《大乘百法明門論》第04課——十四 懈怠心所（大隨煩惱-精進之反面）——單文本結構化分析
一、文本基本信息與核心議題定位
本節物理進度與文本位置
(1) 頁碼範圍：第 46 頁至第 58 頁
① 共計 13 頁幻燈片內容。
② 所屬課程：第04課。
③ 課內序號：第 05 節。
核心主題分類
(1) 本節主題類型：大隨煩惱
① 主題名稱：十四 懈怠心所（大隨煩惱-精進之反面）。
二、核心法義解構（按頁碼線性推進）
- 第 46 頁
(1) 十四、懈怠心所(F大隨煩惱```)於善``惡`品，修、斷事中，懶惰為（自）性。(參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 504)
① 十四、懈怠心所(F大隨煩惱```)於善``惡`品，修、斷事中，懶惰為（自）性。
① (參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 504)。
(1) 能障精進，增染為業，為業（用）。(參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 504)
① 能障精進，增染為業，為業（用）。
① (參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 504)。
(1) •F第十四種、懈怠，與精進相反，•於應該斷除惡事和應該修行善事，在這種情形中卻偏偏懶惰，這便是懈怠的自性。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 505)
① •F第十四種、懈怠，與精進相反，•於應該斷除惡事和應該修行善事，在這種情形中卻偏偏懶惰，這便是懈怠的自性。
① （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 505)。
(1) •F懈怠能障礙精進及增長染污之法（所謂染污，是指有覆``無記和不善(惡)這兩類，謂之染污。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576) ，這便是懈怠的業用。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 505)
① •F懈怠能障礙精進及增長染污之法（所謂染污，是指有覆``無記和不善(惡)這兩類，謂之染污。
① （《唯識方隅講記》第二冊，p. 576) ，這便是懈怠的業用。
① （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 505)。
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》
① 引用 《唯識方隅講記》。
- 第 47 頁
(1) 心所與三性對應自類俱起，遍諸染心，遍染二性大隨煩惱```(8)心所善性惡性(不善等)無記性不信/不善有覆無記昏沈/不善有覆無記掉舉/不善有覆無記懈怠/不善有覆無記散亂/不善有覆無記放逸/不善有覆無記不正知/不善有覆無記失念`/不善有覆無記
① 心所與三性對應自類俱起，遍諸染心，遍染二性大隨煩惱```(8)心所善性惡性(不善等)無記性不信/不善有覆無記昏沈/不善有覆無記掉舉/不善有覆無記懈怠/不善有覆無記散亂/不善有覆無記放逸/不善有覆無記不正知/不善有覆無記失念`/不善有覆無記。
(1) （參照證融法師：109B-4-51心所與三性對應, 附件四, p4.docx
① （參照證融法師：109B-4-51心所與三性對應, 附件四, p4.docx。
(1) @F所謂染污，是指有覆``無記和不善(惡)這兩類，謂之染污。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576) @F有障礙無漏智和遮蔽我們的智慧(遮蔽心靈之作用的)，此謂之有覆無記。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 575)
① @F所謂染污，是指有覆``無記和不善(惡)這兩類，謂之染污。
① （《唯識方隅講記》第二冊，p. 576) @F有障礙無漏智和遮蔽我們的智慧(遮蔽心靈之作用的)，此謂之有覆``無記。
① （《唯識方隅講記》第二冊，p. 575)。
(1) F由不信至散亂，凡八種（不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂這些心所），一切染污的心起時都有它的；不善及有覆``無記皆名染污，簡稱為染。起時，皆有此八與之俱起故，名大隨煩`惱```。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 511)
① F由不信至散亂，凡八種（不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂這些心所），一切染污的心起時都有它的。
① 不善及有覆``無記皆名染污，簡稱為染。
① 起時，皆有此八與之俱起故，名大隨煩`惱```。
① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 511)。
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》
