第03課 - 三 念心所
項目 經論 五別境pañca-pratiniyata- viṣaya 二十隨煩惱upakleśa 念smṛti, memory, 記憶、繫念 失念muṣitasmṛtitā, loss of mindfulness, 忘念(大隨煩惱) 《成唯 識論》 [3]於曾習境，令心明記不忘 為性， [18]於所緣不能明記為性， 定依為業。 能障正念，散亂所依為業。 《基疏》 念者，於曾習境，令心明記 不忘為性， 於諸所緣不能明記為性。 定依為業。 能障正念，散亂所依為業。 《唯識方 隅講記》 三、念，於曾習境，令心、 心所明記不忘，為自性； 十八、失念，與念相反，於所緣 境不能明記。 此以念及癡各一分為體。作定生起之所依止，為業 用。…… 比 對 ： 念 與 失 念
作定生起之所依止，為業用 《基疏》定依為業 比對：念與失念 於曾習境，令心、心所明記不忘 ，為自性 失念，與念相反，於所緣境不能明記。 此以念及癡各一分為體。 《基疏》能障正念，散亂所依為業 [18]失念(大隨) [5]念( 別境)
三、念心所(別境) 曾習境 念 指「回憶」、記憶 • 念即是記憶，memory。 (參 照《唯識方隅講記》第二冊，p. 443) 曾習境 1.曾習境者，謂前六識過去所曾經認識 的境。 • 2.念心所是對一種特別的境界才起作用 的，那種是「曾習境」，曾經習慣的、曾 經見過的境界，他就會起記憶。這種便是 念心所特別的境界。(參照《唯識方隅講記》第二冊， pp. 444-451)
三、念心所(別境) 曾習境 [5]念( 別境) 於曾習境，令心、心所明記不忘，為自性。 (參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 443) • 念心所是對一種特別的境界才起作用的，那種是「 曾習境」，曾經習慣的、曾經見過的境界，他就會起記 憶。這種便是念心所特別的境界。 • 對於那些曾經見過的境，它並不是直接把它找出來。 它「令心、心所明記不忘，為自性」，能夠令到意識心 、心所的相分，很清楚地記憶它、再找出來而不忘。這 種作用，這種力便是念心所之自性。 (參照並調整編排《唯識方 隅講記》第二冊，pp. 448-449)
三、念心所(別境) 曾習境 [5]念( 別境) 作定生起之所依止，為業用。 (參照(《唯識方隅 講記》第二冊，p. 443) 註釋：
- 「定」即是精神集中，即是concentration。 2.「依止」即是依據。 念念專注 生定（ 令心專注 不流散） • 這謂前後剎那相續憶念同一類的境， 令心專注不流散，便能引生那種定心所 ，令定心所生起，這便是念心所的業用 。 (參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 449)
三、念心所(別境) 曾習境 念 指「回憶」、記憶 對過去境 （過去曾經經歷過的境） 回憶 16歳 對未來境 回憶 60歳 對現在境 50歳
三、念心所(別境) 曾習境 譬如2004年12月9日俗家父親往生， 現在我忽然想起我的俗家父親。 當我想起我的俗家父親時，起一個「念心所」， 接著回憶， 我的俗家父親在我來台之前對我如何地好的， 我回台灣要坐飛機，他送我到機場。 我要吃榴櫣 ，爸爸會買給我吃。 2004年 俗家父親往生 2008年1995年？ 與父親吃榴櫣 文字記錄與父親吃榴櫣
三、念心所(別境) 曾習境 與父親吃榴櫣 俗家父親喜歡吃水果。每逢水果季節，父親都會買回來吃。 未出家前有一年夏天我從台灣回馬來西亞時，剛好遇到榴櫣(Durian) 的產季。 父親知道我喜歡吃榴櫣，在台灣一定很少吃，路上便聽妹妹說父 親隔天要帶我去吃榴櫣。所以當天晚上我一到家中，父親便先跟我提 ：「明天要帶妳去吃榴櫣！」 隔天，父親帶我到哥哥們所開的店街對面商店，店面堆了 小山一般高的榴櫣，要蹲在店前面吃，我有一點不好意思，想 說可否買回去哥哥的店面吃，父親說當場吃，不好吃可以換。 好吧！兩人就蹲在店面的走道上吃起來，一人一顆吃到飽，連 晚餐都不用吃了。這是與父親一起吃榴櫣的樂趣。( 2008.05.13)
三、念心所(別境) 曾習境 例如你是學生，現在學校裡的情形你都記得，這就 是念，念就是明記不忘。（參照宣化上人《大乘百法明門論淺 釋》網路版： http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/100Dharma/explanation.htm） 譬如初中三時， 記得國文老師在上課時吟唱詩歌給同學們聽 記得國文老師教我們背〈長恨歌〉 、 〈琵琶行〉 ⋯⋯
