第01課 - (一)引經標宗
三、析文(一)引經標宗 課程內容
《大乘百法明門論》科文如世尊言：一切法無我。•[問1]何等一切法？•[問2]云何為無我？ 三、析文(一)引經標宗
(一)引經標宗•如世尊言：依照釋迦牟尼「世尊」所講。•「如」F就是「依照」（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256） 《論》如世尊言：一切法無我。何等一切法？云何為無我？ •一切法無我：佛說一切事物都沒有一個永恆不變的自我，沒有一個永恆不變的主人翁，這是「一切法無我」。•此論說釋迦佛是這樣說的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）
(一)引經標宗《論》何等一切法？云何為無我？利樂有情問 一切法無我 •「何等」F解作「什麼」 [問1]何等一切法？(什麼是一切法？) [問2]云何為無我？(怎樣是無我？) •「云何」F解作「怎樣」 整本論就是解釋及解答這兩個問題的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）
(一)引經標宗（一）利樂有情問：為欲利樂眾生之法而問。（二）不解問：於事理不明而問。（三）愚痴問：迷於事理而問。（四）試驗問：以考驗他人知與不知而問。（五）輕觸問：有我慢心輕率問人。（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 49-50)
(一)引經標宗如世尊言：一切法無我。一個命題。一句話，做出一篇大乘百法明門論 如果小乘就是證得人無我，大乘就是證得一切法都無我。（參照《成唯識論講記》，p.242）
問出修行的目的F除二執、斷二障、證二空 如世尊言：一切法無我
修行的目的F除二執、斷二障、證二空 （參閱證融法師：109A唯識講義——109A-2-百法明門論-原文藏經版, p6-8.docx）-常慶糅合版 二執我執─ →煩惱障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我) (法無我) (執著五陰身心為我) (執著諸法實在有) (障究竟涅槃） (障無上菩提) 了分段生死 了變易生死
論證二、《成唯識論》卷1：今造此論，為於二(我、法)空有迷謬者生正解故，生〔正〕解為斷二重障(煩惱障、所知障)故，由我、法執二障具生，若證二空(我空、法空)，彼障隨斷。斷障為得二勝果(涅槃、菩提)故，由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。（CBETA, T31, no. 1585, p. 1, a7-12。）講解：前面頌文中說：「我今釋彼說利樂諸有情」。意思是我解釋《唯識三十頌》的目的，是為了給有情眾生帶來利益和安樂。何以故呢？這要分做三層來說，一者是為那些對我、法二空迷惑不解的人，使它們對於二空生起正確的理解。如果理解得二空的道理，就能斷除去煩惱障和所知障。果能斷得二障，證得二空，就能得到大涅槃和大菩提兩種殊勝的果報——斷除了使眾生生死相續的煩惱障，便能證得真解脫——就是大涅槃；斷除了障礙對事物正確理解的所知障，便能證得大菩提。以上是第一層造論的理由。（參閱證融法師：109A唯識講義——109A-2-百法明門論-原文藏經版, p6-8.docx） 論證
修行的目的 二執我執─ →煩惱障─→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢法執─ →所知障─→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我) (法無我) (執著五陰身心為我) (執著諸法實在有) (障究竟涅槃） (障無上菩提) 修止觀：1.修人空觀2.修法空觀 結生相續ß造業ß煩惱障
修行的目的因為我們有以我執為首的煩惱障， F由煩惱障故，令我們作業，由作業故，於是產生了「結生相續」（接續另一世生起）的情形。所以，煩惱障是可以令我們「續生」的。你不想「續生」的話，你就要斷除煩惱障。（參照《成唯識論講記》，p. 128-129） 我執→煩惱障→造業→結生相續為何我們會結生相續？
修行的目的每一天F生起很多我執、法執等煩惱，我執→煩惱障→造業→結生相續F生起這些煩惱之後F這些煩惱牽動我們造作種種行為，這些行為叫做「業」。F當我們造了「業」之後，這種「業」就會成為一種業的種子，藏在我們的生命中，即是藏在我那個第八阿賴耶識裡。這些業種子，將來就是我們另一世的資料了。
