《大乘百法明門論》第02課——(五)解五法-2-1 遍行五-四一切——單文本結構化分析

一、文本基本信息與核心議題定位

1. 本節物理進度與文本位置

   (1) 頁碼範圍：第 116 頁至第 157 頁

   ① 共計 42 頁幻燈片內容。

   ② 所屬課程：第02課。

   ③ 課內序號：第 04 節。

2. 核心主題分類

   (1) 本節主題類型：總論

   ① 主題名稱：(五)解五法-2-1 遍行五-四一切。

二、核心法義解構（按頁碼線性推進）

116. 第 116 頁

(1) 復「以四一切辯五差別」：謂一切性，及地、時、俱。

① 復「以四一切辯五差別」：謂一切性，及地、時、俱。

(1) (一)一切性：通於善、惡、無記``三性。

① (一)一切性：通於善、惡、無記``三性。

(1) (二)一切地：通於三界、九地。三界：欲界、色界、無色界。九

① (二)一切地：通於三界、九地。

① 三界：欲界、色界、無色界。

(1) 地：五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念

① 地：五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念。

(1) 識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。(△)

① 識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論》

① 引用 《成唯識論》。

(3) 本頁出現數字：5、109、4、13、30

① 數字 5。

① 數字 109。

① 數字 4。

① 數字 13。

① 數字 30。

117. 第 117 頁

(1) 任何一個識只要有一個識起的時候，一定有此五遍

① 任何一個識只要有一個識起的時候，一定有此五遍。

(1) 行心所跟著起的。（參照《唯識要義》PDF）

① 行心所跟著起的。

① （參照《唯識要義》PDF）。

(1) 八個識都有「遍行」這一類的心所，它們共有五個心所。

① 八個識都有「遍行」這一類的心所，它們共有五個心所。

(1) （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 267;參照《唯識要義》PDF）

① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 267;參照《唯識要義》PDF）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》、《唯識要義》