三、念心所(別境) 曾習境 〈長恨歌〉 作者：唐・白居易 【原文】： 漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長成，養在深閨人未識。 天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。 雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 承歡侍宴無閒暇，春從春遊夜專夜。後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。 ⋯⋯ https://fanti.dugushici.com/ancient_proses/21468 很快背 起來
三、念心所(別境) 曾習境 〈琵琶行〉（共六百一十六字） 作者：唐・白居易 【原文】： 潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。 主人下馬客在船，舉酒欲飲無管絃。 醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。 忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。 尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。 移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。 千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。 ⋯⋯ https://fanti.dugushici.com/ancient_proses/21468 很快背 起來
三、念心所(別境) 曾習境 譬如某一年，去金山醫院做體驗（心脈檢查項目） ，當我要坐在驗測床時， 見到一個好像是熟悉的人，好像我以前見過的， ⋯⋯ 那個醫師笑笑地說：「妳還記得我嗎？我就是葉０ ０，妳的高中同學啊！」 哈！一下子⋯⋯起一個「念心所」，接著就是回憶我 們在高中時，每天中午都會約去吃午餐。⋯⋯一剎那 就記起高中時一起上課，吃飯的情形⋯⋯（ 2022.9.19）
三、念心所(別境) 曾習境 自性 明記不忘 今日：53歲 • 在今日空閒的時候偶然觸動而回憶（ 16歲時）：你和兄弟打架的那一幕在 腦海中呈現出來。 • 這個作用就謂之記憶，佛家稱之為念。
三、念心所(別境) 曾習境 鼻識 舌識 你當時打架 眼識 眼看著兄弟來 打架，有一個 眼識。 耳識 耳聽著兄弟和 你吵架，有一 個耳識。 拳頭打過來， 有一個身識。 身識 意識 同時，和眼識、耳識、身識 一齊起的有一個意識。 當時打架的時候， 沒有一個念心所。
三、念心所(別境) 曾習境 • 當這幾個識做了行為之後， • 立刻打進你的第八阿賴耶識裡面， 成為一幕一幕情景之種子。 • 這些種子整天放在你的阿賴耶識裡 面，猶如那部電腦裡面的資料 那樣。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p p. 444-451) 你當時打架
三、念心所(別境) 曾習境 • （電腦裡面的資料）要靠什麼才會抽出來？ • 電腦的資料要靠你按的， • 這個按的力量就是那個念。 • 念心所 • 有力量， • 有一種選擇力， • 它把你所需要的資料抽出來。(參照《唯 識方隅講記》第二冊，p. 444-451)
三、念心所(別境) 曾習境 • 第六意識 演練 • 當時打架的狀態 念心所 等於你按電腦， 那些資料就是意識來的 • 想起你當時打架的狀態 今日：56歲
三、念心所(別境) 曾習境 • 念心所…… • 它有力量把你過去意識的相分再抽出來， • 再抽出來之後，立刻又再打入去。 • 到了你再過十年的時候， • 一想起的時候，念心所又會找到它， • 又再打出來。 （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊 ，pp. 444-451)
三、念心所(別境) 曾習境 念是定的所依，定是慧的所依。（釋淨照 編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 21。） 業用生定 「念心所」 念念專注 令心專注不流散（生定）
三、念心所(別境) 曾習境 業用生定 平常的心向外追逐 止於一境 所緣境（方法）向內攝心 <1>念佛念的清楚、聽的清清 <2>數息數呼吸 <3>默照默（不受影響）照（清清楚楚）、觀整體 <4>話頭疑(想要知道)