① 引用 《唯識方隅講記》。
- 第 48 頁
(1) （《唯識方隅講記》第二冊，p. 573)
① （《唯識方隅講記》第二冊，p. 573)。
(1) F一切法有兩種性質，一種是有漏性，一種是無漏性。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576)
① F一切法有兩種性質，一種是有漏性，一種是無漏性。
① （《唯識方隅講記》第二冊，p. 576)。
(1) ◎雜染和染污不同，F雜染即是有漏的意思（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576)F記住，有漏性又名雜染。F所謂染污，是指有覆``無記和不善(惡)這兩類，謂之染污。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576)
① ◎雜染和染污不同，F雜染即是有漏的意思（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576)F記住，有漏性又名雜染。
① F所謂染污，是指有覆``無記和不善(惡)這兩類，謂之染污。
① （《唯識方隅講記》第二冊，p. 576)。
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》
① 引用 《唯識方隅講記》。
(3) 本頁出現數字：573、576、576、576
① 數字 573。
① 數字 576。
① 數字 576。
① 數字 576。
- 第 49 頁
(1) （《唯識方隅講記》第二冊，p. 573)
① （《唯識方隅講記》第二冊，p. 573)。
(1) ◎無記性無記性中，又分為兩種，一種是有覆無記，一種是無覆無記。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 575)◎有覆F有障礙與遮蔽的性質，此等稱為有覆。◎無記法F1.有障礙無漏智和遮蔽我們的智慧(遮蔽心靈之作用的)，此謂之有覆無記。F2.無障礙無漏智和無遮蔽我們的智慧(遮蔽心靈之作用的)，此謂之無覆無記。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p.575)
① ◎無記性無記性中，又分為兩種，一種是有覆無記，一種是無覆無記。
① （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 575)◎有覆F有障礙與遮蔽的性質，此等稱為有覆。
① ◎無記法F1.有障礙無漏智和遮蔽我們的智慧(遮蔽心靈之作用的)，此謂之有覆無記。
① F2.無障礙無漏智和無遮蔽我們的智慧(遮蔽心靈之作用的)，此謂之無覆``無記。
① （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p.575)。
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》
① 引用 《唯識方隅講記》。
(3) 本頁出現數字：573、575、1、2、575
① 數字 573。
① 數字 575。
① 數字 1。
① 數字 2。
① 數字 575。
- 第 50 頁
(1) （《唯識方隅講記》第二冊，p. 573)
① （《唯識方隅講記》第二冊，p. 573)。
(1) ◎覆1.覆障(障礙)F能夠障礙無漏智（無漏道即是無漏智），令它(無漏智)不得能夠生起，所以稱為覆障。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p.575)2.覆蔽(覆蔽)F能遮蔽我們的智慧，遮蔽我們的心令心不明淨，所以稱為覆蔽。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p.575)
① ◎覆1.覆障(障礙)F能夠障礙無漏智（無漏道即是無漏智），令它(無漏智)不得能夠生起，所以稱為覆障。
① （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p.575)2.覆蔽(覆蔽)F能遮蔽我們的智慧，遮蔽我們的心令心不明淨，所以稱為覆蔽。
① （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p.575)。
(1) ◎覆覆有覆障及覆蔽二義（兩個意義）。即是說覆字又可以解作障礙，又可以解作遮蔽，兩個意義的。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 575)
① ◎覆覆有覆障及覆蔽二義（兩個意義）。
① 即是說覆字又可以解作障礙，又可以解作遮蔽，兩個意義的。
① （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 575)。
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》
① 引用 《唯識方隅講記》。
- 第 51 頁
(1) 十四、懈怠心所(F大隨煩惱```)設於染事而策勤者，亦名懈怠；退失善法故。•如果你對於染污之東西（所謂染污，是指有覆``無記和不善(惡`)這兩類，謂之染污。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 576) ，而起勤力，亦名懈怠；因為它可以令到你之善法退失的。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 504)
