯識論講記》，p. 125）

① F有「我執」(執著五陰身心為我)，就形成「煩惱``障」。

① F有「法執」(執著諸法實在有)，就形成「所知障」。

① （參照《成唯識論講記》，p. 125）F這兩種「重障」，猶如很重的擔子壓著我們，令我們不能出離生死輪迴的河流。

① （參照《成唯識論講記》，p. 125）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：1、125、125

① 數字 1。

① 數字 125。

第 162 頁

(1) •「煩惱``障」者，•就是以「我執」做中心，以及加上那些跟隨著「我執」一齊起的那些所有的煩惱，那些貪、嗔、癡等的這些煩惱伴隨著「我執」而起的，……，它們就叫做「煩惱障」，……障礙我們得涅槃，即是說這些「煩惱障」可以令我們，驅使我們不斷生死輪迴的。(羅時憲《解深密經講記》pdf03)

① •「煩惱``障」者，•就是以「我執」做中心，以及加上那些跟隨著「我執」一齊起的那些所有的煩惱，那些貪、嗔、癡等的這些煩惱伴隨著「我執」而起的，……，它們就叫做「煩惱障」，……障礙我們得涅槃，即是說這些「煩惱障」可以令我們，驅使我們不斷生死輪迴的。

① (羅時憲《解深密經講記》pdf03)。

(1) 二執→二障→二我→二死。我執→煩惱``障→人我→分段生死→(不得)究竟涅槃(執著五陰(障究竟涅槃)身心為我)法執→所知障→法我→變易生死→(不得)無上菩提(執著諸法(障無上菩提) 實在有)

① 二執→二障→二我→二死。

(3) 本頁出現數字：03、1

① 數字 03。

① 數字 1。

第 163 頁

(1) 執鬼身是我畜生道眾生(由鬼道落入畜生道)

① 執鬼身是我畜生道眾生(由鬼道落入畜生道)。

(1) 執畜生身是我於是我執不斷，妄執六道為「我」身心。由執著身見故，隨六道而流轉。若能破除身見，便能見生死邊。⋯⋯所以若破身見，即是見道。《大方廣寶篋經蠡測》(頁75,行09 ~ 14)

① 執畜生身是我於是我執不斷，妄執六道為「我」身心。

① 由執著身見故，隨六道而流轉。

① 若能破除身見，便能見生死邊。

① ⋯⋯所以若破身見，即是見道。

① 《大方廣寶篋經蠡測》(頁75,行09 ~ 14)。

(3) 本頁出現數字：75、09、14

① 數字 75。

① 數字 09。

① 數字 14。

第 164 頁

(1) 「所知障」，指「所知的障」，是「依主釋」A「所知」即是指真如、真理。對於我們應該知道的真如有障礙，令我們不能完完全全地瞭解真如，這就是「所知障」。……障礙我們對真理的徹底的認識……

① 「所知障」，指「所知的障」，是「依主釋」A「所知」即是指真如、真理。

① 對於我們應該知道的真如有障礙，令我們不能完完全全地瞭解真如，這就是「所知障」。

① ……障礙我們對真理的徹底的認識……。

① 二執→二障→二我→二死。

(3) 本頁出現數字：1

① 數字 1。

第 165 頁

(1) 所知障二執→二障→二我→二死。我執→煩惱``障→人我→分段生死→(不得)究竟涅槃(執著五陰(障究竟涅槃)身心為我)法執→所知障→法我→變易生死→(不得)無上菩提(執著諸法(障無上菩提) 實在有)

① 所知障二執→二障→二我→二死。

(1) 所知障•F以法執為中心（以「法執」為首），再加上圍繞法執而起的那些「貪」、「瞋」、「癡」等煩惱``，形成一個集團，這個煩惱的集團就叫做「所知障」。(羅時憲《解深密經講記》pdf04；參照《成唯識論講記》，p. 125）F即是對於我們所見的、所知、所聞的種種事物執著它是實有，這種執著叫做「法執」。

① 所知障•F以法執為中心（以「法執」為首），再加上圍繞法執而起的那些「貪」、「瞋」、「癡」等煩惱``，形成一個集團，這個煩惱的集團就叫做「所知障」。

① (羅時憲《解深密經講記》pdf04。

① 參照《成唯識論講記》，p. 125）F即是對於我們所見的、所知、所聞的種種事物執著它是實有，這種執著叫做「法執」。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：1、04、125