三、念心所(別境) 曾習境 所緣境（方法）向內攝心 <1>念佛念的清楚、聽的清清 都攝六根 一心不亂 業用生定 • 想精神集中最好用念心所 。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 445) 念阿彌陀佛 一心不亂 識心無一動念處 (第六識完全不動) 善心一處住不動 =念佛三昧
「念佛的時候，要諦聽。口念耳聽，心念心聽。這個樣子，佛號綿綿不 斷，就是我們的聞性。」《佛七講話（六、七、八）》(頁319,行01 ~ 02) 口念 耳聽 聲塵 聽 聞性 口念耳聽 心念心聽 字字清楚 句句清楚 口 念 耳 聽 聞性就是聽聞性 得明 念，有生滅是聲塵 反聞聞自性 阿 生 滅 彌 生 滅 陀 生 滅 佛 生 滅 阿 彌 陀 佛 阿 彌 陀 佛 阿 彌 陀 佛 佛號綿綿不斷 佛號綿綿不斷 聞性， 無生而生，生而無生， 無滅而滅，滅而無滅。 聲塵，有生有滅 無生法 都攝二根(耳根、意根) 都攝六根 都攝一根(意根) 念阿彌陀佛 念心所修定 念到一心不亂→往生西方
《大勢至菩薩念佛圓通章》「都攝六根」→如何都攝六根？ 念佛［補充2］ 都攝六根 眼不亂看 鼻不亂聞 身不亂觸 (戒婬欲) 耳不亂聽 舌不亂說 眼根 鼻根 身根 耳根 舌根 ⑴先攝五根 意不亂想 意根 再攝意根 -善心一處住不動 =念佛三昧 再進一步，還是單提 一聲佛號，叫它 善心 一處住不動，這時候 就得念佛三昧了。 《側聞散記》(頁502,行10 ~ 頁503,行08) 意不亂想 意根 再攝意根 -識心無一動念處 (第六識完全不動 ) 意根就是不亂想。 這個時候，單用一聲 佛號，要達到識心無 一動念處，識心就是 第六意識，叫它一念 不動。這時候，一般 修行叫用根不用識。 @這十項(*身口 七支)(*意三)不動 ，識心就可不動 了。
三、念心所(別境) 曾習境 業用生定 識心無一動念處 (第六識完全不動) 善心一處住不動 =念佛三昧 「我們念佛，用功處，一下手從那裏用功 ？ 識心無一動念處 。 識心無一動念處 ，就不隨六根六塵轉 ，也就是 都攝六根 ， 淨念相繼 。」(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講記 》：頁 169,行02 ~ 04)
三、念心所(別境) 曾習境 業用生定 識心無一動念處 (第六識完全不動) 善心一處住不動 =念佛三昧 「我們再演繹一下 ，到底是什麼東西隨塵轉 、攀緣呢？ 識心。 識心一動，隨著色聲香味觸法轉了 。 所以我告訴大家 ，念佛的時候，要求識心無一動念處 。 怎麼叫 無一動念 呢？不隨色塵動 ，不隨聲塵動 ，不隨香塵動 ， 不隨味塵動，不隨觸塵動，不隨法塵動，無一動念處。 你如果念佛念到這個地步 ，有功夫了。」(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行 首楞嚴經講記 》：頁98,行01 ~ 05)
三、念心所(別境) 曾習境 • 想入定就要用「念」心所。（《成唯識論 講記》附論《百法明門論略析》 ，pp. 280-281） 觀月亮
• 第一個剎 ：想著一個月亮， • 第二個剎：用念心所，把你前一個剎 那想著月亮的那個意識再找出來，又 現一個月亮。 • 第三個剎那：又利用念心所，把你這 個意識之月亮的相分又再現。 • 如此，你一直連續一百萬個剎那都是 月亮、月亮、月亮那樣 • 其實念心所之作用就是每一個剎那都把前一個 剎那的意識之相分再抽出來。 • 這便是定，你的心便集中了，心不再想其它東 西。(《唯識方隅講記》第二冊，pp. 444-451) 譬如觀月亮 念心所修定
• 修止而成就禪定的過程， • 想心所的作用是緣取影像， • 定心所的作用是專注於影像， • 定的專注力愈強， • 想的力量也愈強，影像愈清楚明顯 。（釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 11） 譬如觀月亮 念心所修定
• 心夠穩定每一剎那月亮都很圓 淨的。(《唯識方隅講記》第二冊，p. 444-451) • 心不夠穩定想月亮想不到 …… • 忽然月亮是扁的， • 忽然月亮是長一點的， • 忽然又窄了的，…… • 每一剎那你的心不夠定
三、念心所(別境) 曾習境 [5]念( 別境) • ⒈《阿毘達磨俱舍論》卷22〈分別賢聖品6〉： 言息念者，即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者 ，謂持息入，是引外風令入身義。阿波那者，謂持 息出，是引內風令出身義。慧由念力，觀此為境 ，故名阿那阿波那念。以慧為性，而說念者， 念力持故，於境分明，所作事成。 （參照證融法師：111-3A-第三章, , p22-47.docx） 以慧為性 念心所修定 譬如阿那阿波 那念 殊勝處
