第01課 - 二、作者
二、作者 全文架構
《大乘百法明門論》科文 二、作者——天親菩薩造三藏法師玄奘譯 世親菩薩1天親菩薩2
世親菩薩大正藏作者的著作中：有的用天親，有的用世親世親菩薩T31,No.1595攝大乘論釋(十五卷)--世親菩薩釋/陳天竺三藏真諦譯T25,No.1513能斷金剛般若波羅蜜多經論釋(三卷)--無著菩薩造頌/世親菩薩釋/三藏法師義淨奉制譯T29,No.1558阿毘達磨俱舍論(三十卷)--尊者世親造/三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1586唯識三十論頌(一卷)--世親菩薩造/大唐三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1590唯識二十論(一卷)--世親菩薩造/大唐三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1596攝大乘論釋論(十卷)--世親菩薩/隋天竺三藏笈多共行矩等譯T31,No.1597攝大乘論釋(十卷)--世親菩薩造/三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1600辯中邊論(三卷)--世親菩薩造/大唐三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1607六門教授習定論(一卷)--無著菩薩本世親菩薩釋/三藏法師義淨奉制譯T31,No.1609大乘成業論(一卷)--世親菩薩造/大唐三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1612大乘五蘊論(一卷)--世親菩薩造/三藏法師玄奘奉詔譯T32,No.1655止觀門論頌(一卷)--世親菩薩造/三藏法師義淨奉詔譯
天親菩薩大正藏作者的著作中：有的用天親，有的用世親天親菩薩T25,No.1511金剛般若波羅蜜經論(三卷)--天親菩薩造/元魏天竺三藏菩提流支譯T25,No.1512金剛仙論(十卷)--天親菩薩造/金剛仙師釋/元魏菩提流支譯T26,No.1522十地經論(十二卷)--天親菩薩造/後魏北印度三藏菩提流支等譯T26,No.1526寶髻經四法憂波提舍(一卷)--天親菩薩造/元魏烏萇國三藏毘目智仙譯T26,No.1528涅槃經本有今無偈論(一卷)--天親菩薩造/陳世真諦三藏於廣州譯T26,No.1529遺教經論(一卷)--天親菩薩造/真諦三藏譯T26,No.1531文殊師利菩薩問菩提經論(二卷)(一名伽耶山頂經論)--天親菩薩造/元魏天竺三藏菩提流支譯T26,No.1532勝思惟梵天所問經論(四卷)--天親菩薩造/後魏北印度三藏菩提流支譯T26,No.1533轉法輪經憂波提舍(一卷)(有釋論無經本)--天親菩薩造/元魏天竺三藏毘目智仙譯
天親菩薩大正藏作者的著作中：有的用天親，有的用世親天親菩薩T31,No.1588唯識論(一卷)(一名破色心論)--天親菩薩造/後魏瞿曇般若流支譯T31,No.1589大乘唯識論(一卷)--天親菩薩造/陳天竺三藏真諦譯T31,No.1599中邊分別論(二卷)--天親菩薩造/陳天竺三藏真諦譯T31,No.1608業成就論(一卷)--天親菩薩造/元魏天竺三藏毘目智仙譯T31,No.1610佛性論(四卷)--天親菩薩造/陳天竺三藏真諦譯T31,No.1614大乘百法明門論本事分中略錄名數（大乘百法明門論）(一卷)--天親菩薩造/大唐三藏法師玄奘譯T32,No.1659發菩提心經論(二卷)--天親菩薩造/後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
「世」天的「親」人「天」是指「世天」，F有四隻手臂的思紐天(Viṣṇu)。（羅時憲《成唯識論》附論《百法明門論略析》，p. 256-257） 印度古代的人最崇拜毗紐天(Viṣṇu)，世人向祂祈求什麼，都給予。因為毗紐天與世人最接近的，人們便稱為「世天」。(羅時憲《成唯識論講記》，p. 25) 世親 新譯 E「世」天的「親」人
「世」天的「親」人 世親 新譯 E「世」天的「親」人 •在世親菩薩未出生之前，他的母親很想生小孩子，於是走去向Visnu(昆紐天、世天)求子，後來果然生下一子，於是改名「世親」。•梵文“Visnu“翻譯做「世」，「世親」(Vasubandhu)這名字，其含意是「世」天的「親」人。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）E毗紐天叫「世天」，以是「世天」的親人，故名「世親」(Vasubandhu)。(羅時憲《成唯識論講記》，p. 25)
