第03課 - 二 勝解心所
《百法明門論 》 《成唯識論》 《基疏》 《唯識方隅講記 》 勝解 adhimokṣa, ascertainme nt, 確知 [2]於決定 境，印持 為性， 勝解者，於決定境， 二、勝解，於決定境， 印解任持，為自性； 不可引轉 為業。 印持為性， 不可引轉為業。 不可以他緣引誘改轉， 為業用。 謂邪正等教理證力於 所取境，審決印持， 由此異緣不能引轉故。 若猶豫境，勝解全無。 勝即是解。 二、勝解心所
[2]勝解( 別境) 勝解心所 不可以他緣引誘改轉，為業用。 於決定境，印解任持，為自性；
二、勝解心所(別境)決定境 二、勝解 (參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 440-441) 了解 勝 解 清楚 一種清楚的了解謂之勝解。 (參照 《唯識方隅講記》第二冊，p. 440;參照 《唯識要 義》PDF） 勝解
二、勝解心所(別境) 決定境 [2]勝解( 別境) 於決定境，印解任持，為自性； (參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 440-441) 決定境 勝解心所的特別境則是「決定境」 對那件事是決定無疑(毫無疑惑的)， 完全清清楚楚的，那時候便起一個勝解 心所。決定境就是勝解心所的特別境界 。 (參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 441）
二、勝解心所(別境) 決定境 [2]勝解( 別境) 於決定境，印解任持，為自性； (參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 440-441) 印解 任持 • 印解者即是我的了解猶如 印鑑印下去那樣清楚的； • 任持者即是我常常拿著它 ，決定是這樣的了。 印持 • 「印持」即是得到一個很清楚的impression(印象) ； • 「印」好像一個印章那樣印入去； • 「持」即是拿得很緊的意思。 所謂『印持』，皆就當 念（當念者即當時所起之心 念），對境毫不猶豫而 印持之 (參照《唯識方隅講記》第 二冊，pp. 441-420）
二、勝解心所(別境) 決定境 [2]勝解( 別境) • 勝解心所，就是對於一件事情 是決定無疑（毫無疑惑的）， • 有一個完全清楚的了解（決定境） ， • 對決定境能夠印持的這種性質， 這就是勝解的自性。 (參照(《唯識方 隅講記》第二冊，p. 441) 於決定境，印解任持，為 自性； (參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 440-441) • 若清楚見到它，你用第二 種原因引他改變是引不到 的（不可以他緣引誘改轉）， 這就是勝解的業用。 (參照 (《唯識方隅講記》第二冊，p. 441) 不可以他緣引誘改轉，為 業用。 (參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 440-441)
二、勝解心所(別境) 決定境 [2]勝解( 別境) • 為什麼有勝解，其他的見解不能夠牽引轉變？⋯⋯ • 因為勝解的力量很強，所以其他的見解不能夠牽引 轉變。 • 學習佛法，有了正確的勝解，不管別人或外道講什 麼道理，或用多大的威脅、利誘，也不會轉變自己 確定的見解。（釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 20）
二、勝解心所(別境) 決定境 • 譬如你明明見到一個人，很清 楚的，你是認識他的， 不可以他緣引誘改轉，為業用。 (參 照(《唯識方隅講記》第二冊，pp. 440-441) • 但別人說不是，不是這個人； • 若是這樣你一定不信的，你一 定和他辯駁的。 (參照(《唯識方 隅講記》第二冊，pp. 441-444)
二、勝解心所(別境) 決定境 • 例如當我們認識青色的時候， [2]勝解( 別境) • 清楚此是青色， • 非餘色（不是紅，不是黃， • 明明是青）， • 當時那種心所的作用便稱為勝解。
二、勝解心所(別境) 決定境 [2]勝解( 別境) • 又如緣義理時，清楚這義 理是對的， 三法印： 諸行無常、 諸法無我、 涅槃寂靜」 • 清楚這義理並非如是等， 三法印： 諸行無我、 諸法無常 涅槃寂靜」 • 當時那種心所的作用便稱為勝解。……
