《大乘百法明門論》第04課——十二 無愧心所（中隨煩惱-愧之反面）——單文本結構化分析

一、文本基本信息與核心議題定位

1. 本節物理進度與文本位置

   (1) 頁碼範圍：第 69 頁至第 89 頁

   ① 共計 21 頁幻燈片內容。

   ② 所屬課程：第04課。

   ③ 課內序號：第 09 節。

2. 核心主題分類

   (1) 本節主題類型：善

   ① 主題名稱：十二 無愧心所（中隨煩惱-愧之反面）。

二、核心法義解構（按頁碼線性推進）

69. 第 69 頁

(1) [12]無愧``(中隨)不顧世間之訶厭，崇敬暴人，尊敬惡法，為自性(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 502)

① [12]無愧``(中隨)不顧世間之訶厭，崇敬暴人，尊敬惡法，為自性(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 502)。

(1) 面皮厚的心態能障礙愧及生長惡行，為業用。（參閱前愧心所條。）(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 502)•無愧即是面皮厚。•不顧世間批評你、責罵你、討厭你，只是崇敬暴惡的人，尊敬重惡，這種面皮厚的心態（這種心的作用），這便是無愧的自性（本質）（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 502)

① 面皮厚的心態能障礙愧及生長惡行，為業用。

① （參閱前愧心所條。

① ）(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 502)•無愧``即是面皮厚。

① •不顧世間批評你、責罵你、討厭你，只是崇敬暴惡的人，尊敬重惡，這種面皮厚的心態（這種心的作用），這便是無愧``的自性（本質）（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 502)。

(1) 面皮厚：意思是臉皮厚。比喻不知羞恥。•無愧``能障礙愧，及能生長惡的行為，這便是無愧的業用(參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 503)

① 面皮厚：意思是臉皮厚。

① 比喻不知羞恥。

① •無愧``能障礙愧，及能生長惡的行為，這便是無愧的業用(參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 503)。

(1) 他這種人面皮厚到極，你取笑是你的事，只要我舒服。……不怕人譏諷的，好像以前那些做官的，「笑罵由他笑罵，好官自我為之」那些。……硬是面皮厚的那種人、那種心理謂之「無愧``」。(參照《唯識要義》PDF)

① 他這種人面皮厚到極，你取笑是你的事，只要我舒服。

① ……不怕人譏諷的，好像以前那些做官的，「笑罵由他笑罵，好官自我為之」那些。

① ……硬是面皮厚的那種人、那種心理謂之「無愧``」。

① (參照《唯識要義》PDF)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《唯識要義》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《唯識要義》。

(3) 本頁出現數字：12、502、502、502、503

① 數字 12。

① 數字 502。

① 數字 502。

① 數字 502。

① 數字 503。

70. 第 70 頁

(1) 心所與三性對應中隨煩惱```(2)心所善性惡性(不善等)無記性無慚``/不善/無`愧``/不善/

① 心所與三性對應中隨煩惱```(2)心所善性惡性(不善等)無記性無慚``/不善/無`愧``/不善/。

(1) （參照證融法師：109B-4-51心所與三性對應, 附件四, p4.docx

① （參照證融法師：109B-4-51心所與三性對應, 附件四, p4.docx。

(1) F無慚、`無`愧二（兩個），一切不善心起時，皆有此二與之俱起故（都有它們一份的），名中隨煩`惱```。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 511)

① F無慚、`無`愧二（兩個），一切不善心起時，皆有此二與之俱起故（都有它們一份的），名中隨煩`惱```。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 511)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

71. 第 71 頁

(1) 心所之不同處記住！〖慚和愧是不同的〗慚心所（F善）愧心所（F善）對自己對他人•慚是自己的良心，自己的自覺。•即是我現在讀聖賢書，不要做壞事，這種自覺就謂之慚。

① 心所之不同處記住！〖慚和愧是不同的〗慚心所（F善）愧心所（F善）對自己對他人•慚是自己的良心，自己的自覺。

① •即是我現在讀聖賢書，不要做壞事，這種自覺就謂之慚。

(1) •愧是懼怕被別人取笑，•難為情的那種心理謂之愧。

① •愧是懼怕被別人取笑，•難為情的那種心理謂之愧。

(1) •「慚」者自覺的心；•「愧」就是怕人譏笑，怕人責罰，怕人譏笑。（《唯識要義》PDF）

① •「慚」者自覺的心。

① •「愧」就是怕人譏笑，怕人責罰，怕人譏笑。

① （《唯識要義》PDF）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識要義》

① 引用 《唯識要義》。

72. 第 72 頁

(1) 心所之不同處記住！〖無慚和`無`愧不同〗無慚心所（F大隨煩惱```）無愧心所（F大隨煩惱）對自己對他人沒有尊重心面皮厚(面皮厚：意思`是臉皮厚。比喻不知羞恥。)