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

① 引用 《唯識要義》。

(3) 本頁出現數字：267

① 數字 267。

118. 第 118 頁

(1) （智敏上師《大乘百法明門論講記》

① （智敏上師《大乘百法明門論講記》。

(1) • 這個（五）遍行心所跟心王是同時存在的，

① • 這個（五）遍行心所跟心王是同時存在的，。

(1) • 有心王的時候，這五個心所決定就在裏邊的，

① • 有心王的時候，這五個心所決定就在裏邊的，。

(1) • 就像太陽光裏邊決定有這幾種顏色一樣。所以是遍一切心

① • 就像太陽光裏邊決定有這幾種顏色一樣。

① 所以是遍一切心。

(1) 的。 （智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF p. 64 ）

① （智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF p. 64 ）。

(2) 本頁引用典籍：《大乘百法明門論講記》

① 引用 《大乘百法明門論講記》。

(3) 本頁出現數字：64、64

① 數字 64。

① 數字 64。

119. 第 119 頁

120. 第 120 頁

(1) 【原文】第二類，別境心所。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 438-

① 【原文】第二類，別境心所。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 438-。

(1) 1.「別境」指在特別的境界之前，我們才生

① 1.「別境」指在特別的境界之前，我們才生。

(1) 起這種精神作用，這就叫做「別境」。（《成唯

① 起這種精神作用，這就叫做「別境」。

(1) 識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 267-268）

① 識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 267-268）。

(1) 2.在特別的對象之前，它才起作用的，平時

① 2.在特別的對象之前，它才起作用的，平時。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

121. 第 121 頁

(1) • 這一類別境心所並不像徧行心所是任何時間都恆常起的，

① • 這一類別境心所並不像徧行心所是任何時間都恆常起的，。

(1) • 別境心所是認識（緣即是認識）各種不同的境界（即是特別的境

① • 別境心所是認識（緣即是認識）各種不同的境界（即是特別的境。

(1) 界），然後才有這些心所起的。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，

① 界），然後才有這些心所起的。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，。

(1) • 「別境」是指在特別的境界才生起的，

① • 「別境」是指在特別的境界才生起的，。

(1) • 譬如「定」心所。「定」是什麼？

① • 譬如「定」心所。

① 「定」是什麼？。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：438、439、267、268

① 數字 438。

① 數字 439。

① 數字 267。

① 數字 268。

122. 第 122 頁

(1) 《基疏》所緣之境則有四，乃所樂之境、決定境、曾

① 《基疏》所緣之境則有四，乃所樂之境、決定境、曾。

(1) 習境、所觀境。 (《大乘百法明門論解》卷1：CBETA 2022.Q3, T44, no. 1836,

① 習境、所觀境。

① (《大乘百法明門論解》卷1：CBETA 2022.Q3, T44, no. 1836,。

(1) • 所謂「別境」，有四種「境」。

① • 所謂「別境」，有四種「境」。

(1) • 第四種，是「觀察境」。（ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析

① • 第四種，是「觀察境」。

① （ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《基疏》

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《基疏》。

123. 第 123 頁

(1) • 「曾」就是指「曾經」；「習」者，指「熟習」；

① • 「曾」就是指「曾經」。

① 「習」者，指「熟習」。

(1) • 「境」即是指「對象」、「境界」，曾經摸過、見過

① • 「境」即是指「對象」、「境界」，曾經摸過、見過。

(1) • 今日回憶它，那惡夢是曾經作過的，

① • 今日回憶它，那惡夢是曾經作過的，。

(1) • 這個「就是特別的境界了。（ 《成唯識論講記》附論《百法

① • 這個「就是特別的境界了。

① （ 《成唯識論講記》附論《百法。

(1) 明門論略析》 ，p. 278-279）

① 明門論略析》 ，p. 278-279）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用 《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：1、278、279

① 數字 1。

① 數字 278。

① 數字 279。

124. 第 124 頁

(1) • 所希望的境，現在還未出現，但我們

① • 所希望的境，現在還未出現，但我們。

(1) • 這個就是你所希望的境。（ 《成唯識論講記》附論

① • 這個就是你所希望的境。

① （ 《成唯識論講記》附論。

(1) 《百法明門論略析》 ，p. 279)

① 《百法明門論略析》 ，p. 279)。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：2、279

① 數字 2。

① 數字 279。

125. 第 125 頁

(1) 疑的境、猶豫的境。 （ 《成唯識

① 疑的境、猶豫的境。

① （ 《成唯識。

(1) 論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 279）

① 論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 279）。

(2) 本頁引用典籍：《百法明門論略析》

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：3、279

① 數字 3。

① 數字 279。

126. 第 126 頁

(1) 第四種，是「觀察境」，所觀察的境。

① 第四種，是「觀察境」，所觀察的境。

(1) • 譬如現在我正在考慮、正在觀察的那種境；

① • 譬如現在我正在考慮、正在觀察的那種境。

(1) • 另外有些境是我不觀察的、我不理會的。

① • 另外有些境是我不觀察的、我不理會的。

(1) • 即是我所注意、觀察的那些境。

① • 即是我所注意、觀察的那些境。

(1) • （ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 279）

① • （ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 279）。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：4、279

① 數字 4。

① 數字 279。

127. 第 127 頁

(1) • 五個別境心所，四種特別境界。

① • 五個別境心所，四種特別境界。

(1) [1]欲 希望境 • 是在所希望之境，特別境。

① [1]欲 希望境 • 是在所希望之境，特別境。

(1) [2]勝解 決定境 • 是在決定之境，決定無疑之境起勝解。

① [2]勝解 決定境 • 是在決定之境，決定無疑之境起勝解。

(1) [3]念 曾習境 • 對於過去的，曾經見過之境，就起一個

① [3]念 曾習境 • 對於過去的，曾經見過之境，就起一個。

(1) [4]定 觀察境 • 對於所觀察之境，想令心集中，就起一

① [4]定 觀察境 • 對於所觀察之境，想令心集中，就起一。

(3) 本頁出現數字：1、2、3、4、5

① 數字 1。

① 數字 2。

① 數字 3。

① 數字 4。

① 數字 5。

128. 第 128 頁

129. 第 129 頁

(1) 【原文】第三類，善心所。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 457)

① 【原文】第三類，善心所。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 457)。

(1) (2)別境五 「別境」的性質都是通善、通惡的

① (2)別境五 「別境」的性質都是通善、通惡的。

(1) (3)善十一 「善」的，決定是善的

① (3)善十一 「善」的，決定是善的。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：457、1、2、3