① 數字 1。

① 數字 04。

① 數字 125。

第 166 頁

① 所知障二執→二障→二我→二死。

(1) •所知障，•這種障不障礙我們得涅槃，只是障礙我們得最高的智慧，最高的智慧就叫做「大菩提」，只是障礙我們得大菩提，那些叫做「所知障」。(羅時憲《解深密經講記》pdf04)

① •所知障，•這種障不障礙我們得涅槃，只是障礙我們得最高的智慧，最高的智慧就叫做「大菩提」，只是障礙我們得大菩提，那些叫做「所知障」。

① (羅時憲《解深密經講記》pdf04)。

(3) 本頁出現數字：1、04

① 數字 1。

① 數字 04。

第 167 頁

(1) •譬如我的眼，……，看到了一疊銀紙。……，眼看的時候，有一個眼識的相分，看到了一疊銀紙，……，一疊銀紙，讓我看到它的影子，便是眼識的相分。

① •譬如我的眼，……，看到了一疊銀紙。

① ……，眼看的時候，有一個眼識的相分，看到了一疊銀紙，……，一疊銀紙，讓我看到它的影子，便是眼識的相分。

第 168 頁

(1) •同時我的第六意識一齊起，眼識不能單獨起的。記住，一定有一個第六意識跟著它一齊起的。•第六意識一起的時候，便會「這些是銀紙，這些是好東西。」第六意識起，便有「銀紙是好東西」，起那些concept。•這些idea是意識的相分。•意識的相分和眼識的相分(銀紙)套在一起，猶如兩彩套色。•(羅時憲《解深密經講記》pdf04)

① •同時我的第六意識一齊起，眼識不能單獨起的。

① 記住，一定有一個第六意識跟著它一齊起的。

① •第六意識一起的時候，便會「這些是銀紙，這些是好東西。

① 」第六意識起，便有「銀紙是好東西」，起那些concept。

① •這些idea是意識的相分。

(3) 本頁出現數字：04

① 數字 04。

第 169 頁

(1) •如果你用手摸摸，「銀紙的質感不錯啊」，又有一個身識的相分套在一起，三彩套色。•嗅嗅那些銀紙，這銀紙沒有味，「旱旱地」沒有味的。那個是鼻識的相分，四彩套色。

① •如果你用手摸摸，「銀紙的質感不錯啊」，又有一個身識的相分套在一起，三彩套色。

① •嗅嗅那些銀紙，這銀紙沒有味，「旱旱地」沒有味的。

① 那個是鼻識的相分，四彩套色。

(1) 手摸摸身識的相分嗅銀紙鼻識的相分

① 手摸摸身識的相分嗅銀紙鼻識的相分。

第 170 頁

(1) 法執-舉例•有時五彩、六彩、七彩，其實我們看一件東西，猶如看電影，幾種彩一齊套在一起的。這件東西根本就不是一件單純的東西，是多種東西套成的。•我們起法執就是執著以為它只是一個，這些《金剛經》謂之一合相。……全部都是零件來的，根本就沒有一個永恆不變的我的。(羅時憲《唯識要義》pdf)•、

① 法執-舉例•有時五彩、六彩、七彩，其實我們看一件東西，猶如看電影，幾種彩一齊套在一起的。

① 這件東西根本就不是一件單純的東西，是多種東西套成的。

① •我們起法執就是執著以為它只是一個，這些《金剛經》謂之一合相。

① ……全部都是零件來的，根本就沒有一個永恆不變的我的。

① (羅時憲《唯識要義》pdf)•、。

(2) 本頁引用典籍：《唯識要義》

① 引用《唯識要義》。

第 171 頁

(1) F學佛是為了剷除這兩種障•斷「煩惱``障」F能得大涅槃果•斷「所知障」F就得大菩提果。（參照《成唯識論講記》，p. 125）

① F學佛是為了剷除這兩種障•斷「煩惱``障」F能得大涅槃果•斷「所知障」F就得大菩提果。

① （參照《成唯識論講記》，p. 125）。

(1) 二執我執─ →煩惱``障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢

① 二執我執─ →煩惱``障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢。

(1) 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)

① 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：125

① 數字 125。

第 172 頁

(1) 二執我執─ →煩惱``障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢

① 二執我執─ →煩惱``障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢。

(1) 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)

① 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)。

(1) F「真解脫」即是涅槃。為什麼涅槃是解脫？眾生都被生死輪迴束縛著，但那些證道的人不再被生死輪迴束縛著，所以他們的生命得到解脫了，這就是「真解脫」。（參照《成唯識論講記》，p. 126）