二、勝解心所(別境) 決定境 佛教徒有一個勝解說 一定沒有上帝的。 ( 參照(《唯識方隅講記》第 二冊，p. 441) 上帝上帝 譬如你是一個基督教 徒，有一個勝解說一 定有上帝。 (參照(《唯 識方隅講記》第二冊，p. 441) 資本主義的資本家就（有一個勝解）說 • 有才能者便自己發達， • 沒有才能者你便墮落。 • (參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 441) 各人的勝 解不同
二、勝解心所(別境) 決定境 • 提倡的法鼓山理念 • 教我們菩薩的心行 • 受用的法語： 「自己用佛法、 把佛法分享給人、 鍥而不捨」 決定境 勝解 置信不疑聖嚴師父
二、勝解心所(別境) 決定境 修行，是要把佛法拿來用，自己 減少煩惱； 要把佛法分享給人，讓別人也減 少煩惱，這才是真正的修行。 朝著用佛法改變自己、把佛法分享給人的這個方 向走去，我是鍥而不捨的，絕對不會由於人、事、 環境等等的困擾，就打退堂鼓。 決定境 勝解 置信不疑聖嚴師父
二、勝解心所(別境) 決定境 在團體中生活，人來自 四面八方 各有各自的原生家庭 和工作歷練的背景 一種各見其招相處的 「文化」 疑惑、退心 • 有一位師長勉勵： • 「一心為佛， • 為常住， • 為師父去用功和服務， • 其他的人事問題，就不 去理了。」
二、勝解心所(別境) 決定境 決定境 猶豫境 決定境，非猶豫境。 • 猶豫不定的境 • 對於猶豫不定的境，它不會有「勝 解」心所生起的。 （ 《成唯識論講記》附論《 百法明門論略析》 ，pp. 255-256） • 譬如你見到一個人， • 又好像是你的朋友，又好像不是， • 如此猶猶豫豫。 (參照(《唯識方隅講記》第 二冊，p. 442)
二、勝解心所決定境(別境) 猶豫境 • 為何稱作猶豫呢？ • 猶豫就是猶疑。 • 猶豫是古代的一種野獸， • 好像狐狸般模樣的，有人說牠即是狐狸。這種野獸 很多疑的。 • 冬天河水結冰，牠過河。牠很聰明，走一步想一想 ，想清楚然後再來一步。牠看看會否掉下河？ • 每走一步都猶猶豫豫的，所以人們見到總是猶豫不 定的人，便說他猶豫了，就如那隻猶豫一樣。 • 現在我們常常說他很猶豫，廣州話說他猶猶疑疑的 ，猶疑，就是猶豫這兩個字。 (參照(《唯識方隅講記》第二 冊，p. 442
二、勝解心所(別境) 決定境 • 例如： 1.我們見到遠遠 有一堆東西，好像雲、 又好像煙、好像霧、又好 像水，到底那些是什麼東 西呢？ • 我們猶豫不決的時候， • 即是說我們還未有「勝解 」。（ 《唯識要義》PDF） 猶豫境 [2]勝解( 別境) • 到了我們看清楚，前面那 些確是雲，不是煙來的 時候， • 是雲，無疑了，那時候我 們起一個清楚的了解，那 時候起「勝解」。（ 《唯識要 義》PDF） 決定境
二、勝解心所(別境) 決定境 勝解心所通三性 • 對正確的事理，深刻的理解，沒有疑惑， 是善性的勝解。 善性 對一般不涉及道德的事理 ，深刻的理解 ，沒 有疑惑，是無記性的勝解 。 （釋淨照編寫 ，《大乘廣五蘊論釋要 》，p. 19） 無記 性 • 對顛倒的事理，深刻的理解，沒有疑惑， 是惡性的勝解。 惡性 勝解心所，通於善性、惡性、無記性。
<1>欲心所所樂境 <2>勝解心所決定境 <3>念心所曾習境 <4>定心所所觀境 <5>慧心所所觀境 [2] 別境五心所
(2) 別 境 五 [1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 希望境 決定境 曾習境 觀察境 觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6] 不 正 見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4) 根 本 煩 惱 六 2.心所有法 [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 1.心法 前五識 (1)第六意識 (2)第七末那識 (3)第八阿頼耶識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1) 遍 行 五 [1]睡眠 [2]悔 (惡作) [3]尋 [4]伺 (6) 不 定 四 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3) 善 十 一 百法GPS (5) 隨 煩 惱 二 十 [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