① 數字 457。

① 數字 1。

① 數字 2。

① 數字 3。

130. 第 130 頁

(1) • 所謂「善」，即是對己對人都要有利的，……。那

① • 所謂「善」，即是對己對人都要有利的，……。

(1) • 此類心所，順者令你條氣順的，很舒服的。益者令

① • 此類心所，順者令你條氣順的，很舒服的。

(1) 你確不會有害，有益的，所以稱之為善。

① 你確不會有害，有益的，所以稱之為善。

(1) • 心王（八個識便是心王）生時，若有此類心所與之

① • 心王（八個識便是心王）生時，若有此類心所與之。

(1) 相應而俱起，如此，其心王是相應善了（則其心王

① 相應而俱起，如此，其心王是相應善了（則其心王。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：457、458

① 數字 457。

① 數字 458。

131. 第 131 頁

(1) • 當這種「善」的心所生起，就影響所有的心都是「善」

① • 當這種「善」的心所生起，就影響所有的心都是「善」。

(1) 的。「善」有兩種：一種是自性善，一種是相應善。 (參照

① 「善」有兩種：一種是自性善，一種是相應善。

(1) 《唯識方隅講記》第二冊，p. 457;《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》

① 《唯識方隅講記》第二冊，p. 457;《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：457、268、2、1

① 數字 457。

① 數字 268。

① 數字 2。

① 數字 1。

132. 第 132 頁

(1) 善」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析

① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析。

(1) • 它本身無所謂「善」，亦無所謂「

① • 它本身無所謂「善」，亦無所謂「。

(1) • 如果它與「善」的心所共同生起的

① • 如果它與「善」的心所共同生起的。

(1) • 如果它沒有與「善」的心所共同生

① • 如果它沒有與「善」的心所共同生。

(1) • 這是完全依靠與它「相應」的心所

① • 這是完全依靠與它「相應」的心所。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用 《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：268、2、268、1

① 數字 268。

① 數字 2。

① 數字 268。

① 數字 1。

133. 第 133 頁

(1) • 譬如意識生起，意識無所謂「善」或「不善」，

① • 譬如意識生起，意識無所謂「善」或「不善」，。

(1) • 但如果我的意識生起時有一個慈悲心與它共同生起的話

① • 但如果我的意識生起時有一個慈悲心與它共同生起的話。

(1) ，這個意識就是「善」的；「慈悲」固然是「善」，意

① ，這個意識就是「善」的。

① 「慈悲」固然是「善」，意。

(1) • 所以，那時候的意識是「善」的，不過是「相應善」；

① • 所以，那時候的意識是「善」的，不過是「相應善」。

(1) 「但那個「慈悲」是「自性``善」。 （《成唯識論講記》附論

① 「但那個「慈悲」是「自性``善」。

① （《成唯識論講記》附論。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：2、268、457、458

① 數字 2。

① 數字 268。

① 數字 457。

① 數字 458。

134. 第 134 頁

135. 第 135 頁

(1) 【原文】第四類，煩惱``心所。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 476)

① 【原文】第四類，煩惱``心所。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 476)。

(1) 又作本惑，略稱煩惱``。為六作心所有法之一，與「隨

① 又作本惑，略稱煩惱``。

① 為六作心所有法之一，與「隨。

(1) 煩惱``」對稱。(參照證融法師：111-3A-第三章, , p22-47.docx)

① (參照證融法師：111-3A-第三章, , p22-47.docx)。

(1) 煩 指躁、焦躁  Y「躁」：這個「躁」字是「足」字部，

① 煩 指躁、焦躁  Y「躁」：這個「躁」字是「足」字部，。

(1) 不是「火」字部，是「急躁」的「躁」。

① 不是「火」字部，是「急躁」的「躁」。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

136. 第 136 頁

(1) 【原文】第四類，煩惱``心所。能煩擾惱亂眾生身心，令沈溺生死

① 【原文】第四類，煩惱``心所。

① 能煩擾惱亂眾生身心，令沈溺生死。

(1) ，不得解脫，故名煩惱``。以其能引生後一類隨煩惱心所故，亦名

① ，不得解脫，故名煩惱``。

① 以其能引生後一類隨煩`惱```心所故，亦名。

(1) 根本煩惱`` 。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 476)

