第04課 - 九 不放逸心所（善）

九、不放逸心所(F善) [9]不放逸（善) [15 ]放逸(F大隨)•第九、不放逸。•不放逸，如何不放？•「放」字即放過；「逸」是走掉•何謂放過又走掉呢？•見到好、見到善的，我們不要放過，但你又放過。•有善的東西有把捉的機會，你又把捉不到，走掉了，這便是逸。•即是見善不能行，見惡又不能除，此謂之放逸。•所以我們現在文字上放逸和懈怠常常混亂，懈怠只是懶惰而已。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 469-470) •不放逸，即是有這個心所起便沒有放逸的。•不放逸這個心所，為何說它是假的呢？精進、無貪、無瞋、無癡四個心所一齊起，或兩個一齊起，或三個起，•都有見善能夠把捉，見惡能夠除的作用，所以假立一個名稱為不放逸。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 470)

九、不放逸心所(F善)不放逸，即精進及無貪、無瞋、無癡四法，於所應斷的惡法，能防令不起，於所應修的善法，能修令增長之功用。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 506)•不放逸，即精進及無貪、無瞋、無癡這四個心所。有此四法於所應斷的惡法，能斷惡法令它不起；於所應該修的善法，能修善法令增長之功用。這種功用便謂之不放逸，其實只是那四個心所的功用而已。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 469-470) [2]精進(善)[5]無貪(善)[6]無瞋(善)[7]無癡(善) [9]不放逸(善)分位假法 惡法於所應斷的惡法F能斷惡法令它不起之功用 善法於所應修的善法F能修善法令增長之功用 •【目的】教人對修行善法不要放過，斷除惡法不要放過，而建立的名詞，是假法來的。 四個心所的功用 「不放逸」是有四種東西混合的，即「無貪」、「無瞋」、「無癡」、「精進」。這四者混和所起的作用，就叫做「不放逸」。……「不放逸」。它沒有種子的，只是一種狀態而已。(《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 296）

九、不放逸心所(F善)不放逸，……又此心所既是精進等四法上之功用，故是分位假法，非別有自體。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 506)•又不放逸心所既是精進及無貪、無瞋、無癡等四法上之功用，故是一種特殊的分位假法，沒有它自己的本質，即是沒有自己的種子（非別有自體）。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 469-470) [2]精進(善)[5]無貪(善)[6]無瞋(善)[7]無癡(善) [9]不放逸(善)分位假法 •所以假立一個名稱為不放逸。在修定的時候，這「不放逸」是很重要的。

九、不放逸心所(F善) [9]不放逸(F善) •見善F能行的作用 •F當有善法（無貪、無瞋、無癡等善心所）當前（等善心生起的時候）F我們就要做，不會放過它不做；F我們助長它； •見惡F能除的作用 F當有惡法（貪、瞋、癡等惡等煩惱心所）當前（等惡心生起的時候）F毫不放過，壓低它F毫不放過，一點都不給它留下來。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 470；《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 295） 善法於所應修的善法F能修善法令增長之功用 惡法於所應斷的惡法F能斷惡法令它不起之功用 •F如果你做那些善的、慚的、愧的，用那些善法來到作動機而起一種行為，你這一種行為便會牽引到、刺激到那些好的、幸福的那些情況出現。（《唯識要義》PＤＦ） •F當貪、瞋、癡那些心所起的時候，它便會令到你起惡的行為。•起惡的行為便把將來不幸福、痛苦的東西刺激而令它興起了。（《唯識要義》PＤＦ）

[1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 分位假法 精進是勇捍為性，不斷地做善事。所以說，不放逸跟精進決定有相似之處。因為不放逸的體就是精進和無貪、無瞋、無癡。但是，既然安立了不放逸這個法，它決定跟精進還是有差別的。這一點是比較微細的。（參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF） 不放逸是防心不做壞事為主，[2]精進( 善)[5]無貪( 善)[6]無瞋( 善)[7]無癡( 善) 「即四法」就是精進跟無貪、無瞋、無癡這三個根——三善根，一共四個法。這四個法不但有令惡法不起來的功能，而且有令善法增長的功能。給這個功能安一個名字，叫不放逸，並不是說離開精進、無貪、無瞋、無癡還有另外一個法叫不放逸。（參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF） 分位假法分位假法 F精進VS不放逸

F信等六法VS不放逸之安立 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 分位假法不放逸是防心不做壞事為主，[2 ]精進( 善)[5]無貪( 善)[6 ]無瞋( 善)[7 ]無癡( 善)這四個法防修的功能特別強。（參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF） 這六個法防修的力量要小。（參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF） 分位假法分位假法 無貪、無瞋、無癡是一切善法的根，比較厲害。……精進是能夠策勵一切善法的，（參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF） 而這六個法既不是善根，也不遍策一切善法，所以力量就弱，所以不安立在不放逸的體之內。像這個辯論，《五藴論》就沒有，這裡是發揮了一下。（參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）

[1]普賢警眾語 是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！ 不放逸心所(F善) 《禪門日誦》〈臨睡入觀文〉

九、不放逸心所(F善)•……臨睡的時候，作「光明想」。•【想月亮光】……臨睡的時候，就要想著一個月亮，那月亮很美满的照著你，這樣作「光明想」。•【想蠟燭光】若想不到月亮，你可以想蠟燭的一點光照著你，這很容易想到的。•【想佛放光】又或者想一位佛放光照著你。小乘的人臨睡之時作「光明想」。•……在夜夢裡F不會生起古靈精怪的夢、惡夢，會睡得很甜美的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 294-295） [2]睡前：光明想

比對：不放逸與放逸 《基疏》對治放逸，成滿一切世出世善事為業。 放逸，與不放逸相反，不能防染，不能修淨，縱恣蕩逸。 《基疏》障不放逸，增惡損善所依為業。 [15 ]放逸(大隨) 不放逸，即精進及無貪、無瞋、無癡四法，於所應斷的惡法，能防令不起，於所應修的善法，能修令增長之功用。又此心所既是精進等四法上之功用，故是分位假法，非別有自體。分位假法 [9]不放逸（善)