修行的目的二執→二障→二我→二死。我執→煩惱障→人我→分段生死→(不得)究竟涅槃(執著五陰(障究竟涅槃)身心為我)法執→所知障→法我→變易生死→(不得)無上菩提(執著諸法(障無上菩提) 實在有) 1.迷染 F有「我執」(執著五陰身心為我)，就形成「煩惱障」；F有「法執」(執著諸法實在有)，就形成「所知障」。（參照《成唯識論講記》，p. 125）F這兩種「重障」，猶如很重的擔子壓著我們，令我們不能出離生死輪迴的河流。（參照《成唯識論講記》，p. 125） 不能出離生死輪迴的河流
煩惱障 •「煩惱障」者，•就是以「我執」做中心，以及加上那些跟隨著「我執」一齊起的那些所有的煩惱，那些貪、嗔、癡等的這些煩惱伴隨著「我執」而起的，……，它們就叫做「煩惱障」，……障礙我們得涅槃，即是說這些「煩惱障」可以令我們，驅使我們不斷生死輪迴的。(羅時憲《解深密經講記》pdf03) 二執→二障→二我→二死。我執→煩惱障→人我→分段生死→(不得)究竟涅槃(執著五陰(障究竟涅槃)身心為我)法執→所知障→法我→變易生死→(不得)無上菩提(執著諸法(障無上菩提) 實在有) 1.迷染
人道眾生 執人身為我男人執男人身為我 女人執女人身為我 鬼道眾生(人死後墮入鬼道) 執鬼身是我畜生道眾生(由鬼道落入畜生道) 執畜生身是我於是我執不斷，妄執六道為「我」身心。由執著身見故，隨六道而流轉。若能破除身見，便能見生死邊。⋯⋯所以若破身見，即是見道。《大方廣寶篋經蠡測》(頁75,行09 ~ 14) 五蘊實有
所知障 「所知障」，指「所知的障」，是「依主釋」A「所知」即是指真如、真理。對於我們應該知道的真如有障礙，令我們不能完完全全地瞭解真如，這就是「所知障」。……障礙我們對真理的徹底的認識…… 二執→二障→二我→二死。我執→煩惱障→人我→分段生死→(不得)究竟涅槃(執著五陰(障究竟涅槃)身心為我)法執→所知障→法我→變易生死→(不得)無上菩提(執著諸法(障無上菩提) 實在有) 1.迷染
所知障二執→二障→二我→二死。我執→煩惱障→人我→分段生死→(不得)究竟涅槃(執著五陰(障究竟涅槃)身心為我)法執→所知障→法我→變易生死→(不得)無上菩提(執著諸法(障無上菩提) 實在有) 1.迷染 所知障•F以法執為中心（以「法執」為首），再加上圍繞法執而起的那些「貪」、「瞋」、「癡」等煩惱，形成一個集團，這個煩惱的集團就叫做「所知障」。(羅時憲《解深密經講記》pdf04；參照《成唯識論講記》，p. 125）F即是對於我們所見的、所知、所聞的種種事物執著它是實有，這種執著叫做「法執」。
所知障二執→二障→二我→二死。我執→煩惱障→人我→分段生死→(不得)究竟涅槃(執著五陰(障究竟涅槃)身心為我)法執→所知障→法我→變易生死→(不得)無上菩提(執著諸法(障無上菩提) 實在有) 1.迷染 •所知障，•這種障不障礙我們得涅槃，只是障礙我們得最高的智慧，最高的智慧就叫做「大菩提」，只是障礙我們得大菩提，那些叫做「所知障」。(羅時憲《解深密經講記》pdf04)
法執-舉例 •譬如我的眼，……，看到了一疊銀紙。……，眼看的時候，有一個眼識的相分，看到了一疊銀紙，……，一疊銀紙，讓我看到它的影子，便是眼識的相分。 眼識的相分
法執-舉例 眼識的相分 •同時我的第六意識一齊起，眼識不能單獨起的。記住，一定有一個第六意識跟著它一齊起的。•第六意識一起的時候，便會「這些是銀紙，這些是好東西。」第六意識起，便有「銀紙是好東西」，起那些concept。•這些idea是意識的相分。•意識的相分和眼識的相分(銀紙)套在一起，猶如兩彩套色。•(羅時憲《解深密經講記》pdf04)
法執-舉例 •如果你用手摸摸，「銀紙的質感不錯啊」，又有一個身識的相分套在一起，三彩套色。•嗅嗅那些銀紙，這銀紙沒有味，「旱旱地」沒有味的。那個是鼻識的相分，四彩套色。 手摸摸身識的相分嗅銀紙鼻識的相分
法執-舉例•有時五彩、六彩、七彩，其實我們看一件東西，猶如看電影，幾種彩一齊套在一起的。這件東西根本就不是一件單純的東西，是多種東西套成的。•我們起法執就是執著以為它只是一個，這些《金剛經》謂之一合相。……全部都是零件來的，根本就沒有一個永恆不變的我的。(羅時憲《唯識要義》pdf)•、
修行的目的 F學佛是為了剷除這兩種障•斷「煩惱障」F能得大涅槃果•斷「所知障」F就得大菩提果。（參照《成唯識論講記》，p. 125） 二執我執─ →煩惱障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我) (法無我) (執著五陰身心為我) (執著諸法實在有) (障究竟涅槃） (障無上菩提) 斷證得 除 除
