第01課 - 單元一：破題

單元一：破題

1. 百法GPS——正知見方向指引，入大乘智慧之門 百法GPS

三界內 做 夢 ( 過著顛倒的人生 ) 出 三 界 ( 出 夢 )立志出三界 修行 思 聞[解]佛學(諦理通透)[行] 方法(紮實不動搖) 修[悟] 明心見性 證

思 聞 修 證 生活中 實踐 自受用 他受用智慧不起煩惱 自受用 他受用發起慈悲心幫助他人不起煩惱 自 他 受用自利利他

修行GPS 修行目的： 煩惱的終結者從煩惱中解脫(A除二執、斷二障、證二空） 自性清淨菩提自性本是清淨體證真如 學百法F了知心所F善心所F向上丶向善積極修善～令善增長～資糧達到除二執丶斷二障目的F向下丶向惡～積極斷惡～令惡不生F惡心所

1.百法GPS大乘百法明門論大乘百法明門論本事分中略錄名數 百法GPS心所 法鼓山 南港 要到某地方GPS導航

(2)別境(5) [1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 A希望境A決定境A曾習境A觀察境A觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6]不正見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4)根本煩惱(6) (5)隨煩惱(20) 2.心所有法(51) [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 1.心王(8) 前五識 (1)第六意識 (2)第七末那識 (3)第八阿頼耶識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1)遍行(5) [1]睡眠 [2]悔(惡作) [3]尋 [4]伺 (6)不定(4) [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3)善(11) 百法GPS 小隨煩惱(10) [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 中隨煩惱(2)大隨煩惱(8) [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂

4.心不相應行法(24) 二無我(2) (1)補特伽羅無我 (2)法無我 (1)虛空無為 (2)擇滅無為 (3)非擇滅無為 (4)不動無為 (5)想受滅無為 (6)真如無為 5.無為法(6) 3.色法(11) [1]眼根 [2]耳根 [3]鼻根 [4]舌根 [5]身根 [6]眼根 [7]聲境 [8]鼻根 [9]味境 [10]觸境 [11]法處所攝色 [8]名身 [9]句身 [10]文身 [11]生 [12]住 [13]老 [14]無常 [1]得 [2]命根 [3]眾同分 [4]異生性 [5無想定 [6]滅盡定 [7]無想報 [15]流轉 [16]定異 [17]相應 [18]勢速 [19]次第 [20]時 [21]方 [22]數 [23]和合性 [24]不和合性 百法GPS 1.心法2.心所有法3.色法4.心不相應行法 5.無為法 佛

2.心所有法 1.心法 百法GPS 3.色法 4.心不相應行法 5.無為法 二無我一切最勝 如是次第 與此相應 二所現影 三位差別 四所顯示 一切法 無我 (1)補特伽羅無我 (2)法無我 佛法正知見 佛

佛 天 畜生 阿修羅 地獄 人 餓鬼 聲聞 緣覺 菩薩 修行GPS 佛法正知見 成佛之道

1.百法GPS 先讀概論書

1.百法GPS佛法概論心經 F《大般若經》的心臟，也是一切佛法的核心F一部簡明的佛法概論(《心經新釋》〈心經實踐〉，p. 134) 禪法概論神會禪師的悟境〈顯宗記〉 「這冊講錄(《神會禪師的悟境》(〈顯宗記〉)的寫成，獲益最多的人，是我自己，使我從禪宗的角度，來看整體的佛法，就像是寫了一冊禪學的佛法概論。」(《神會禪師的悟境》，p.6)

1.百法GPS唯識入大乘門綱要書大乘百法明門論大乘百法明門論本事分中略錄名數 •F繼程法師說：「假如能把百法中的每一法及其所牽涉的問題弄清楚，大致上來說，對唯識學已經相當地了解了。」(繼程法師，《百法明門論講錄》，p. 018)•F可見《大乘百法明門論》對有欲入大乘唯識之門的人，是一部相當重要的綱要書。

1.百法GPS唯識入大乘門綱要書大乘百法明門論大乘百法明門論本事分中略錄名數 •F此論為世親菩薩所造，全文只有五百四十多字，•F憨山大師說：「此百法，可入大乘之門矣！故欲知唯識，要先明此百法，以此百法，乃八識所變耳。」(《百法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p. 308, c3-5)•F所以如果要入大乘唯識之門，必須先讀此論。

1.百法GPS唯識入大乘門綱要書大乘百法明門論大乘百法明門論本事分中略錄名數 入門•入智慧之門 入智慧之門 百法明門一、論題 •這一百件東西是你得到「智慧」之「門徑」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255） 內容先在此介紹

