第03課 - 四 定心所
四、定心所(別境) 所觀境 四、三摩地，此譯等持，或譯為定。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 451-452) 三摩地舊譯譯作三昧（梵文samadhi ），整個意義譯作等持；⋯⋯（參照 《唯識方隅講記》第二冊，p. 451-452； 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 281） 等持 「持」就是保持這種平衡的狀態。」( 《大乘廣五蘊論講記》： CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, p. 74a1-3) 持 「等」是平等等
四、定心所(別境) 所觀境 四、三摩地，此譯等持，或譯為定。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 451-452) 「三摩地」(梵語samadhi,巴利語同)，或者翻譯「三昧」 ， 是等持的意義， 是心平等，不掉舉、不昏沈，持續保持這種平衡的狀態。 （ 釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，pp.20-21。） • 我們用意譯的話，則譯做「定」。 • 這個「定」是指「精神集中」，英文是’concentration’ 。 • 這就是「定」。 （參照《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，pp. 255- 256）
四、定心所(別境) 所觀境 • 在「所想觀察的境」就會生起「定」， • 反之，若是不想觀察的境是不會生起「定」的 。 （ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，pp. 255-256） 所觀境 定心所的特別境界是「所觀境」 「定心所」，「定」令我們的心專注一種「境」的。 （參照《唯識方隅講記》第二冊， p. 732)
四、定心所(別境) 所觀境 • 於你所觀察之境（所觀察境你不觀察便不起定） ， • 前後剎那連續（平等即是連續）控制（保持平衡）著你 的心（持心）， • 這種令心專注不散的力，便是三摩地，即定的本質（令心 專注不散），便是定的的自性（本質）（參照並調整編排《唯 識方隅講記》第二冊，p. 450) [4]定( 別境) 於所觀察境，前後剎那平等持心， 令心專注不散，為自性。 (參照(《唯識 方隅講記》第二冊，pp. 440-441)
四、定心所(別境) 所觀境 [4]定( 別境) 作智生起之所依止，為業用。(參照(《 唯識方隅講記》第二冊，pp. 440-441) 註釋：
- 「智」即是智慧。 2.「依止」即是依據。 • 依靠著定（心專注不流散），智慧便會生起了，這便 是定的業用。（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 450) • 定可以令智生起，所以你想生起智慧，就一定要修 定……定作為手段，目的就是生智慧。（參照《唯識方隅 講記》第二冊，p. 451-452) 念是定的所依，定是慧的所依。
四、定心所(別境) 所觀境 念是定的所依，定是慧的所依。 有真正的智慧，才能斷煩惱，了脫生死( 解脫)。 如五根也是「信根、精進根、念根、定 根、慧根」這樣的次第性。（釋淨照編寫，《 大乘廣五蘊論釋要》，p. 21。）
四、定心所(別境) 所觀境 有定可輔助慧， 沒有風吹動(定)， 燈火的光明度或強， 清楚看見事物(慧)。（釋淨 照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 21。） 好像一油燈 圖片來自網路
四、定心所(別境) 所觀境 反之，有風吹動(散亂)， 光明度就弱， 圖片來自網路 看不清楚事物(無明) 。（釋淨照編 寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 21。）
四、定心所(別境) 所觀境 定心所通三性 • 人專注誦經或修不淨觀等，是善性的定 善性 • 銀行員專注數鈔票，是無記性的定 。（釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》， p. 19 ） 無記 性 • 如小偷專注開保險箱，是惡性的定 惡性 定心所，通於善性、惡性、無記性。 （釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，pp.21。； 參照證融法師：111-3A-第三章, , p22-47.docx）
四、定心所(別境) 所觀境 修定做功課定時、定量 打坐每日定時、定量 念佛每日定時、定量 專注 覺照 清明 安定 小 結
四、定心所(別境) 所觀境 修定生活中不宜匆匆忙忙、緊張 你若是匆匆忙忙、緊張，你的智慧是不起的， 你做事便會有很多錯誤了。 你希望做事不錯，。⋯⋯你一味匆忙，必然會有 很多錯誤。 一定要淡淡定定。 淡定即是定 （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，pp. 451-452) 小 結
(2) 別 境 五 [1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 希望境 決定境 曾習境 觀察境 觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6] 不 正 見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4) 根 本 煩 惱 六 2.心所有法 [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 1.心法 前五識 (1)第六意識 (2)第七末那識 (3)第八阿頼耶識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1) 遍 行 五 [1]睡眠 [2]悔 (惡作) [3]尋 [4]伺 (6) 不 定 四 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3) 善 十 一 百法GPS (5) 隨 煩 惱 二 十 [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂
項目 經論 十一善ekādaśa-kuśala 二十隨煩惱upakleśa 定samādhi, concentration, 專 注力 散亂vikṣepa, distraction, 散亂 《成唯 識論》 [4]於所觀境，令心專注不散為性， [18]於諸所緣令心流蕩為性 智依為業。 能障正定，惡慧所依為業。 《基疏》 三麼地者，此云等持。 於所觀境，令心專注不散為性， 散亂者，令心流蕩為性。 智依為業。 謂得失俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決定智生。 心專注言顯所欲住即便能住，非唯一境。 不爾，見道歷觀諸諦前後境別，應無等持也。 能障正定，惡慧所依為業。 《唯識方 隅講記》 四、三摩地，此譯等持，或譯為定。 於所觀察境，前後剎那平等持心，令 心專注不散，為自性； 二十、散亂，與三摩地相反，令心、 心所於所緣境流移蕩逸（逸脫）， 為自性； 作智生起之所依止，為業用。 能障正定及為惡慧所依，為業用。 散亂自性流蕩，亦能影響相應心、心所，令其流蕩。此 與掉舉有別：掉舉能令心、心所於一境起多種解，散亂 能令心、心所數數更易其所緣境，不能自止。(《唯識 方隅講記》第二冊，p. 510) 比 對 ： 定 與 散 亂
比對：定與散亂 作智生起之所依止， 為業用 《基疏》智依為業 散亂，與三摩地相反，令心、心 所於所緣境流移蕩逸（逸脫）， 為自性 能障正定及為惡慧所依 ，為業用 [4]定( 別境) [20]散亂(大隨) 三摩地，於所觀察境，前後剎那平等 持心，令心專注不散，為自性