《大乘百法明門論》第03課——識與智之分別——單文本結構化分析

一、文本基本信息與核心議題定位

本節物理進度與文本位置

(1) 頁碼範圍：第 206 頁至第 223 頁

① 共計 18 頁幻燈片內容。

② 所屬課程：第03課。

③ 課內序號：第 16 節。
核心主題分類

(1) 本節主題類型：總論

① 主題名稱：識與智之分別。

二、核心法義解構（按頁碼線性推進）

第 206 頁

(1) 一、《大乘入楞伽經》卷7：「分別是識」 ……「無分別是智」。

① 一、《大乘入楞伽經》卷7：「分別是識」 ……「無分別是智」。

(1) 二、《宗鏡錄》卷57：「分別是識，無分別是智。」

① 二、《宗鏡錄》卷57：「分別是識，無分別是智。

(1) 參照證融法師：111-3A-第三章, , p22-47.docx

① 參照證融法師：111-3A-第三章, , p22-47.docx。

第 207 頁

(1) • 「識聚」者，一個「識」加上一些「心所」就叫做「識聚

① • 「識聚」者，一個「識」加上一些「心所」就叫做「識聚。

(1)  以識為主，智是別境心所中之慧。⋯⋯（參照並調整編排《唯識方隅講記》第三冊

①  以識為主，智是別境心所中之慧。

① ⋯⋯（參照並調整編排《唯識方隅講記》第三冊。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：935、936

① 數字 935。

① 數字 936。

第 208 頁

(1) 為什麼又說「轉識成智」呢？其實就是轉「有漏識」成

① 為什麼又說「轉識成智」呢？其實就是轉「有漏識」成。

(1) 「無漏識」，「無漏識」有一個特點，就是有一個「智」

① 「無漏識」，「無漏識」有一個特點，就是有一個「智」。

(1) 跟著它的。所以我們就說「轉識成智」。⋯⋯（參照並調整編排《唯識方隅

① 所以我們就說「轉識成智」。

① ⋯⋯（參照並調整編排《唯識方隅。

(3) 本頁出現數字：933

① 數字 933。

第 209 頁

(1) 「智」是「慧心所」，即是一種決擇力；

① 「智」是「慧心所」，即是一種決擇力。

(1) 「識」是「心王」。即是說「識」是一個總經理，

① 「識」是「心王」。

① 即是說「識」是一個總經理，。

(1) 「智」是一個總經理手下的一個能幹的人而已。（參照《唯識方隅講記》

① 「智」是一個總經理手下的一個能幹的人而已。

① （參照《唯識方隅講記》。

(1) 第三冊，pp. 935-936 ）

① 第三冊，pp. 935-936 ）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：935、936

① 數字 935。

① 數字 936。

第 210 頁

(1) 。（《唯識方隅講記》第三冊，p. 934 ）

① （《唯識方隅講記》第三冊，p. 934 ）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：934、934

① 數字 934。

第 211 頁
第 212 頁
第 213 頁

(1) 整編排《唯識方隅講記》第三冊，pp. 935-

① 整編排《唯識方隅講記》第三冊，pp. 935-。

(1) 並調整編排《唯識方隅講記》第三冊，pp. 935-

① 並調整編排《唯識方隅講記》第三冊，pp. 935-。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：935、936、935、936

① 數字 935。

① 數字 936。

① 數字 935。

① 數字 936。

第 214 頁

(1) 識」，叫做「庵摩羅識」。（參照並調

① 識」，叫做「庵摩羅識」。

(1) 整編排《唯識方隅講記》第三冊，pp. 935-936 ）

① 整編排《唯識方隅講記》第三冊，pp. 935-936 ）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：935、936