① F「真解脫」即是涅槃。

① 為什麼涅槃是解脫？眾生都被生死輪迴束縛著，但那些證道的人不再被生死輪迴束縛著，所以他們的生命得到解脫了，這就是「真解脫」。

① （參照《成唯識論講記》，p. 126）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：126

① 數字 126。

第 173 頁

(1) 修行的目的那麼「二障」怎樣才不會生起？如何證得「人空」、「法空」？F修止觀（參照《成唯識論講記》，p. 126）

① 修行的目的那麼「二障」怎樣才不會生起？如何證得「人空」、「法空」？F修止觀（參照《成唯識論講記》，p. 126）。

(1) F證二空如果能夠直接體驗到「人空」與「法空」的話，則那二種障跟著就斷除了。

① F證二空如果能夠直接體驗到「人空」與「法空」的話，則那二種障跟著就斷除了。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：126

① 數字 126。

第 174 頁

(1) 二執我執─ →煩惱``障─→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢法執─ →所知障─→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)

① 二執我執─ →煩惱``障─→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢法執─ →所知障─→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)。

(1) 修止觀：1.修人空觀2.修法空觀

① 修止觀：1.修人空觀2.修法空觀。

(1) 結生相續ß造業ß煩惱``障我們一定要修止觀。在禪定裡面修空觀，或者修「人空觀」，或者修「法空觀」。（參照《成唯識論講記》，p. 126）

① 結生相續ß造業ß煩惱``障我們一定要修止觀。

① 在禪定裡面修空觀，或者修「人空觀」，或者修「法空觀」。

① （參照《成唯識論講記》，p. 126）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：1、2、126

① 數字 1。

① 數字 2。

① 數字 126。

第 175 頁

(1) 觀自己這個「我」是五蘊和合所成，沒有實「我」的，所以「我」是空的。「空」者，即是指「不實在的」、「假的」、「不是實有的」，這就是「空」的含義。

① 觀自己這個「我」是五蘊和合所成，沒有實「我」的，所以「我」是空的。

① 「空」者，即是指「不實在的」、「假的」、「不是實有的」，這就是「空」的含義。

(1) 反反覆覆在定中這樣地修。（參照《成唯識論講記》，p. 126）自己的「我」是空，任何人的「我」也是空

① 反反覆覆在定中這樣地修。

① （參照《成唯識論講記》，p. 126）自己的「我」是空，任何人的「我」也是空。

(1) 任何一個眾生都沒有一個永恆不變的、有主宰性的主人翁。（羅時憲《成唯識論講記》，p. 123-124）

① 任何一個眾生都沒有一個永恆不變的、有主宰性的主人翁。

① （羅時憲《成唯識論講記》，p. 123-124）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：126、123、124

① 數字 126。

① 數字 123。

① 數字 124。

第 176 頁

(1) 空觀修到純熟的時候，在第四禪裡面，就會體驗到A直接接觸到A不覺得有個「我」，即「我」是沒有的A那時候就會證得人是無我的，於是把這個「我執」暫時去除。

① 空觀修到純熟的時候，在第四禪裡面，就會體驗到A直接接觸到A不覺得有個「我」，即「我」是沒有的A那時候就會證得人是無我的，於是把這個「我執」暫時去除。

(1) 修行人以這種觀想方法，逐漸在定中斷除我執。當完全斷除「我執」，就入無餘涅槃了。

① 修行人以這種觀想方法，逐漸在定中斷除我執。

① 當完全斷除「我執」，就入無餘涅槃了。

第 177 頁

(1) 除了各種「緣」之外，並沒有那件事物的自身。A每一個「緣」都是空的，因為每一個「緣」又各別構成的「緣」A直觀那些「緣」是空，直到觀到無可再觀的候，連那個「空」都空掉。（參照《成唯識論講記》，p. 126-127

① 除了各種「緣」之外，並沒有那件事物的自身。

① A每一個「緣」都是空的，因為每一個「緣」又各別構成的「緣」A直觀那些「緣」是空，直到觀到無可再觀的候，連那個「空」都空掉。

① （參照《成唯識論講記》，p. 126-127。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：126、127

① 數字 126。

① 數字 127。

第 178 頁

(1) A甚至連「那個智慧都是空的」這句話都把它空掉。那時一點概念都沒有，即是一點分別都沒有，好像大地平沉似的(A禪宗所謂「虛空粉碎」)。那時真如與我的智慧好像彈成一體似的，這又叫「見道」；