一、論題指「智慧」 明 指「門徑」 門 《論》大乘百法明門論本事分中略錄名數「明」就是無漏的智慧，這個無漏的智慧能破無明的昏闇，所以叫「明」。（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF，p.31)

【無漏種子第一次出現/第一次爆發】五位位階 凡資糧位十信十住十行加行位（煖、頂、忍、世第一法）十迴向 聖通達位（見道位）初地修道位二地〜七地八地〜九地十地(攝等覺)究竟位妙覺(佛位)（參閱證融法師：109A唯識講義——109A-9-阿賴耶識, p81-105.docx 明F智慧在唯識的立場上很重要 •F發了心去修行便會引起那些無漏種子出現。•第一次出現，無漏種子第一次出現的時候，你便謂之見道。（參照《唯識要義》PDF）

四善根世第一｜無間定 忍｜印順定 頂｜明增定 煖｜明得定 見道相相道｜後得智 真見道｜根本智 妙覺︵佛︶等覺︵金剛喻定.金剛心︶ @十地(攝等覺) 十地法雲地 九地善慧地 八地不動地@無生法忍 七地遠行地 六地現前地 五地難勝地 四地焰慧地 三地發光地 二地離垢地 初地歡喜地 加行位通達位（見道位）修道位究道位資糧位 第二大阿僧祗劫--------------------------------第一大阿僧祗劫------- 分水嶺 分水嶺 第三大阿僧祗劫輕安心所｜心輕安 輕安觸｜身輕安 分水嶺 初禪 二禪 三禪 四禪 未到定 得神通 大周天小周天 十迴向十行十住十信 @無漏種子第一次爆發

【無漏種子第一次出現/第一次爆發】五位位階 凡資糧位十信十住十行加行位（煖、頂、忍、世第一法）十迴向 聖通達位（見道位）初地修道位二地〜七地八地〜九地十地(攝等覺)究竟位妙覺(佛位)（參閱證融法師：109A唯識講義——109A-9-阿賴耶識, p81-105.docx •F當「見性」的時候，「根本智」出現，直接冥證「真如」。(《唯識方隅講記》第三冊，p. 1042) F見道者，證到了真如，證到真如了。（參照《唯識要義》PDF）

【無漏種子第一次出現/第一次爆發】五位位階 凡資糧位十信十住十行加行位（煖、頂、忍、世第一法）十迴向 聖通達位（見道位）初地修道位二地〜七地八地〜九地十地(攝等覺)究竟位妙覺(佛位)（參閱證融法師：109A唯識講義——109A-9-阿賴耶識, p81-105.docx F真如自性要什麼才能證到？要那種無漏的、無分別的慧，慧眼才能。……接觸到空，這個空是指空性，真如自性。直把捉個真如自性，直情洞徹這個真如，洞察這個真如自性。（參照《唯識要義》PDF）•F到了你見道的時候，你的般若智之種子爆發，在定中爆發、現行。當它爆發、現行的時候，你便能夠體會，直接把捉到宇宙之本體，真如自性。（參照《唯識要義》PDF）

四善根世第一｜無間定 忍｜印順定 頂｜明增定 煖｜明得定 見道＝真見道｜根本智 初地歡喜地 ︵禪宗︒明心見性︶ 相見道｜後得智 通達位（見道位）見道：1.真見道（根本智）2.相見道（後得智）（參照《唯識要義》PDF） （禪宗：明心見性） 【無漏種子第一次出現/第一次爆發】 F當你得了根本智之後，……，可能是一分鐘、兩分鐘，或是幾秒鐘都說不定。閃一閃光，一陣子而已。（唯識要義PDF）F真見道和相見道是很快的，可能半個小時完成，此謂之見道位。（參照《唯識要義》PDF）

四善根世第一｜無間定 忍｜印順定 頂｜明增定 煖｜明得定 見道＝真見道｜根本智 初地歡喜地 ︵禪宗︒明心見性︶ 相見道｜後得智 通達位（見道位） 【無漏種子第一次出現/第一次爆發】F當你見道的時候，真見道出現，當它出現之後一剎那，禪宗的人就說：打破漆桶。（唯識要義PDF）F最初爆發，那些無漏的種最初爆發的時候，你便是見道，禪宗的人謂之見性。（參照羅時憲《唯識要義》PDF）F當我們第一次無漏善法出現的時候，我們便稱之為見道。所謂明心見性便是那個時間。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 580）