三、念心所(別境) 曾習境 講解：念的體性，是對於從前經歷過的事情，能夠明白 記得而不忘失；念的業用，是作為不散亂的所依。「慣 習事者，謂曾所習行」，就是曾經熏習、經歷的事情， 如見過、說過、聽過、想過、做過的事情。…… 定，就是心專注於一境，也就是不散亂。 持續不斷的念於一境，念力就愈強，心就不會散亂，而 得欲界定、未至定，乃至得色界定、無色界定。 （釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，pp.20-21。； 參照證融法師： 111-3A-第三章, , p22-47.docx） ⒉《大乘廣五蘊論》卷1：云何念？謂於慣習事，心不忘失，明 記為性。慣習事者，謂曾所習行，與不散亂所依為業。（CBETA, T31, no. 1613, p. 851, c26-27 ）
三、念心所(別境) 曾習境 第一次看到新產品時，就沒有「念」。 曾經經驗的事情，再記憶它，就有「念」。 念心所力量強，就是記憶力強，能夠清楚回憶很久以前經歷 的事情。 反之，念心所力量弱，就是記憶力弱，不能夠清楚回憶很久 以前經歷的事情，乃至記不住昨天經歷的事情。 （釋淨照編寫，《 大乘廣五蘊論釋要》，pp.20-21。； 參照證融：111-3A-第三章, , p22- 47.docx） 依唯識學說，第一次經歷的事情，會熏習成種子(念種子 )，含藏在第八識中，因緣成熟，念種子生起現行，就能 回憶這件事。（釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，pp.20-21。； 參照證融法師：111- 3A-第三章, , p22-47.docx）
三、念心所(別境) 曾習境 （釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，pp.20-21。； 參照證融法師：111-3A- 第三章, , p22-47.docx） 修定和修慧需要有正念，對於修定的所緣 境，持續憶念，心才不會散亂，有強的專 注力，進一步出定修觀，觀察五蘊無常、 苦、無我，而成就無漏慧，證得真理。 定 慧 曾經受持過的戒法，要正確了解(正知)， 要隨時記得(正念)； 戒 佛法的修學，主要是修學戒、定、慧。 否則不記得(失念)，就容易糊里糊塗 的違犯戒法(因為不正知而犯戒)。
三、念心所(別境) 曾習境 念心所通三性 • 與信等善心所相應的念，是善性的念 。 善性 • 與貪等煩惱心所相應的念，是惡性的念 。 惡性 念心所通於善性、惡性、無記性。 • 其餘的念，是無記性的念。 （釋淨照編寫， 《大乘廣五蘊論釋要》，p. 19） 無記性 （釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，pp.20-21。； 參照證融法師：111-3A-第三 章, , p22-47.docx）
(2) 別 境 五 [1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 希望境 決定境 曾習境 觀察境 觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6] 不 正 見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4) 根 本 煩 惱 六 2.心所有法 [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 1.心法 前五識 (1)第六意識 (2)第七末那識 (3)第八阿頼耶識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1) 遍 行 五 [1]睡眠 [2]悔 (惡作) [3]尋 [4]伺 (6) 不 定 四 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3) 善 十 一 百法GPS (5) 隨 煩 惱 二 十 [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂
作定生起之所依止，為業用 《基疏》定依為業 比對：念與失念 於曾習境，令心、心所明記不忘 ，為自性 失念，與念相反，於所緣境不能明記。 此以念及癡各一分為體。 《基疏》能障正念，散亂所依為業 [18]失念(大隨) [5]念( 別境)