第03課 - 二十 散亂心所（定之反面）

二十、散亂心所(大隨煩惱) [20]散亂(大隨) 與三摩地相反，令心、心所於 所緣境流移蕩逸（逸脫），為 自性。 (參照(《唯識方隅講記》第二冊 ，p. 509) • 第二十種、散亂，與三摩地相反（三 摩地即是定，和定心所相反），令心、 心所對於所緣境（即是所觀之object） 移轉了，不能集中（流移蕩逸）。 • 這種不能夠集中，推了我們的心往他 處的。這種力就是散亂的自性。 （參 照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 509） 能障正定及為惡慧所依 ，為業用。 (參照(《唯識方 隅講記》第二冊，p. 509) • 能夠障礙正定及為惡慧 所依，這便是散亂的業 用。 • 散亂自性流蕩，亦能影 響相應心、心所，令其 流蕩。 （參照並調整編排《唯識 方隅講記》第二冊，p. 509)

[20]散亂(大隨) [17]掉舉(大隨) [16]惛沈(大隨) 修定 三大障礙一境起多種解 數數更易其所緣境 失念 對境懵重 禪定 心一境性 浮時 沈時 修定三大障礙 不調合身心 下一個單元 再來講解掉 舉和散亂的 不同

二十、散亂心所(大隨煩惱) [20]散亂(大隨) • 散亂的心，是天南地北、胡思亂想。 （《智慧一〇〇》，p. 56） • 「散亂」是心情浮動。(《禪的體驗‧禪的開示》， p. 295)

二十、散亂心所(大隨煩惱) [20]散亂(大隨) （參加禪七時，方法不得力） • 「散亂的原因也有很多種類： • 1.不會用方法。 • 2.方法用累了。身體並沒有疲倦，可是對那個方法已厭 倦。 • 3.是懶散，因為不覺得有煩惱，並且滿舒服的。就讓雜念 頭一個接一個地幻起幻滅。」 (《禪的體驗‧禪的開示》， p. 311)

二十、散亂心所(大隨煩惱) [20]散亂(大隨) 我們初修禪定的人，普遍遇到的兩大困難就是1. 散亂和2.昏沈， 1.首先面臨的是心境的浮動散亂， 2.再來是模糊昏沈， 修觀可以對治昏沈， 修止對治散亂。 (《學術論考》， p. 61)

二十、散亂心所(大隨煩惱) [20]散亂(大隨) 對治散亂的方法有兩種： 把散亂心收攝起來； 如果散心無法收攝，就把它放掉，使它自然平靜 下來。 這兩種方法可以並用，也可以擇一而用。 當你漸漸克服了散亂心和昏沈心，便可以漸漸達 到止觀雙運、定慧圓明的境界了。(《學術論考》， p. 61)

<1>欲心所所樂境 <2>勝解心所決定境 <3>念心所曾習境 <4>定心所所觀境 <5>慧心所所觀境 [2] 別境五心所

(2) 別 境 五 [1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 希望境 決定境 曾習境 觀察境 觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6] 不 正 見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4) 根 本 煩 惱 六 2.心所有法 [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 1.心法 前五識 (1)第六意識 (2)第七末那識 (3)第八阿頼耶識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1) 遍 行 五 [1]睡眠 [2]悔 (惡作) [3]尋 [4]伺 (6) 不 定 四 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3) 善 十 一 百法GPS (5) 隨 煩 惱 二 十 [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂

項目 經論 五別境pañca-pratiniyata- viṣaya 六煩惱ṣat-kleśā 慧prajñā, understanding, discernment, 知 6疑vicikitsā, doubt, 懷疑 《成唯 識論》 [5]於所觀境，簡擇為性， 於諸諦理，猶豫為性， 斷疑為業。 能障不疑善品為業。 《基疏》 言慧者，於所觀境，揀擇為 性， 疑者，於諸諦理，猶豫為性。 斷疑為業。 謂觀得、失、俱非境中，由慧推求得決定故。 上言「解現下文」者，義在此爾。 (欲益得其詳，請 閱成唯識第五卷 )。 能障不疑、善品為業。 《唯識方 隅講記》 五、慧，於所觀察境，簡擇 其是非，分別其善惡等，為 自性； 五、疑，於四諦等道理猶豫， 為自性； 能障不疑及善品，為業用。斷疑為業用。 比 對 1 ： 慧 與 疑

斷疑為業用 比對：慧與疑 於所觀察境，簡擇其是非， 分別其善惡等，為自性 於四諦等道理猶豫，為自性 能障不疑及善品，為業用 [5]慧( 別境) [5]疑(根本隨惱)