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 476)。

(1) • 「煩」即是煩躁，「惱」即是惱亂。

① • 「煩」即是煩躁，「惱」即是惱亂。

(1) • 這些心所一起，1.便令我們的身體和心靈，都會覺得煩躁而又惱亂的，所

① • 這些心所一起，1.便令我們的身體和心靈，都會覺得煩躁而又惱亂的，所。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

137. 第 137 頁

138. 第 138 頁

(3) 本頁出現數字：84、7

① 數字 84。

① 數字 7。

139. 第 139 頁

(1) • 一切枝末（煩惱``）從此而生。」

① • 一切枝末（煩惱``）從此而生。

(1) (《百法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p. 310, a14-

① (《百法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p. 310, a14-。

140. 第 140 頁

(1) • 三乘能斷三毒，而不能斷此三法，

① • 三乘能斷三毒，而不能斷此三法，。

(1) • 所以修行難入正行者，此三煩惱``之過也！

① • 所以修行難入正行者，此三煩惱``之過也！。

(1) • (憨山《百法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p. 310, a16-21)

① • (憨山《百法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p. 310, a16-21)。

(1) • 不正見即邪見→不正見障正知見

① • 不正見即邪見→不正見障正知見。

141. 第 141 頁

(1) 法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no.

① 法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no.。

(1) 802, p. 310, a21-24)

① 802, p. 310, a21-24)。

(1) 論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p.

① 論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p.。

142. 第 142 頁

(1) • 因為它能夠引生後面有一些名為隨煩`惱```心

① • 因為它能夠引生後面有一些名為隨煩`惱```心。

(1) 所，它能夠引起隨煩`惱```心所。所以這些煩

① 所，它能夠引起隨煩`惱```心所。

(1) 惱心所加上根本二字），亦名根本煩惱。

① 惱心所加上根本二字），亦名根本煩惱。

(1) (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 475)

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 475)。

(1) 20 • 有了根本煩惱``起了之後，然後它跟著起的

① 20 • 有了根本煩惱``起了之後，然後它跟著起的。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

143. 第 143 頁

144. 第 144 頁

(1) 【原文】第五類，隨煩`惱```心所。（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 497)

① 【原文】第五類，隨煩`惱```心所。

① （參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 497)。

(1) 即是英文的sub，即是次一級的，跟隨。

① 即是英文的sub，即是次一級的，跟隨。

(1) 「所言隨者，以隨他根本煩惱``而生故。」

① 「所言隨者，以隨他根本煩惱``而生故。

(1) (憨山《百法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p. 310, b3-4)

① (憨山《百法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p. 310, b3-4)。

(1) 有了根本煩惱``起了之後，然後它跟著起的，

① 有了根本煩惱``起了之後，然後它跟著起的，。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

145. 第 145 頁

(1) • 因為它能夠引生後面有一些名為隨煩`惱```心

① • 因為它能夠引生後面有一些名為隨煩`惱```心。

(1) 所，它能夠引起隨煩`惱```心所。所以這些煩

① 所，它能夠引起隨煩`惱```心所。

(1) 惱心所加上根本二字），亦名根本煩惱。

① 惱心所加上根本二字），亦名根本煩惱。

(1) (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 475)

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 475)。

(1) 20 • 有了根本煩惱``起了之後，然後它跟著起的

① 20 • 有了根本煩惱``起了之後，然後它跟著起的。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

146. 第 146 頁

(1) 如果這六個「煩惱``」心所不帶頭生起

① 如果這六個「煩惱``」心所不帶頭生起。

(1) 此類心所，由煩惱``心所引生，隨著根

① 此類心所，由煩惱``心所引生，隨著根。

(1) 本煩惱``（上面那六個名根本煩惱）而

① 本煩惱``（上面那六個名根本煩惱）而。

147. 第 147 頁

(1) 隨煩`惱```心所。此類心所，由煩惱心所引生，

① 此類心所，由煩惱``心所引生，。

(1) 隨著根本煩惱``（上面那六個名根本煩惱）而

① 隨著根本煩惱``（上面那六個名根本煩惱）而。

(1) 起，故名隨煩`惱```。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 497)

① 起，故名隨煩`惱```。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 497)。

(1) • 第五類是「隨煩`惱```」心所。⋯⋯

① • 第五類是「隨煩`惱```」心所。

(1) • 「跟隨」著那六個「煩惱``」心所而生起的，

① • 「跟隨」著那六個「煩惱``」心所而生起的，。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：497、269