世親菩薩E天親菩薩 •後來玄奘法師認為翻譯成「天親」不對，應該譯為「世親」，但唐代的人是不敢寫「世親」的，他們照舊用「天親」這個翻譯。為什麼呢？因為唐太宗的姓名是「李世民」，為了避諱，人們不太敢用「世」這個字，所以仍舊用「天親」，就是這原故。(羅時憲《成唯識論講記》，p. 25) 避諱「世」仍舊用「天親」唐太宗李世民 天親 舊譯 世親 新譯
(一)世親的家世
世親三兄弟 長子（老大） 世親 中子（老二） 世親 季子（老三） 世親 父親：憍屍迦，國師，婆羅門 出生地：北天竺的富婁沙富羅的人，富婁沙富羅，此云丈夫國 (三)世親三兄弟
丈夫國的由來 北天竺富婁沙富羅 過去C毗搜紐天C是天上的一個大將，氣力很大，他在北天竺富婁沙富羅。 阿修羅王C很凶，不允許毗搜紐天住在這個地方。 我是丈夫，我就不走 阿修羅C男的長得極醜，性情麤暴，愛鬥；女的卻長得極好 阿修羅王妹C明妃 於是毗搜紐就住下來了，所以這個地方叫丈夫國。 打鬥
世親三兄弟 長子（老大） 世親 阿僧迦（無著） 大乘根器，即菩薩根器 季子（老三） 世親中子（老二） 世親 世親 博學多聞，遍通墳籍，神才俊朗，戒行清白很多的書都學過。他又聰明，行持又好。沒有人能比得上他。 比鄰持跋婆（漢語叫母兒） 證阿羅漢
(二)世親的學習
學《大毗婆沙論》著《俱舍論》
《俱舍論》論主：世親菩薩世親菩薩，大概是生活在公元320年到400年間，是北印度富婁沙富羅國的人。那爛陀寺C薩婆多出家C學有部C把⼀切有部的三藏都學完了。(智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》）
《俱舍論》論主：世親菩薩1.東方的一切有部C比較保守的，在迦濕彌羅 一切有部有兩個2.西方的一切有部C比較開放 C有宗的大本營在當時是在Kashmir（克什米爾），即現在印度和巴基斯坦 1.《大毗婆沙論》(國寶)，(1)這部論是由五百位阿羅漢結集(2)只准人到它那處學，不准人抄出外面的。出入都守著，檢查得很嚴格的。(《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》） 改了個名字，到迦濕彌羅國去學了四年，把《大毗婆沙論》都學通了。
《俱舍論》論主：世親菩薩《大毘婆沙論》二百卷玄奘法師譯E小乘有宗的一本百科全書 《瑜伽師地論》一百卷 E百科全書E《顯揚聖教論》E《俱舍論》 同樣的地位
《俱舍論》論主：世親菩薩•迦濕彌羅C學《大毗婆沙論》時，•辯論C世親經常用經部的道理來破有部，把迦濕彌羅國認爲最高的《大毗婆沙論》的很多觀點駁倒了。(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》） 世親在西方的一切有部時C掌握經部、大衆部的學説
《俱舍論》論主：世親菩薩迦濕彌羅C一位叫悟入的羅漢C覺得很奇怪C入定觀察C知道他是世親菩薩，就説：「你是世親菩薩，你是一位大法師。你現在用經部來破有部的觀點，我們這裏有些人是沒有證果證道的，如果他們知道你是世親，改名來這裏學法，將來要對你不利的，你趕快離開這裏吧。」(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》）
《俱舍論》論主：世親菩薩離開之後，他每天循環去各地方講《大毘婆沙論》，扼要地講《大毘婆沙論》的道理。他每天寫一首偈，即是每天寫oneline，四句。他每天講四句，每講完的那一天，就寫一首偈。結果漸漸地他做成了一大套書，名《俱舍論頌》。(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》）後來世親就寫了一個注釋，名《俱舍釋論》
《俱舍論》論主：世親菩薩 《俱舍論》跟《大毗婆沙論》不是一個體系，《俱舍論》自成體系，但還是《大毗婆沙論》的結晶，在佛教裏邊有極崇高的地位。(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》 《俱舍論》是有部的，許多内容是根據《大毗婆沙論》。但是他認爲《大毗婆沙論》有不盡善之處，就以經部的理論來補充。智敏上師《大乘百法明門講記》、智敏上師《攝大乘論世親釋講記》）
《俱舍論》論主：世親菩薩那個時候《俱舍論》就叫「聰明論」，學過《俱舍》的人會聰明起來，因爲《俱舍論》講的範圍很廣，講得很深透，不但有内明，而且有因明和聲明。有一個年輕人名為眾賢，約二十多歲。十二年造《俱舍雹論》C我的辯駁好像落雹⼀樣，把你的《俱舍論》砸爛，名《俱舍雹論》。眾賢三十歲左右起病C世親便刪去了《俱舍雹論》這幾個字，改為《順正理論》，他順著他自己祖宗遺留的正理。(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》