① 十四、懈怠心所(F大隨煩`惱```)設於染事而策勤者，亦名懈怠。
① •如果你對於染污之東西（所謂染污，是指有覆``無記和不善(惡)這兩類，謂之染污。
① （《唯識方隅講記》第二冊，p. 576) ，而起勤力，亦名懈怠。
① 因為它可以令到你之善法退失的。
① （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 504)。
(1) 勤於做壞事F勤於搓麻將，晚上不睡覺。⋯⋯
① 勤於做壞事F勤於搓麻將，晚上不睡覺。
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》
① 引用 《唯識方隅講記》。
(3) 本頁出現數字：576、504
① 數字 576。
① 數字 504。
- 第 52 頁
(1) 十四、懈怠心所(F大隨煩惱```)「精進」能夠對治「懈怠」，反之，「懈怠」能夠障礙「精進」。懈怠通於「惡性、有覆``無記性」，雖然有覆無記性的懈怠，不是作惡事，但是會障礙「精進」等善法生起，因此應加以對治，而降伏滅除之。（釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 65）如《顯揚聖教論》所說：因為貪求倚队的快樂，所以耽著睡眠`；或因為輕蔑自己，所以怖畏升進；因此對於斷惡修善，心不勉勵，這樣就是懈怠。（釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 65）
① 十四、懈怠心所(F大隨煩惱```)「精進`」能夠對治「懈怠」，反之，「懈怠」能夠障礙「精進」。
① 懈怠通於「惡性、有覆``無記性」，雖然有覆無記性的懈怠，不是作惡事，但是會障礙「精進」等善法生起，因此應加以對治，而降伏滅除之。
① （釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 65）如《顯揚聖教論》所說：因為貪求倚队的快樂，所以耽著睡眠。
① 或因為輕蔑自己，所以怖畏升進。
① 因此對於斷惡修善，心不勉勵，這樣就是懈怠。
(3) 本頁出現數字：65、65
① 數字 65。
① 數字 65。
- 第 53 頁
(1) [3]善十一心所<1>信心所<2>精進心所<3>慚心所<4>愧心所
① [3]善十一心所<1>信心所<2>精進心所<3>慚心所<4>愧心所。
(1) <5>無貪心所<6>`無`瞋心所<7>無癡心所<8>輕安心所<9>不放逸``心所<10>行捨心所<11>不害心所
① <5>無貪心所<6>`無`瞋心所<7>無癡心所<8>輕安心所<9>不放逸``心所<10>行捨心所<11>不害心所。
- 第 54 頁
(1) A希望境A決定境A曾習境A觀察境A觀察境
① A希望境A決定境A曾習境A觀察境A觀察境。
- 第 55 頁
(1) 五別境《基疏》《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》《唯識方隅講記》<1>欲心所所樂之境A希望境A所樂境<2>勝解心所決定境A決定境A決定境<3>念心所曾習境A曾習境A曾習境<4>定心所所觀境A觀察境A所觀境<5>慧心所所觀境A觀察境A所觀境(《大乘百法明門論解》卷1：CBETA 2022.Q3, T44, no. 1836, p. 47c19-21)
① 五別境《基疏》《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》《唯識方隅講記》<1>欲心所所樂之境A希望境A所樂境<2>勝解心所決定境A決定境A決定境<3>念心所曾習境A曾習境A曾習境<4>定心所所觀境A觀察境A所觀境<5>慧心所所觀境A觀察境A所觀境(《大乘百法明門論解》卷1：CBETA 2022.Q3, T44, no. 1836, p. 47c19-21)。
(1) （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 278-279） （《唯識方隅講記》第二冊，pp. 438-452）
① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 278-279） （《唯識方隅講記》第二冊，pp. 438-452）。
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《成唯識論講記》、《百法明門論略析》、《基疏》
① 引用 《唯識方隅講記》。
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
① 引用 《基疏》。
- 第 56 頁
(1) 慚心所、愧心所(F善)•F「慚」、「愧」雖然是兩個心所，但普通講的時候都是一起講的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 286-287）
① 慚心所、愧心所(F善)•F「慚」、「愧」雖然是兩個心所，但普通講的時候都是一起講的。
① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 286-287）。