① 心所之不同處記住！〖無慚和`無`愧不同〗無慚心所（F大隨煩惱```）無愧心所（F大隨煩惱）對自己對他人沒有尊重心面皮厚(面皮厚：意思`是臉皮厚。

① 比喻不知羞恥。

73. 第 73 頁

(1) 慚心所愧心所(F善)延伸運用修行禪法的時候F方法不得力所謂不得力F身心狀況的障礙A1.心很亂、心煩躁C①心覺天氣太熱，②空氣太壞，③旁邊的人給你干擾(前面的人咳嗽，後面的人有什麼味道不好)④周圍的聲音太吵，C心亂如海潮湧上前來A2.打坐好像坐在針毯上不舒服

① 慚心所愧心所(F善)延伸運用修行禪法的時候F方法不得力所謂不得力F身心狀況的障礙A1.心很亂、心煩躁C①心覺天氣太熱，②空氣太壞，③旁邊的人給你干擾(前面的人咳嗽，後面的人有什麼味道不好)④周圍的聲音太吵，C心亂如海潮湧上前來A2.打坐好像坐在針毯上不舒服。

(1) F要生起慚``愧心，用慚愧心來懺悔F慚愧心C覺得對不起自己，也對不起他人F慚愧①平常藏污納垢，②常常自己犯了錯誤，自己不肯承認，不願意負責，③爭功諉過，④妒忌他人，⑤不願意自己奉獻，所以障礙重重。（參照1999話頭禪七）

① F要生起慚``愧心，用慚愧心來懺悔F慚愧心C覺得對不起自己，也對不起他人F慚愧①平常藏污納垢，②常常自己犯了錯誤，自己不肯承認，不願意負責，③爭功諉過，④妒忌他人，⑤不願意自己奉獻，所以障礙重重。

① （參照1999話頭禪七）。

(3) 本頁出現數字：1、2、1999

① 數字 1。

① 數字 2。

① 數字 1999。

74. 第 74 頁

(1) 慚心所愧心所(F善)延伸運用修行禪法的時候F方法應該用得更好，但是沒有用好打坐時：1.對方法、身體、心和環境F熟練2.還不能夠專注用功3.心裡面沒有那麼精進

① 慚心所愧心所(F善)延伸運用修行禪法的時候F方法應該用得更好，但是沒有用好打坐時：1.對方法、身體、心和環境F熟練2.還不能夠專注用功3.心裡面沒有那麼精進。

(1) F要用慚``愧心，來提醒自己，好好地加緊精進用功努力(參照1999話頭禪七)

① F要用慚``愧心，來提醒自己，好好地加緊精進用功努力(參照1999話頭禪七)。

(3) 本頁出現數字：1、2、3、1999

① 數字 1。

① 數字 2。

① 數字 3。

① 數字 1999。

75. 第 75 頁

(1) [3]善十一心所<1>信心所<2>精進心所<3>慚心所<4>愧心所

① [3]善十一心所<1>信心所<2>精進心所<3>慚心所<4>愧心所。

(1) <5>無貪心所<6>`無`瞋心所<7>無癡心所<8>輕安心所<9>不放逸``心所<10>行捨心所<11>不害心所

① <5>無貪心所<6>`無`瞋心所<7>無癡心所<8>輕安心所<9>不放逸``心所<10>行捨心所<11>不害心所。

76. 第 76 頁

(1) A希望境A決定境A曾習境A觀察境A觀察境

① A希望境A決定境A曾習境A觀察境A觀察境。

77. 第 77 頁

78. 第 78 頁

(1) F三善根•一般人所講的「善根」，譬如問這個人有沒有「善根」？•那麼，什麼叫做「善根」？

① F三善根•一般人所講的「善根」，譬如問這個人有沒有「善根」？•那麼，什麼叫做「善根」？。

(1) 根•第二種所謂「善根」，就是指什麼？•過去世他已經奠定很多修行的基礎了，他這種修行基礎在今世會一觸即發的，這些叫做「善根」。這樣就有兩種解釋。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 289-290）