無著度化世親轉大乘
無著度化世親轉大乘世親享有大名，他整天批評大乘，他不信大乘。他的哥哥無著就學大乘，學唯識。世親不相信唯識，去到那處都罵唯識，批評唯識。他的辯才又好，他的哥哥對他無可奈何。無著造《五地部論》（即《瑜伽師地論》）世親C心不理解，也不信受傳說世親見而歎曰：「嗚呼，無著在林中，十二載修習禪定，禪定無成卻造作，創立背馱子宗派。」（意思是只造了一些書，結果真正禪定都沒有的，專門講書的，這樣子譏諷無著菩薩的《瑜伽師地論》。）(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論講記》
無著度化世親轉大乘無著菩薩聞已，認為機緣已熟，裝病，通知世親說：「我現在病重，最好是請你來，我想見你最後一面。」世親聽到哥哥說病重便去了。去到之後，把他留在宿舍住，不馬上和他談話。讓他住在隔壁房間，找一個人念大乘經，念《華嚴經》之〈十地品〉，即《十地經》。世親在房間覺得無聊，晚上忽然有人念經，他一路聽，他聽(p.185)了《十地經》後覺得大乘是偉大的，自己一味只專注在小乘那麼狹隘，整天批評人，都是不應該的。(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論講記》
無著度化世親轉大乘第二天世親見他哥哥的時候，他說：「哥哥，我知道你病了，但你會轉好的。我知道我過去的錯誤，我不應該批評大乘。你要不要我割舌以贖罪呢？我整天在罵大乘。如果認為需要，我割舌以贖罪，作為辯論輸了給你。」哥哥說：「你傻了嗎？不用這樣。你用你的舌來罵大乘，現在要用你的舌來宣揚大乘，這才是嘛。」世親說：「好的，我皈依你，你當我的老師吧。」他便跟著哥哥學。(《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)
無著度化世親轉大乘哥哥就吩咐他：「你昨晚聽到《十地經》，我現在吩咐你替《十地經》作注釋。」當然他是不怎麼認識大乘的，他的哥哥便把《十地經》的內容教他。教了他之後說：「我現在教了你，你的文章很好，你來做注釋。」 世親便做了《十地經》的注釋，稱之為《十地論》。(《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)
無著度化世親轉大乘世親作了《十地經》的注釋之後，無著教他學唯識，……稱為《攝大乘論》，用作教弟弟的講義。教完他之後，無著說：「你為我作注釋。」於是世親便造了《攝大乘論釋》。世親初學大乘就寫了兩本書，一本是《十地論》，一本是《攝大乘論釋》。(《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)
無著度化世親轉大乘《十地論》譯出E在中國成為一個宗派，名地論宗。地論宗一路傳到唐朝，結果便擴大了變為華嚴宗。南方的真諦法師在梁武帝的時候譯了《攝大乘論》。《攝大乘論》譯出E依據這部書成立一個宗派，稱為攝論宗。(《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)
無著度化世親轉大乘世親皈依了大乘之後，作了很多書。大概他的著作有近一千種，故稱千部論師。世親晚年作了兩部很重要的書，一套是《唯識二十論》。……到了他晚年將死之前就寫了《唯識三十頌》。(《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)
世親的滅罪之法
世親的滅罪之法菩薩教以滅罪之法，謂1.廣說大乘教法，2.注釋多種經典，3.持佛頂尊勝明咒十萬遍。無著菩薩告訴他滅罪的方法，跟過去反過來做：1.廣說大乘教法:要廣大地宣佈大乘教法；2.注釋多種經典:同時注釋、解釋很多大乘的經典；3.持佛頂尊勝明咒十萬遍:同時也「持佛頂尊勝明咒十萬遍」，以此來滅罪。尊勝咒是很長的一個咒。無著菩薩教他滅罪法。(智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》)
世親的滅罪之法•從一阿闍黎，傳受真言法門，而獲得成就。•能憶持當時世間所有之佛法，相傳自釋迦世尊涅槃以後，從未有多聞如世親阿闍黎者，所憶持之經典，有聲聞三藏中五百部，大乘經五百部，又陀羅尼咒五百部。•每日課誦《般若八千頌》。）(智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》
(四)世親的傳承
(五)世親的傳承 安慧德慧調伏天 陳那無性護法戒賢玄奘 商羯羅主 難陀勝軍 傳承在西藏弘揚得比較多跟漢地唯識宗的關係特別親一點 專門講因明的法流法稱 (智敏法師《攝大乘論講記》，p. 1-2) 親光 世親無著世親菩薩由無著菩薩傳給他唯識，他下面有三個傳承：