(1) •當「慚」生的時候，「愧」都會一同生起的；•當「愧」生起的時候，「慚」又會一同生起，•它們各有自己的種子，但是一同生起的。•不過我們普通說「愧」是拉在一起講，因為這兩個心所是一同生起的。佛家很清楚的將它們分開。•這是「慚」、「愧」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 286-287）
① •當「慚」生的時候，「愧」都會一同生起的。
① •當「愧」生起的時候，「慚」又會一同生起，•它們各有自己的種子，但是一同生起的。
① •不過我們普通說「愧」是拉在一起講，因為這兩個心所是一同生起的。
① 佛家很清楚的將它們分開。
① •這是「慚」、「愧」。
(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
(3) 本頁出現數字：286、287、286、287
① 數字 286。
① 數字 287。
① 數字 286。
① 數字 287。
- 第 57 頁
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《基疏》、《成唯識論》
① 引用 《唯識方隅講記》。
① 引用 《基疏》。
① 引用 《成唯識論》。
(3) 本頁出現數字：2、11
① 數字 2。
① 數字 11。
- 第 58 頁
(1) 無慚``，不顧自身及所學正法，輕賢德而不尊，拒善法而不從，為自性
① 無慚``，不顧自身及所學正法，輕賢德而不尊，拒善法而不從，為自性。
(1) 慚，依尊貴自身及聞正法而發生之增上力，崇敬賢德、尊重善法，為自性；
① 慚，依尊貴自身及聞正法而發生之增上力，崇敬賢德、尊重善法，為自性。
(3) 本頁出現數字：3、11
① 數字 3。
① 數字 11。
三、引用典籍與信源
《唯識方隅講記》
(1) 本節引用 《唯識方隅講記》。
① 出現於本節內容中。
《成唯識論講記》
(1) 本節引用 《成唯識論講記》。
① 出現於本節內容中。
《百法明門論略析》
(1) 本節引用 《百法明門論略析》。
① 出現於本節內容中。
《基疏》
(1) 本節引用 《基疏》。
① 出現於本節內容中。
《成唯識論》
(1) 本節引用 《成唯識論》。
① 出現於本節內容中。
四、善煩惱對治配對（若無則缺省）
信↔不信（大隨煩惱）(1) 善心所：
信①
信在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
不信（大隨煩惱）①
不信作為信的反面被對照說明。精進↔懈怠（大隨煩惱）(1) 善心所：
精進①
精進在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
懈怠（大隨煩惱）①
懈怠作為精進的反面被對照說明。慚↔無慚（中隨煩惱）(1) 善心所：
慚①
慚在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
無慚（中隨煩惱）①
無慚作為慚的反面被對照說明。無貪↔貪（根本煩惱）(1) 善心所：
無貪①
無貪在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
貪（根本煩惱）①
貪作為無貪的反面被對照說明。無瞋↔瞋（根本煩惱）(1) 善心所：
無瞋①
無瞋在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
瞋（根本煩惱）①
瞋作為無瞋的反面被對照說明。無癡↔癡（根本煩惱）(1) 善心所：
無癡①
無癡在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
癡（根本煩惱）①
癡作為無癡的反面被對照說明。輕安↔惛沈（大隨煩惱）(1) 善心所：
輕安①
輕安在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
惛沈（大隨煩惱）①
惛沈作為輕安的反面被對照說明。不放逸↔放逸（大隨煩惱）(1) 善心所：
不放逸①
不放逸在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
放逸（大隨煩惱）①
放逸作為不放逸的反面被對照說明。行捨↔掉舉（大隨煩惱）(1) 善心所：
行捨①
行捨在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
掉舉（大隨煩惱）①
掉舉作為行捨的反面被對照說明。念↔失念（大隨煩惱）
(1) 善心所：念
① 念 在本節中被詳細講解。
(2) 反面煩惱：失念（大隨煩惱）
① 失念 作為 念 的反面被對照說明。
定↔散亂（大隨煩惱）
(1) 善心所：定
① 定 在本節中被詳細講解。
(2) 反面煩惱：散亂（大隨煩惱）
① 散亂 作為 定 的反面被對照說明。
五、修行指導與實踐要點（若無則缺省）
本節涉及
修行相關修行指導。(1)
修行出現在本節教理講解中。① 與修行實踐相關。
本節涉及
輕安相關修行指導。(1)
輕安出現在本節教理講解中。① 與修行實踐相關。
六、法義歸結
本節核心貢獻
(1) 本節講解
十四 懈怠心所（大隨煩惱-精進之反面）的定義、自性與業用。① 屬於百法體系中 大隨煩惱 的一部分。
(2) 本節在整體教學遞進中的位置
① 第04課 的第 05 節。
② 主要依據 《唯識方隅講記》 等論疏。