第04課 - 十三 不信心所（大隨煩惱-信之反面）

十三、不信心所(F大隨煩惱) •實F即是實事實理。 實•德F對於那些聖人、賢人有道德F一種高貴之德行 德•能F對於我們自己的能力F自己能夠成佛的能力 能 •F不能夠認識清楚（不忍） 不忍 不樂•F不愛好（不樂） 不欲•F不起欲念，不起希望（不欲）(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 503) 十三、不信，與信相反，於實、德、能不忍，不樂，不欲，

十三、不信心所(F大隨煩惱)十三、不信，與信相反，於實、德、能不忍，不樂，不欲， •F這個「信」專門是針對正法的，是對「實、德、能」的信，它是有條件的。•F反過來，沒有信心的人就不歡喜做好事，而是喜歡做壞事。 能 德 [1]信( 善) 實 [13]不信(大隨) •F有了信心的人就能歡喜地做好事。所以這個信心是最重要的。

十三、不信心所(F大隨煩惱) •不信，對於實、德、能這些好的東西，不能夠認識清楚（不忍）、不愛好（不樂），不起欲念，不起希望（不欲），不信的本質有一種渾濁性的，……不信一起，能令其餘的心和心所受它影響，都成為渾濁的，這便是不信的自性。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 503) 十三、不信，與信相反，於實、德、能不忍，不樂，不欲，自性渾濁，復能渾濁餘心、心所，為自性。(參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 503) 能障淨信及為懈怠所依，為業用。(參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 458) •不信，能障淨信及為懈怠所依，這便是不信的業用。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 503) [13]不信(大隨)

•如果你是「正信」的話，•這種「信」心所會引導你一直生起「正」的思想；•由「正」的思想推動你發起「正」的行為，•這就會得到「正」的、好的結果。第一個善心所，就是「信」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 284-285） [13]不信(大隨) F 抗拒F 對治 •不信一起，便會抗拒那種正的信不能起，此謂之不信。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 503) •這個「不」字不是沒有的意思，這個「不」字即是抗拒。•它一起便會抗拒那種正的信不能起，此謂之不信。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 503) [1]信( 善)

信與不信•甲師兄從美國回來，回俗家，甲師兄向住臨居俗家長者，提要不要三皈依，俗家長者馬上信受，接受三皈依。 •七月回俗家，我向俗家大姐小妹提要不要三皈依，都說：再看看……就等未來因緣…… [1]信( 善) [13]不信(大隨)

心所與三性對應自類俱起，遍諸染心，遍染二性大隨煩惱(8)心所善性惡性(不善等)無記性不信/不善有覆無記昏沈/不善有覆無記掉舉/不善有覆無記懈怠/不善有覆無記散亂/不善有覆無記放逸/不善有覆無記不正知/不善有覆無記失念/不善有覆無記 （參照證融法師：109B-4-51心所與三性對應, 附件四, p4.docx @F所謂染污，是指有覆無記和不善(惡)這兩類，謂之染污。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576) @F有障礙無漏智和遮蔽我們的智慧(遮蔽心靈之作用的)，此謂之有覆無記。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 575) F由不信至散亂，凡八種（不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂這些心所），一切染污的心起時都有它的；不善及有覆無記皆名染污，簡稱為染。起時，皆有此八與之俱起故，名大隨煩惱。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 511)

[3]善十一心所<1>信心所<2>精進心所<3>慚心所<4>愧心所 <5>無貪心所<6>無瞋心所<7>無癡心所<8>輕安心所<9>不放逸心所<10>行捨心所<11>不害心所

(2)別境五 [1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 A希望境A決定境A曾習境A觀察境A觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6]不正見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4)根本煩惱六 2.心所有法 [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 1.心法 前五識 (1)第六意識 (2)第七末那識 (3)第八阿頼耶識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1)遍行五 [1]睡眠 [2]悔(惡作) [3]尋 [4]伺 (6)不定四 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3)善十一 百法GPS (5)隨煩惱二十 [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂

項目經論十一善ekādaśa-kuśala二十隨煩惱upakleśa[2]精進vīrya, vigor, 精進[16]懈怠kausīdya, idleness, 怠惰(F大隨煩惱)《成唯識論》於善惡品，修、斷事中，勇悍為性， 於善惡品，修、斷事中，嬾惰為性，對治懈怠，滿善為業。能障精進，增染為業。《基疏》言精進者，於善惡品，修、斷事中，勇捍為性。言懈怠者，於善惡品，修、斷事中，懶惰為性。對治懈怠，滿善為業。能障精進，增染為業。《唯識方隅講記》二、精進，亦名為勤，於斷除惡事及修行善事，精勤策勵，勇悍為自性。於善惡品，修、斷事中，懶惰為性，對治懈怠，滿善為業能障精進，增染為業。 比對︓精進與懈怠

比對：精進與懈怠 對治懈怠，滿善為業（用） 於善惡品，修、斷事中，懶惰為（自）性 能障精進，增染為業，為業（用） [16]懈怠(大隨) 精進，亦名為勤，於斷除惡事及修行善事，精勤策勵，勇悍為自性； [2]精進( 善)