① A甚至連「那個智慧都是空的」這句話都把它空掉。

① 那時一點概念都沒有，即是一點分別都沒有，好像大地平沉似的(A禪宗所謂「虛空粉碎」)。

① 那時真如與我的智慧好像彈成一體似的，這又叫「見道」。

第 179 頁

(1) 這時法執開始除，當法執逐漸地一點一點的除掉，直到完全淨盡時候，就證得「大菩提」，或證得「阿耨多羅三藐三菩提」，即「無上的正覺」。（參照《成唯識論講記》，p. 126-127）

① 這時法執開始除，當法執逐漸地一點一點的除掉，直到完全淨盡時候，就證得「大菩提」，或證得「阿耨多羅三藐三菩提」，即「無上的正覺」。

① （參照《成唯識論講記》，p. 126-127）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：126、127

① 數字 126。

① 數字 127。

第 180 頁

(1) 二執我執─ →煩惱``障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢

① 二執我執─ →煩惱``障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢。

(1) 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)

① 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)。

(1) 如果證得「我空」，就會斷除煩惱``障F斷「煩惱障」F能得大涅槃果（如果證得「法空」，）斷「所知障」F就得大菩提果。（參照《成唯識論講記》，p. 125）

① 如果證得「我空」，就會斷除煩惱``障F斷「煩惱障」F能得大涅槃果（如果證得「法空」，）斷「所知障」F就得大菩提果。

① （參照《成唯識論講記》，p. 125）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：125

① 數字 125。

第 181 頁

(1) 二執我執─ →煩惱``障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢

① 二執我執─ →煩惱``障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢。

(1) 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)

① 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)。

(1) •斷除了「煩惱``障」而未斷除「所知障」的，這些通常叫做阿羅漢，或者叫做辟支佛，•如果連「所知障」都斷除了，就叫做佛。(羅時憲《解深密經講記》pdf03)金

① •斷除了「煩惱``障」而未斷除「所知障」的，這些通常叫做阿羅漢，或者叫做辟支佛，•如果連「所知障」都斷除了，就叫做佛。

① (羅時憲《解深密經講記》pdf03)金。

(3) 本頁出現數字：03

① 數字 03。

第 182 頁

(1) F不修止觀，決定不能成佛。F佛在《解深密經·分別瑜伽品》中說一切佛果或其他的果位，都是修止觀所得之果。F要在定中反覆觀法空。（參照《成唯識論講記》，p. 125）

① F不修止觀，決定不能成佛。

① F佛在《解深密經·分別瑜伽品》中說一切佛果或其他的果位，都是修止觀所得之果。

① F要在定中反覆觀法空。

① （參照《成唯識論講記》，p. 125）。

(1) 二執我執─ →煩惱``障─→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢法執─ →所知障─→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)

① 二執我執─ →煩惱``障─→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢法執─ →所知障─→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我)。

(1) 修止觀：1.修人空觀；2.修法空觀

① 修止觀：1.修人空觀。

① 2.修法空觀。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：125、1、2

① 數字 125。

① 數字 1。

① 數字 2。

三、引用典籍與信源

《成唯識論講記》

(1) 本節引用《成唯識論講記》。

① 出現於本節內容中。
《百法明門論略析》

(1) 本節引用《百法明門論略析》。

① 出現於本節內容中。
《唯識要義》

(1) 本節引用《唯識要義》。

① 出現於本節內容中。
《成唯識論》

(1) 本節引用《成唯識論》。

① 出現於本節內容中。

四、善煩惱對治配對（若無則缺省）

本節不涉及善煩惱對治配對。

五、修行指導與實踐要點（若無則缺省）

本節涉及 修行 相關修行指導。

(1) 修行 出現在本節教理講解中。

① 與修行實踐相關。
本節涉及 修止 相關修行指導。

(1) 修止 出現在本節教理講解中。

① 與修行實踐相關。
本節涉及 禪定 相關修行指導。

(1) 禪定 出現在本節教理講解中。

① 與修行實踐相關。
本節涉及 止觀 相關修行指導。

(1) 止觀 出現在本節教理講解中。

① 與修行實踐相關。
本節涉及 見道 相關修行指導。

(1) 見道 出現在本節教理講解中。

① 與修行實踐相關。

六、法義歸結

本節核心貢獻

(1) 本節講解 (一)引經標宗 的定義、自性與業用。

① 屬於百法體系中總論的一部分。

(2) 本節在整體教學遞進中的位置

① 第01課的第 07 節。

② 主要依據《成唯識論講記》等論疏。