虛空粉碎，大地落沉 虛空粉碎心如虛空，心沒有了。 大地落沉身體在大地上沒有了，身體沒有了 疑團爆炸，形容為「虛空粉碎，大地落沉」： 那在機緣成熟的時候，你突然間就會疑團一下子消失。你這個時候，覺得好像一切都放下了，這個時候，它形容成為什麼，大地落沉，虛空粉碎，虛空沒有了，大地也不見了，而你自己呢，當然自己也不存在的，這個時候身體還在，環境還在，就是執著沒有了，這是話頭的功能。(《2004年象岡話頭禪十》，p. 14) 空執不空心 F有大地，大地的本質是空F有虛空，虛空的本質是空

虛空粉碎，大地落沉 虛空粉碎心如虛空，心沒有了 大地落沉身體在大地上沒有了，身體沒有了 疑團爆炸，形容為「虛空粉碎，大地落沉」： 「不動心」雖然有反應，但是不動煩惱的心、不動執著的心，所以是「離念」，也叫做「念斷」。我們在修行的過程中，要練習著離念，練習著不要管它，要離開它，但是當你虛空粉碎、大地落沉，明心見性的時候，從此念已經斷了，沒有什麼念頭要離的，此時，有的是智慧的功能。」(《聖嚴法師教話頭禪》，p. 182) 有虛空，虛空的本質是空；有大地，大地的本質是空， 心的念頭中， 這個時候的心，叫做「不動心」F有大地，大地的本質是空F有虛空，虛空的本質是空 空執不空心

一、論題指「智慧」 明 明F智慧在禪宗的立場上很重要【明心見性】F宗門主參禪，參禪在「明心見性」，就是要參透自己的本來面目，所謂：「明悟自心，徹見本性。(《禪門修證指要》，頁231) 【明心（明智慧心）→見性（見佛性）】F禪宗的目的是明心見性。明什麼心？見什麼性？明真心，見佛性。……明心，就是脫離自我中心以後所顯露的智慧，即是真心。真心顯現後，才能見到人人本具、眾生皆有的佛性。(《禪與悟》，頁180)

一、論題 •若你想入智慧之門，你不能不了解這些名詞的意義，即是這一百個概念，你是需要了解的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255） •「百法明門」是指這一百件東西你一定要認識的，因為這一百件東西是你得到「智慧」之「門徑」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255） 百法明門《論》大乘百法明門論本事分中略錄名數

【無漏種子第一次出現/第一次爆發】F你想見道便要修般若，修唯識都可以。(參照《唯識方隅講記》第三冊，p. 932）

1.百法GPS 大乘百法明門論 世親著本事分中略錄名數 一百個名詞(百法) 個 100 1. 入智慧之門入智慧之門 目的 •若你想入智慧之門，你不能不了解這些名詞的意義，即是這一百個概念，你是需要了解的……（《成唯識論》附論《百法明門論》，p. 255） 2. 給初學佛的人•這是為了給那些學佛的人，令他們能夠容易了解，所以叫做「百法」，即一百件東西。（《成唯識論》附論《百法明門論略析》，p. 255）

2.修習止觀，學百法——瞭解「心所」修習止觀好方便

2.修習止觀，學百法禪觀是最重要之修行法。•四念住等這些謂之菩提分法，皆在定中修習……原始佛教 部派佛教興起，屬於上座系之部派如說一切有部等，亦皆重視禪觀。•到了部派佛教興起，屬於上座系統的部派，當時主要有最初分裂的兩部，一部是上座部，那些老人家；一部是大眾部，那班年輕人；分成兩派。•……其中最正統的名說一切有部。……上座部是講有的。不只很多東西有，佛有、法有、僧有，一切有，除了「我」之外，其餘什麼都是有的，所以名說一切有部，又名薩婆多部。說一切有部等，很重視修禪定。 部派佛教

2.修習止觀，學百法大乘瑜伽宗與上座系關係特深，又以修瑜伽行見稱，故於禪觀尤為注重。•如此多派之中，大乘最注重修禪定的，就是唯識宗。•……最講究修定的正是唯識宗，而且它那套理論都是從修定得來的。•唯識宗又稱為瑜伽宗，瑜伽行，瑜伽就是修定，……（參照羅時憲《成唯識論講記》第二冊，p.422） 大乘瑜伽宗

2.修習止觀，學百法A最講究修定的正是唯識宗，而且它那套理論都是從修定得來的。A唯識宗又稱為瑜伽宗，瑜伽行，瑜伽就是修定，……A彼等修禪定時，……C有些人把心綁在丹田，C有些人把心綁在鼻端，C有些人把心綁在胸前等等。C有些人……想著一個月亮，名月輪三昧；C有些人想著佛像，名為觀佛。(《唯識方隅講記》第二冊，p. 422)