① 數字 497。

① 數字 269。

148. 第 148 頁

(1) • 第五類是「隨煩`惱```」心所。⋯⋯

① • 第五類是「隨煩`惱```」心所。

(1) • 「跟隨」著那六個「煩惱``」心所而生起的

① • 「跟隨」著那六個「煩惱``」心所而生起的。

(1) • 如果這六個「煩惱``」心所不帶頭

① • 如果這六個「煩惱``」心所不帶頭。

(1) • （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 269

① • （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 269。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：269

① 數字 269。

149. 第 149 頁

150. 第 150 頁

(1) • 第六類，有一類心所名不定``心所，

① • 第六類，有一類心所名不定``心所，。

(1) • 亦不一定是惡。（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 457-458)

① • 亦不一定是惡。

① （參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 457-458)。

(1) • 「不定``」是指有些心所，它不一定是好，也

① • 「不定``」是指有些心所，它不一定是好，也。

(1) 不一定是壞。這種「不定」心所有四個。（《

① 這種「不定``」心所有四個。

(1) 成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 269）

① 成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 269）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：457、458、269

① 數字 457。

① 數字 458。

① 數字 269。

151. 第 151 頁

(1) 【原文】第六類，不定``心所。此類心所，非如善心所之決定是善性

① 【原文】第六類，不定``心所。

① 此類心所，非如善心所之決定是善性。

(1) ，煩惱``、隨煩惱心所之決定是染性；非如徧行心所之決與一切心王

① ，煩惱``、隨煩惱心所之決定是染性。

① 非如徧行心所之決與一切心王。

(1) 相應；（更有餘義，今姑不述。）故名不定``。 (參照《唯識方隅講記》第二冊

① （更有餘義，今姑不述。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊。

(1) • 此類心所，（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 513)

① • 此類心所，（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 513)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：514、513

① 數字 514。

① 數字 513。

152. 第 152 頁

153. 第 153 頁

(1) (1)解遍行五——一、遍行五者：一、作意，二、觸，三、受，

① (1)解遍行五——一、遍行五者：一、作意，二、觸，三、受，。

(1) (2)解別境五——二、別境五者：一、欲，二、勝解，三、念，

① (2)解別境五——二、別境五者：一、欲，二、勝解，三、念，。

(1) (3)解善十一——三、善十一者：一、信，二、精進，

① (3)解善十一——三、善十一者：一、信，二、精進，。

(3) 本頁出現數字：2、1、2、3

① 數字 2。

① 數字 1。

① 數字 2。

① 數字 3。

154. 第 154 頁

155. 第 155 頁

156. 第 156 頁

(1) • 2.也有列作意在前，觸在後的。

① • 2.也有列作意在前，觸在後的。

(1) • 1.有列觸在前，作意在後的；

① • 1.有列觸在前，作意在後的。

(1) • 實際上，這兩個心所法是很難分得出先後，因為它們似乎在同一

① • 實際上，這兩個心所法是很難分得出先後，因為它們似乎在同一。

(1) 剎那中發生(以下會有詳細的說明)。現在我們是採用觸在前的

① 剎那中發生(以下會有詳細的說明)。

① 現在我們是採用觸在前的。

(1) 說法。（參照繼程法師(《百法明門論講錄》，p. 80)

① （參照繼程法師(《百法明門論講錄》，p. 80)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

157. 第 157 頁

(1) • 祖師們作論時，通常有兩種編排法，

① • 祖師們作論時，通常有兩種編排法，。

(1) • 而《五蘊論》卻是先觸然後作意。兩部論同是世親菩薩所寫

① • 而《五蘊論》卻是先觸然後作意。

① 兩部論同是世親菩薩所寫。

(1) ，卻有不同的排列，這是為了讓讀者有機會去思考。（參照繼程

① ，卻有不同的排列，這是為了讓讀者有機會去思考。

(1) 法師(《百法明門論講錄》，p. 82)