① 數字 935。

① 數字 936。

第 215 頁

(1) 將那個有漏的第八識轉為「無漏識」。

① 將那個有漏的第八識轉為「無漏識」。

(1) 有漏第八識是沒有智的，沒有「智心所」的，而無漏的第八

① 有漏第八識是沒有智的，沒有「智心所」的，而無漏的第八。

(1) 識叫做「庵摩羅識」，就有一個「智心所」與它相應，時時

① 識叫做「庵摩羅識」，就有一個「智心所」與它相應，時時。

(1) 這個「智心所」就是五十一個「心所」之一，即是「慧心所

① 這個「智心所」就是五十一個「心所」之一，即是「慧心所。

(1) 」，但那時這個「慧心所」是一個極強的無漏慧，叫做「大

① 」，但那時這個「慧心所」是一個極強的無漏慧，叫做「大。

(3) 本頁出現數字：922

① 數字 922。

第 216 頁

(3) 本頁出現數字：3

① 數字 3。

第 217 頁

(1) 識方隅講記》第二冊，p. 590）

① 識方隅講記》第二冊，p. 590）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識要義》

① 引用《唯識要義》。

(3) 本頁出現數字：3、4、590

① 數字 3。

① 數字 4。

① 數字 590。

第 218 頁

(3) 本頁出現數字：1087、590

① 數字 1087。

① 數字 590。

第 219 頁

(1) • 像遺失了東西到處找一樣便謂之「尋」。

① • 像遺失了東西到處找一樣便謂之「尋」。

(1) • 舉例像遺失一袋錢，到處找那一袋錢（參照《唯識

① • 舉例像遺失一袋錢，到處找那一袋錢（參照《唯識。

(1) • 猶如貓在老鼠洞外，靜靜地窺視著老鼠，謂之「伺」。

① • 猶如貓在老鼠洞外，靜靜地窺視著老鼠，謂之「伺」。

(1) • 舉例找到那一袋錢，靜靜地窺視（參照《唯識要義》PDF）

① • 舉例找到那一袋錢，靜靜地窺視（參照《唯識要義》PDF）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識要義》

① 引用《唯識要義》。

第 220 頁

(1) • 有尋有伺「尋伺」即是思``想，

① • 有尋有伺「尋伺」即是思``想，。

(1) • 微細的思``想謂之「伺」。（參照《唯識要義》PDF）

① • 微細的思``想謂之「伺」。

① （參照《唯識要義》PDF）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識要義》

① 引用《唯識要義》。

第 221 頁

(1) 《基疏》或曰：尋``伺二法，爲假為實？

① 《基疏》或曰：尋``伺二法，爲假為實？。

(1) 若令心安即是思分，令心不安即是慧分。

① 若令心安即是思分，令心不安即是慧分。

(1) 蓋思者，徐而細故，慧則急而麁故。

① 蓋思者，徐而細故，慧則急而麁故。

(1) 是知令安則用思無慧，不安則用慧無思。

① 是知令安則用思無慧，不安則用慧無思。

(1) 答：尋``伺的業用，是使心安或身心不安。這個差別是它的業用。

① 答：尋``伺的業用，是使心安或身心不安。

① 這個差別是它的業用。

(2) 本頁引用典籍：《基疏》

① 引用《基疏》。

第 222 頁
第 223 頁

(1) 若正用思，則急慧隨思，能令心安。

① 若正用思，則急慧隨思，能令心安。

(1) 若正用慧，則徐思隨慧，亦令不安。

① 若正用慧，則徐思隨慧，亦令不安。

(1) • 【伺】假使正面的是用思（主要力量在思上），兼帶用慧，

① • 【伺】假使正面的是用思（主要力量在思上），兼帶用慧，。

(1) • 慧（急而粗）跟著這個思心所（徐而細），使心起了心安的

① • 慧（急而粗）跟著這個思心所（徐而細），使心起了心安的。

(1) • 【尋】假使正面的是用慧（主要力量在慧上），兼帶用思，

① • 【尋】假使正面的是用慧（主要力量在慧上），兼帶用思，。

(2) 本頁引用典籍：《基疏》

① 引用《基疏》。

三、引用典籍與信源

《唯識方隅講記》

(1) 本節引用《唯識方隅講記》。

① 出現於本節內容中。
《基疏》

(1) 本節引用《基疏》。

① 出現於本節內容中。
《唯識要義》

(1) 本節引用《唯識要義》。

① 出現於本節內容中。

四、善煩惱對治配對（若無則缺省）

本節不涉及善煩惱對治配對。

五、修行指導與實踐要點（若無則缺省）

本節涉及 禪定 相關修行指導。

(1) 禪定 出現在本節教理講解中。

① 與修行實踐相關。
本節涉及 轉識成智 相關修行指導。

(1) 轉識成智 出現在本節教理講解中。

① 與修行實踐相關。
本節涉及 輕安 相關修行指導。

(1) 輕安 出現在本節教理講解中。

① 與修行實踐相關。

六、法義歸結

本節核心貢獻

(1) 本節講解 識與智之分別 的定義、自性與業用。

① 屬於百法體系中總論的一部分。

(2) 本節在整體教學遞進中的位置

① 第03課的第 16 節。

② 主要依據《唯識方隅講記》等論疏。