① 根•第二種所謂「善根」，就是指什麼？•過去世他已經奠定很多修行的基礎了，他這種修行基礎在今世會一觸即發的，這些叫做「善根」。

① 這樣就有兩種解釋。

① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 289-290）。

(1) •第一種所謂「善根」，就是指「無貪」、「`無`瞋」、「無癡」這三樣東西，即「三善根」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 289-290）

① •第一種所謂「善根」，就是指「無貪」、「`無`瞋」、「無癡」這三樣東西，即「三善根」。

① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 289-290）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：289、290、289、290

① 數字 289。

① 數字 290。

① 數字 289。

① 數字 290。

79. 第 79 頁

(1) F三善根•「無貪」、「`無`瞋」、「無癡」，這三個善心所最重要。•你修行一切善法，都以這三樣東西做根本，•如果沒有這三種心所起作用，你根本不能修行，所以這三種心所，叫做「三善根」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 289-290）

① F三善根•「無貪」、「`無`瞋」、「無癡」，這三個善心所最重要。

① •你修行一切善法，都以這三樣東西做根本，•如果沒有這三種心所起作用，你根本不能修行，所以這三種心所，叫做「三善根」。

① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 289-290）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：289、290

① 數字 289。

① 數字 290。

80. 第 80 頁

(1) F三善根•「善」即是一種善的行為，若你想做善的行為，（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 289-290）

① F三善根•「善」即是一種善的行為，若你想做善的行為，（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 289-290）。

(1) •就是以「無貪」、「`無`瞋」、「無癡」這三個心所做基礎的，•如果沒有這三個心所做基礎的話，根本你就不會去修行善的東西。•所以這三樣東西，叫做「三善根」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 289-290）

① •就是以「無貪」、「`無`瞋」、「無癡」這三個心所做基礎的，•如果沒有這三個心所做基礎的話，根本你就不會去修行善的東西。

① •所以這三樣東西，叫做「三善根」。

① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 289-290）。

(1) 三善根•「根」者，即是「基礎」（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 289-290）

① 三善根•「根」者，即是「基礎」（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 289-290）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

81. 第 81 頁

(1) •無貪、`無`瞋、無癡這三個心所，它們都有一個能夠作善的效用。•我們世人之能夠作善，就是因為我們有這三個心所，所以這三個效用稱作善根，三善根。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 480-481)

① •無貪、`無`瞋、無癡這三個心所，它們都有一個能夠作善的效用。

① •我們世人之能夠作善，就是因為我們有這三個心所，所以這三個效用稱作善根，三善根。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 480-481)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：480、481

① 數字 480。

① 數字 481。

82. 第 82 頁

(1) 貪愛①不止陶醉，②想佔有它無貪，我們內心有一種抗拒貪心之力，這種力謂之無貪。

① 貪愛①不止陶醉，②想佔有它無貪，我們內心有一種抗拒貪心之力，這種力謂之無貪。

(1) 無瞋``，我們有種力量生起，不只不瞋怒，還可以把那些嬲(ㄋㄧㄠˇ)怒(=生氣，不愉快)壓低，就叫做「慈」。只要有此種力量一起，你是不會嬲的。

① 無瞋``，我們有種力量生起，不只不瞋怒，還可以把那些嬲(ㄋㄧㄠˇ)怒(=生氣，不愉快)壓低，就叫做「慈」。

① 只要有此種力量一起，你是不會嬲的。

(1) 「無癡」即是「慧」「癡」就是「愚蠢」這種不明白猶如一股衝動，盲目的衝動。一股衝動盲目的便謂之癡

① 「無癡」即是「慧」「癡」就是「愚蠢」這種不明白猶如一股衝動，盲目的衝動。

① 一股衝動盲目的便謂之癡。

83. 第 83 頁

(1) •這三種「無貪」、「`無`瞋」、「無癡」是抗拒這三種「貪」、「瞋」、「癡」的。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 291-292)

① •這三種「無貪」、「`無`瞋」、「無癡」是抗拒這三種「貪」、「瞋」、「癡」的。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 291-292)。

(1) •「貪」、「瞋」、「癡」叫做「三不善根」，它們是抗拒「（三）善根」的。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 291-292)