修行的目的 二執我執─ →煩惱障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我) (法無我) (執著五陰身心為我) (執著諸法實在有) (障究竟涅槃） (障無上菩提) 斷證得 除 除 F「真解脫」即是涅槃。為什麼涅槃是解脫？眾生都被生死輪迴束縛著，但那些證道的人不再被生死輪迴束縛著，所以他們的生命得到解脫了，這就是「真解脫」。（參照《成唯識論講記》，p. 126）
修行的目的那麼「二障」怎樣才不會生起？如何證得「人空」、「法空」？F修止觀（參照《成唯識論講記》，p. 126） F證二空如果能夠直接體驗到「人空」與「法空」的話，則那二種障跟著就斷除了。
修止觀F證二空 二執我執─ →煩惱障─→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢法執─ →所知障─→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我) (法無我) (執著五陰身心為我) (執著諸法實在有) (障究竟涅槃） (障無上菩提) 修止觀：1.修人空觀2.修法空觀 結生相續ß造業ß煩惱障我們一定要修止觀。在禪定裡面修空觀，或者修「人空觀」，或者修「法空觀」。（參照《成唯識論講記》，p. 126）
修止觀F證二空禪定F止觀 F修「人空觀」 五蘊和合五蘊 智慧 觀自己這個「我」是五蘊和合所成，沒有實「我」的，所以「我」是空的。「空」者，即是指「不實在的」、「假的」、「不是實有的」，這就是「空」的含義。 反反覆覆在定中這樣地修。（參照《成唯識論講記》，p. 126）自己的「我」是空，任何人的「我」也是空 任何一個眾生都沒有一個永恆不變的、有主宰性的主人翁。（羅時憲《成唯識論講記》，p. 123-124）
修止觀F證二空禪定F止觀 F修「人空觀」 五蘊和合五蘊 智慧 空觀修到純熟的時候，在第四禪裡面，就會體驗到A直接接觸到A不覺得有個「我」，即「我」是沒有的A那時候就會證得人是無我的，於是把這個「我執」暫時去除。 四禪 修行人以這種觀想方法，逐漸在定中斷除我執。當完全斷除「我執」，就入無餘涅槃了。
修止觀F證二空禪定F止觀 F修「法空觀」 眾緣和合觀一切事事物物 智慧 除了各種「緣」之外，並沒有那件事物的自身。A每一個「緣」都是空的，因為每一個「緣」又各別構成的「緣」A直觀那些「緣」是空，直到觀到無可再觀的候，連那個「空」都空掉。（參照《成唯識論講記》，p. 126-127
修止觀F證二空禪定F止觀 F修「法空觀」 眾緣和合觀一切事事物物 智慧 A甚至連「那個智慧都是空的」這句話都把它空掉。那時一點概念都沒有，即是一點分別都沒有，好像大地平沉似的(A禪宗所謂「虛空粉碎」)。那時真如與我的智慧好像彈成一體似的，這又叫「見道」；
修止觀F證二空禪定F止觀 F修「法空觀」 眾緣和合觀一切事事物物 智慧 這時法執開始除，當法執逐漸地一點一點的除掉，直到完全淨盡時候，就證得「大菩提」，或證得「阿耨多羅三藐三菩提」，即「無上的正覺」。（參照《成唯識論講記》，p. 126-127）
修行的目的 二執我執─ →煩惱障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我) (法無我) (執著五陰身心為我) (執著諸法實在有) (障究竟涅槃） (障無上菩提) 斷證得 除 除 如果證得「我空」，就會斷除煩惱障F斷「煩惱障」F能得大涅槃果（如果證得「法空」，）斷「所知障」F就得大菩提果。（參照《成唯識論講記》，p. 125）
修行的目的 二執我執─ →煩惱障→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢 法執─ →所知障→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我) (法無我) (執著五陰身心為我) (執著諸法實在有) (障究竟涅槃） (障無上菩提) 斷證得 除 除 •斷除了「煩惱障」而未斷除「所知障」的，這些通常叫做阿羅漢，或者叫做辟支佛，•如果連「所知障」都斷除了，就叫做佛。(羅時憲《解深密經講記》pdf03)金
修止觀F證二空 F不修止觀，決定不能成佛。F佛在《解深密經·分別瑜伽品》中說一切佛果或其他的果位，都是修止觀所得之果。F要在定中反覆觀法空。（參照《成唯識論講記》，p. 125） 二執我執─ →煩惱障─→我空──真解脫☞聲聞→阿羅漢法執─ →所知障─→法空──大菩提☞大乘→佛二勝果斷證得(人無我) (法無我) (執著五陰身心為我) (執著諸法實在有) (障究竟涅槃） (障無上菩提) 修止觀：1.修人空觀；2.修法空觀