第04課 - 十四 懈怠心所（大隨煩惱-精進之反面）
十四、懈怠心所(F大隨煩惱)於善惡品，修、斷事中，懶惰為（自）性。(參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 504) 能障精進，增染為業，為業（用）。(參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 504) [16]懈怠(大隨) •F第十四種、懈怠，與精進相反，•於應該斷除惡事和應該修行善事，在這種情形中卻偏偏懶惰，這便是懈怠的自性。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 505) •F懈怠能障礙精進及增長染污之法（所謂染污，是指有覆無記和不善(惡)這兩類，謂之染污。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576) ，這便是懈怠的業用。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 505)
心所與三性對應自類俱起，遍諸染心，遍染二性大隨煩惱(8)心所善性惡性(不善等)無記性不信/不善有覆無記昏沈/不善有覆無記掉舉/不善有覆無記懈怠/不善有覆無記散亂/不善有覆無記放逸/不善有覆無記不正知/不善有覆無記失念/不善有覆無記 （參照證融法師：109B-4-51心所與三性對應, 附件四, p4.docx @F所謂染污，是指有覆無記和不善(惡)這兩類，謂之染污。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576) @F有障礙無漏智和遮蔽我們的智慧(遮蔽心靈之作用的)，此謂之有覆無記。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 575) F由不信至散亂，凡八種（不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂這些心所），一切染污的心起時都有它的；不善及有覆無記皆名染污，簡稱為染。起時，皆有此八與之俱起故，名大隨煩惱。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 511)
名相解釋 （《唯識方隅講記》第二冊，p. 573) F一切法有兩種性質，一種是有漏性，一種是無漏性。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576) ◎雜染和染污不同，F雜染即是有漏的意思（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576)F記住，有漏性又名雜染。F所謂染污，是指有覆無記和不善(惡)這兩類，謂之染污。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576)
名相解釋 （《唯識方隅講記》第二冊，p. 573) ◎無記性無記性中，又分為兩種，一種是有覆無記，一種是無覆無記。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 575)◎有覆F有障礙與遮蔽的性質，此等稱為有覆。◎無記法F1.有障礙無漏智和遮蔽我們的智慧(遮蔽心靈之作用的)，此謂之有覆無記。F2.無障礙無漏智和無遮蔽我們的智慧(遮蔽心靈之作用的)，此謂之無覆無記。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p.575)
名相解釋 （《唯識方隅講記》第二冊，p. 573) ◎覆1.覆障(障礙)F能夠障礙無漏智（無漏道即是無漏智），令它(無漏智)不得能夠生起，所以稱為覆障。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p.575)2.覆蔽(覆蔽)F能遮蔽我們的智慧，遮蔽我們的心令心不明淨，所以稱為覆蔽。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p.575) ◎覆覆有覆障及覆蔽二義（兩個意義）。即是說覆字又可以解作障礙，又可以解作遮蔽，兩個意義的。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 575)
十四、懈怠心所(F大隨煩惱)設於染事而策勤者，亦名懈怠；退失善法故。•如果你對於染污之東西（所謂染污，是指有覆無記和不善(惡)這兩類，謂之染污。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576) ，而起勤力，亦名懈怠；因為它可以令到你之善法退失的。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 504) 勤於做壞事F勤於搓麻將，晚上不睡覺。⋯⋯
十四、懈怠心所(F大隨煩惱)「精進」能夠對治「懈怠」，反之，「懈怠」能夠障礙「精進」。懈怠通於「惡性、有覆無記性」，雖然有覆無記性的懈怠，不是作惡事，但是會障礙「精進」等善法生起，因此應加以對治，而降伏滅除之。（釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 65）如《顯揚聖教論》所說：因為貪求倚队的快樂，所以耽著睡眠；或因為輕蔑自己，所以怖畏升進；因此對於斷惡修善，心不勉勵，這樣就是懈怠。（釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 65）
[3]善十一心所<1>信心所<2>精進心所<3>慚心所<4>愧心所 <5>無貪心所<6>無瞋心所<7>無癡心所<8>輕安心所<9>不放逸心所<10>行捨心所<11>不害心所
(2)別境五 [1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 A希望境A決定境A曾習境A觀察境A觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6]不正見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4)根本煩惱六 2.心所有法 [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 1.心法 前五識 (1)第六意識 (2)第七末那識 (3)第八阿頼耶識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1)遍行五 [1]睡眠 [2]悔(惡作) [3]尋 [4]伺 (6)不定四 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3)善十一 百法GPS (5)隨煩惱二十 [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂
五別境《基疏》《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》《唯識方隅講記》<1>欲心所所樂之境A希望境A所樂境<2>勝解心所決定境A決定境A決定境<3>念心所曾習境A曾習境A曾習境<4>定心所所觀境A觀察境A所觀境<5>慧心所所觀境A觀察境A所觀境(《大乘百法明門論解》卷1：CBETA 2022.Q3, T44, no. 1836, p. 47c19-21) （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 278-279） （《唯識方隅講記》第二冊，pp. 438-452） 五別境圖表A補充說明
慚心所、愧心所(F善)•F「慚」、「愧」雖然是兩個心所，但普通講的時候都是一起講的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 286-287） •當「慚」生的時候，「愧」都會一同生起的；•當「愧」生起的時候，「慚」又會一同生起，•它們各有自己的種子，但是一同生起的。•不過我們普通說「愧」是拉在一起講，因為這兩個心所是一同生起的。佛家很清楚的將它們分開。•這是「慚」、「愧」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 286-287）
項目經論十一善ekādaśa-kuśala二十隨煩惱upakleśa[2]慚hrī, shame vis-à-vis oneself, 自律的羞恥[11]無慚āhrīkya, absence of shame vis-à-vis oneself,沒有自律的羞恥《成唯識論》依自法力崇重賢善為性，不顧自法，輕拒賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。能障礙慚，生長惡行為業。《基疏》言慚者，依自法力，崇重賢善為性。無慚者，不顧自法，輕（挋>拒）賢善為性。對治無慚，止息惡行為業。能障於慚，生長惡行為業。《唯識方隅講記》三、慚，依尊貴自身及聞正法而發生之增上力，崇敬賢德、尊重善法，為自性；十一、無慚，不顧自身及所學正法，輕賢德而不尊，拒善法而不從，為自性；對治無慚及止息惡行，為業用。能障礙慚及生長惡行，為業用。 比對︓慚與無慚
比對：慚與無慚 對治無慚及止息惡行，為業用 無慚，不顧自身及所學正法，輕賢德而不尊，拒善法而不從，為自性 能障礙慚及生長惡行，為業用 [3]慚( 善) [11]無慚(中隨) 慚，依尊貴自身及聞正法而發生之增上力，崇敬賢德、尊重善法，為自性；