① •「貪」、「瞋」、「癡」叫做「三不善根」，它們是抗拒「（三）善根」的。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 291-292)。

(1) •「三不善根」會令到我們很悲慘，所以又叫做「三毒」。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 291-292)

① •「三不善根」會令到我們很悲慘，所以又叫做「三毒」。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 291-292)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

84. 第 84 頁

(1) [3]善十一心所<1>信心所<2>精進心所<3>慚心所<4>愧心所

① [3]善十一心所<1>信心所<2>精進心所<3>慚心所<4>愧心所。

(1) <5>無貪心所<6>`無`瞋心所<7>無癡心所<8>輕安心所<9>不放逸``心所<10>行捨心所<11>不害心所

① <5>無貪心所<6>`無`瞋心所<7>無癡心所<8>輕安心所<9>不放逸``心所<10>行捨心所<11>不害心所。

85. 第 85 頁

(1) 《成唯識論》於有、有具，無著為性，於有、有具，染著為性，對治貪著，作善為業。能障無貪，生苦為業。《基疏》言無貪者，於有、有具，無著為性。 言貪者，於有、有具，染著為性。對治貪著，作善為業。能障無貪，生苦為業。《唯識方隅講記》五、無貪，於諸順境（境者，包括眾生、物事、見解等。下無瞋``等同。）無著，為自性；一、貪，亦名愛，於諸順境染著，為自性；對治貪著及能作眾善，為業用。能障無貪及生眾苦，為業用。（由愛染故，淪溺生死；故言生苦。）

① 《成唯識論》於有、有具，無著為性，於有、有具，染著為性，對治貪著，作善為業。

① 能障無貪``，生苦為業。

① 《基疏》言無貪``者，於有、有具，無著為性。

① 言貪者，於有、有具，染著為性。

① 對治貪著，作善為業。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《基疏》、《成唯識論》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《基疏》。

① 引用 《成唯識論》。

(3) 本頁出現數字：4、1

① 數字 4。

① 數字 1。

86. 第 86 頁

(1) 貪，亦名愛，於諸順境染著，為自性

① 貪，亦名愛，於諸順境染著，為自性。

(1) 能障無貪``及生眾苦，為業用（由愛染故，淪溺生死；故言生苦。）

① 能障無貪``及生眾苦，為業用（由愛染故，淪溺生死。

(1) 無貪，於諸順境（境者，包括眾生、物事、見解等。下`無`瞋等同。）無著，為自性

① 無貪``，於諸順境（境者，包括眾生、物事、見解等。

① ）無著，為自性。

(3) 本頁出現數字：1、5

① 數字 1。

① 數字 5。

87. 第 87 頁

(1) •2.「貪」，又名「著」，貪著，貪著。

① •2.「貪」，又名「著」，貪著，貪著。

(1) •１.「貪」，又名「愛」，又名「貪欲」。

① •１.「貪」，又名「愛」，又名「貪欲」。

(1) ①令心陶醉(沉醉、沉迷、沉沒下去)

① ①令心陶醉(沉醉、沉迷、沉沒下去)。

88. 第 88 頁

(1) •１.「貪」，又名「愛」，又名「貪欲」。

① •１.「貪」，又名「愛」，又名「貪欲」。

(1) ①令心陶醉(沉醉、沉迷、沉沒下去)

① ①令心陶醉(沉醉、沉迷、沉沒下去)。

(1) ②想佔有•凡是所謂愛和貪，即是指有佔有性的，即是①陶醉而又②佔有的。好像一隻馬蹄，踏入泥沼中而不能拔起的那個狀態，此謂之貪。（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 480)

① ②想佔有•凡是所謂愛和貪，即是指有佔有性的，即是①陶醉而又②佔有的。

① 好像一隻馬蹄，踏入泥沼中而不能拔起的那個狀態，此謂之貪。

① （參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 480)。

(1) •何謂「貪」呢？對於一件令你高興的，令你覺得它是好的一種東西，①你整個心陶醉、沉迷、沉沒了下去，②想佔有它。記住！「貪」，「愛」，愛著，整個像掉了進去一樣，陶醉。(參照《唯識要義PDF》)