① 法師(《百法明門論講錄》，p. 82)。

三、引用典籍與信源

1. 《唯識方隅講記》

   (1) 本節引用 《唯識方隅講記》。

   ① 出現於本節內容中。

2. 《成唯識論講記》

   (1) 本節引用 《成唯識論講記》。

   ① 出現於本節內容中。

3. 《百法明門論略析》

   (1) 本節引用 《百法明門論略析》。

   ① 出現於本節內容中。

4. 《基疏》

   (1) 本節引用 《基疏》。

   ① 出現於本節內容中。

5. 《唯識要義》

   (1) 本節引用 《唯識要義》。

   ① 出現於本節內容中。

6. 《大乘百法明門論講記》

   (1) 本節引用 《大乘百法明門論講記》。

   ① 出現於本節內容中。

7. 《成唯識論》

   (1) 本節引用 《成唯識論》。

   ① 出現於本節內容中。

四、善煩惱對治配對（若無則缺省）

1. 信 ↔ 不信（大隨煩惱）

   (1) 善心所：信

   ① 信 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：不信（大隨煩惱）

   ① 不信 作為 信 的反面被對照說明。

2. 精進 ↔ 懈怠（大隨煩惱）

   (1) 善心所：精進

   ① 精進 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：懈怠（大隨煩惱）

   ① 懈怠 作為 精進 的反面被對照說明。

3. 慚 ↔ 無慚（中隨煩惱）

   (1) 善心所：慚

   ① 慚 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：無慚（中隨煩惱）

   ① 無慚 作為 慚 的反面被對照說明。

4. 愧 ↔ 無愧（中隨煩惱）

   (1) 善心所：愧

   ① 愧 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：無愧（中隨煩惱）

   ① 無愧 作為 愧 的反面被對照說明。

5. 無貪 ↔ 貪（根本煩惱）

   (1) 善心所：無貪

   ① 無貪 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：貪（根本煩惱）

   ① 貪 作為 無貪 的反面被對照說明。

6. 無瞋 ↔ 瞋（根本煩惱）

   (1) 善心所：無瞋

   ① 無瞋 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：瞋（根本煩惱）

   ① 瞋 作為 無瞋 的反面被對照說明。

7. 無癡 ↔ 癡（根本煩惱）

   (1) 善心所：無癡

   ① 無癡 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：癡（根本煩惱）

   ① 癡 作為 無癡 的反面被對照說明。

8. 輕安 ↔ 惛沈（大隨煩惱）

   (1) 善心所：輕安

   ① 輕安 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：惛沈（大隨煩惱）

   ① 惛沈 作為 輕安 的反面被對照說明。

9. 不放逸 ↔ 放逸（大隨煩惱）

   (1) 善心所：不放逸

   ① 不放逸 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：放逸（大隨煩惱）

   ① 放逸 作為 不放逸 的反面被對照說明。

10. 行捨 ↔ 掉舉（大隨煩惱）

(1) 善心所：行捨

① 行捨 在本節中被詳細講解。

(2) 反面煩惱：掉舉（大隨煩惱）

① 掉舉 作為 行捨 的反面被對照說明。

11. 念 ↔ 失念（大隨煩惱）

(1) 善心所：念

① 念 在本節中被詳細講解。

(2) 反面煩惱：失念（大隨煩惱）

① 失念 作為 念 的反面被對照說明。

12. 定 ↔ 散亂（大隨煩惱）

(1) 善心所：定

① 定 在本節中被詳細講解。

(2) 反面煩惱：散亂（大隨煩惱）

① 散亂 作為 定 的反面被對照說明。

13. 慧 ↔ 疑（根本煩惱）

(1) 善心所：慧

① 慧 在本節中被詳細講解。

(2) 反面煩惱：疑（根本煩惱）

① 疑 作為 慧 的反面被對照說明。

五、修行指導與實踐要點（若無則缺省）

1. 本節涉及 修行 相關修行指導。

   (1) 修行 出現在本節教理講解中。

   ① 與修行實踐相關。

2. 本節涉及 輕安 相關修行指導。

   (1) 輕安 出現在本節教理講解中。

   ① 與修行實踐相關。

六、法義歸結

1. 本節核心貢獻

   (1) 本節講解 (五)解五法-2-1 遍行五-四一切 的定義、自性與業用。

   ① 屬於百法體系中 總論 的一部分。

   (2) 本節在整體教學遞進中的位置

   ① 第02課 的第 04 節。

   ② 主要依據 《唯識方隅講記》 等論疏。