2.修習止觀，學百法 惛沉心所 •除了一種認識力之外，還有一些東西的(心所)，所以我說它「識與心所之分，是從禪定中觀察出來」（參照羅時憲《成唯識論講記》第二冊，p.420-421） 輕安心所 •因為經常修止觀，在禪定中覺得我們的識不是這麼簡單的，

2.修習止觀，學百法 •每一個識皆是由一個心王（一個中心，center，亦謂之心）與多個心所（mental factors）複合而成之一聚（即是一個group，一個集團）。(F識聚)•故我們講識是包括心所的。(《唯識方隅講記》第二冊，p. 432-433) 眼識思作意觸受想 (F識聚)一個心王多個心所 •(彼等修禪定時，)亦從定中對我們的心性加以觀察、加以研究，又加以分析，而且分析極為細緻。 •他們這些修行的人，修禪定的人發覺吾人不唯有八個識，而此八識並非八個單一的整體。

眼識耳識鼻識舌識身識 第六意識第七末那識第八阿賴耶識 思作意觸受想思作意觸受想思作意觸受想思作意觸受想 思作意觸受想 思作意觸受想 思作意觸受想 思作意觸受想 任何一個識只要有一個識起的時候，一定有此五遍行心所跟著起的。（參照《唯識要義》PDF）

2.修習止觀，學百法•很多人不明白那些「心所」是什麼。•如果你真正是想學佛，想將來能夠好好的修習止觀，若你不瞭解「心所」，那你就很不方便。（參照羅時憲《成唯識論講記》，p.134-135）

3.修行修心，學百法——學心所法的目的，建立佛法正見

3.修行修心，學百法•每一個心所都有它的本質，叫做「自性」，……•還有，它的「業」，即「業用」

心所 3 業用•「業用」，指它的「效用」。《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 282） 2 1 自性•本質，叫做「自性」，•「本質」就是「自性」。 「業」是一種「作用」，是對其他起的作用，會影響其他的。(《大乘廣五蘊論講記》：CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, p. 52a1-10)不是我們造業做善業、做惡業的業 1.「性」，它是本身的。（1）它自身是什麼，（2）它這個樣子是什麼東西，（3）它這個性質是什麼性質的，這個，我們就叫它「性」——體性。

令身、心遠離麤重，適悅安樂，於善法堪任修持，為自性； [8]輕安( 善) 令心、心所於境無堪任，為自性 [16]惛沉(大隨) 能障輕安及障觀，為業用 對治惛沈，轉捨染濁身心，轉得清淨身心 比對8：輕安與惛沉 《唯識方隅講記》八、輕安，令身、心遠離麤重，適悅安樂，於善法堪任修持，為自性；對治惛沈，轉捨染濁身心，轉得清淨身心，為業用。 F舉例

惛沈心所F舉例 《唯識方隅講記》十六、惛沈，令心、心所於境無堪任，為自性；能障輕安及障觀，為業用。

心所 3 自性 1 業用 2 [8]輕安( 善)•好的F應該要發展的 知道•對的F發展F繼續用功•壞的F要除掉的(《大乘廣五蘊論講記》：CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, p. 52a1-10) [16]惛沉(大隨) •不對的F除掉F找方法克服•F否則有很多不知道的。•F不是好的，把它當成好的；•F有的其實並不壞，我們也不曉得。(《大乘廣五蘊論講記》：CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, p. 52a1-10)

3.修行修心，學百法 修行修心 1 2 3 瞭解心裡的許多問題•真正修行的時候這才能夠認識， 知道在自己心裡面的是什麼·好的要發展，不好的要去除。 知道某一種心所的性質和作用,去瞭解我們心理上有特殊的意義·這許多都是講修行，……心靜下來了以後，要從它的性質和作用這兩方面去瞭解這心理上的事F我們心理上有特殊的意義。(印順法師《大乘廣五蘊論講記》：CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, pp. 51a12-52a1；CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, p. 51a9-11) F如此，修學佛法才能有一種正見

3.修行修心，學百法•這部論把經裡講的心理的作用、活動等等，•講得很清楚、很詳細，•這跟現在的心理學也有一點相關。(《大乘廣五蘊論講記》：CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, p. 52a1-10) 大乘五藴論世親著 大乘廣五藴論安慧著 大乘百法明門論本事分中略錄名數天親菩薩造大唐三藏法師玄奘譯

3.修行修心，學百法——學心所法的目的，建立佛法正見 2.修習止觀，學百法——瞭解「心所」修習止觀好方便

1. 百法GPS——正知見方向指引，入大乘智慧之門 小結