① •何謂「貪」呢？對於一件令你高興的，令你覺得它是好的一種東西，①你整個心陶醉、沉迷、沉沒了下去，②想佔有它。

① 記住！「貪」，「愛」，愛著，整個像掉了進去一樣，陶醉。

① (參照《唯識要義PDF》)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：１、480、1

① 數字 １。

① 數字 480。

① 數字 1。

89. 第 89 頁

(1) 1.「著」F黏著•何謂黏著？譬如那處有些膠，我們把東西一黏便黏附著，這便是黏著。

① 1.「著」F黏著•何謂黏著？譬如那處有些膠，我們把東西一黏便黏附著，這便是黏著。

(1) 2.「著」F泥著•泥著者，泥（粵音利）即是泥（音黎），•好像我們騎馬，那隻馬一腳踏進泥內，牠不能把腳拔起，不能自拔的，此謂之泥（音利）著。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，pp. 465-466)

① 2.「著」F泥著•泥著者，泥（粵音利）即是泥（音黎），•好像我們騎馬，那隻馬一腳踏進泥內，牠不能把腳拔起，不能自拔的，此謂之泥（音利）著。

① （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，pp. 465-466)。

(1) 如馬足之為泥塗所泥著https://kknews.cc/pet/5mb4rj6.html

① 如馬足之為泥塗所泥著https://kknews.cc/pet/5mb4rj6.html。

(1) 泥著，令到他不能自拔。沉醉、泥著不能自拔的這種惡勢力謂之「貪」。(參照《唯識要義PDF》)

① 泥著，令到他不能自拔。

① 沉醉、泥著不能自拔的這種惡勢力謂之「貪」。

① (參照《唯識要義PDF》)。

(1) •人心滯著於境，•如物之為膠所黏著，

① •人心滯著於境，•如物之為膠所黏著，。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

三、引用典籍與信源

1. 《唯識方隅講記》

   (1) 本節引用 《唯識方隅講記》。

   ① 出現於本節內容中。

2. 《成唯識論講記》

   (1) 本節引用 《成唯識論講記》。

   ① 出現於本節內容中。

3. 《百法明門論略析》

   (1) 本節引用 《百法明門論略析》。

   ① 出現於本節內容中。

4. 《基疏》

   (1) 本節引用 《基疏》。

   ① 出現於本節內容中。

5. 《唯識要義》

   (1) 本節引用 《唯識要義》。

   ① 出現於本節內容中。

6. 《成唯識論》

   (1) 本節引用 《成唯識論》。

   ① 出現於本節內容中。

四、善煩惱對治配對（若無則缺省）

1. 慚 ↔ 無慚（中隨煩惱）

   (1) 善心所：慚

   ① 慚 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：無慚（中隨煩惱）

   ① 無慚 作為 慚 的反面被對照說明。

2. 愧 ↔ 無愧（中隨煩惱）

   (1) 善心所：愧

   ① 愧 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：無愧（中隨煩惱）

   ① 無愧 作為 愧 的反面被對照說明。

3. 無貪 ↔ 貪（根本煩惱）

   (1) 善心所：無貪

   ① 無貪 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：貪（根本煩惱）

   ① 貪 作為 無貪 的反面被對照說明。

4. 無瞋 ↔ 瞋（根本煩惱）

   (1) 善心所：無瞋

   ① 無瞋 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：瞋（根本煩惱）

   ① 瞋 作為 無瞋 的反面被對照說明。

5. 無癡 ↔ 癡（根本煩惱）

   (1) 善心所：無癡

   ① 無癡 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：癡（根本煩惱）

   ① 癡 作為 無癡 的反面被對照說明。

6. 不放逸 ↔ 放逸（大隨煩惱）

   (1) 善心所：不放逸

   ① 不放逸 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：放逸（大隨煩惱）

   ① 放逸 作為 不放逸 的反面被對照說明。

五、修行指導與實踐要點（若無則缺省）

1. 本節涉及 修行 相關修行指導。

   (1) 修行 出現在本節教理講解中。

   ① 與修行實踐相關。

2. 本節涉及 輕安 相關修行指導。

   (1) 輕安 出現在本節教理講解中。

   ① 與修行實踐相關。

六、法義歸結

1. 本節核心貢獻

   (1) 本節講解 十二 無愧心所（中隨煩惱-愧之反面） 的定義、自性與業用。

   ① 屬於百法體系中 善 的一部分。

   (2) 本節在整體教學遞進中的位置

   ① 第04課 的第 09 節。

   ② 主要依據 《唯識方隅講記》 等論疏。