第04課 - 三 癡心所（根本煩惱-無癡之反面）

三、癡心所(F根本煩惱) [3]無明(癡)(根本隨惱)癡，亦名無明，亦名無知，於諸事理迷闇，為自性。(參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 478) 能障無癡，及為一切雜染所依，為業用。(參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 478)•三、癡，亦名無明，又名無知（ignorance）。對於事理不明白（迷闇），這種不明白（迷闇）猶如一股衝動，盲目的衝動。•一股衝動盲目的便謂之癡(癡是一種迷闇的衝動) ，這便是癡的自性；（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 478) •癡能障無癡，以及為一切雜染（雜染即是有漏的別名）之所依，這便是癡的作用。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 478)雜染即是有煩惱的，不是純潔的，即是有漏的。(《唯識方隅講記》第四冊，p. 1215)

三、癡心所(F根本煩惱)•這種不明白猶如一股衝動，盲目的衝動。一股衝動盲目的便謂之癡 [4]無明(癡)這個「癡」是什麼？盲目的衝動，無理性的衝動。（理性即是智慧）無理性的衝動，……你一出定就會有了那股「無明」，整天都有一股盲目的衝動。不知如何，你正在靜的，忽然覺得不舒服，你忽然覺得不安寧的。(《唯識要義》PDF，p.9)

三、癡心所(F根本煩惱)•癡是一種迷闇的衝動由有癡故，引起其餘煩惱及隨煩惱有漏的人生，由癡引致由 煩惱 故作作那些有漏 業，由業故招後一段 生死；•此煩惱雜染、業雜染、生雜染，名三種雜染。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 478)所以，那些煩惱叫做「煩惱雜染」；那些業叫做「業雜染」；來世的生命叫做「生雜染」。有煩惱雜染、業雜染、生雜染，於是有漏的人生，由此而建立，就是這樣來的。此三雜染又簡稱為「惑、業、苦」。煩惱叫做「惑」；業雜染叫做「業」；所引伸的後一段異熟果叫做「苦」。那麼，所謂「惑、業、苦」即是煩惱雜染、業雜染、生雜染。(《唯識方隅講記》第四冊，p.1215) 惑 業 苦 煩惱雜染 業雜染生雜染

三、癡心所(F根本煩惱) •第一是「無明支」，……「無明」即是癡，貪瞋癡的癡，癡是煩惱心所之一。…… 「無明支」的無明是指與第六意識相應的無明，即是和意識一齊起的無明。這種癡，或叫無明，能夠做「增上緣」引起、發動。發動即是作業，……這種「癡」最厲害的，能為增上緣，發動你做那些有漏善業、惡業。(《唯識方隅講記》第四冊，pp. 1222-1223) 第六識(4)根本煩惱(6) 癡瞋貪慢疑不正見 「無明支」的無明

三、癡心所(F根本煩惱)•不明白à一股衝動盲目的便謂之癡 [4]無明(癡) https://news.tvbs.com.tw/local/1867805 近期許多仲介公司打著高薪的工作機會，誘騙國人至柬埔寨、緬甸等東南亞國家工作，等受害者抵達，隨即將其軟禁、毆打，至7月底刑事局和外交部就已接獲超過百起案件，警方更直接在桃園機場駐點攔截。然而今（4）日有一名長期往返柬埔寨的台人要返回當地時，驚見現場仍有大批年輕人登機，他並向《TVBS新聞網》透露，警方今日成功勸阻兩名年輕人登機。 年輕人盲目的衝動：高薪的工作機會

三、癡心所(F根本煩惱)•不明白à一股衝動盲目的便謂之癡 [4]無明(癡) https://news.tvbs.com.tw/local/1867805 近期國人受騙前往柬埔寨的案件層出不窮，詐騙集團以「文字客服」、「博弈後台服務」等廣告徵才，並開出「國外打工」、「高薪」、「免費單程機票」等優渥條件吸引涉世未深的年輕人上門應徵，結果許多受騙者一抵達當地後，隨即遭限制人身自由，不配合就暴力相向，女性甚至恐遭性侵，宛如人間煉獄。

心所之不同處記住！〖無癡和癡不同〗[06]無癡心所（F善）[03]癡心所（F根本煩惱）對於事情道理能夠明解的力（很清明的），便是無癡。•對於事情道理不明白），•這種不明白猶如一股衝動，盲目的衝動。•一股衝動盲目的便謂之癡。「無癡」即是「慧」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 289-290） 「癡」就是「愚蠢」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 289-290）

[3]善十一心所<1>信心所<2>精進心所<3>慚心所<4>愧心所 <5>無貪心所<6>無瞋心所<7>無癡心所<8>輕安心所<9>不放逸心所<10>行捨心所<11>不害心所

(2)別境五 [1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 A希望境A決定境A曾習境A觀察境A觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6]不正見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4)根本煩惱六 2.心所有法 [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 1.心法 前五識 (1)第六意識 (2)第七末那識 (3)第八阿頼耶識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1)遍行五 [1]睡眠 [2]悔(惡作) [3]尋 [4]伺 (6)不定四 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3)善十一 百法GPS (5)隨煩惱二十 [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂

四善根世第一｜無間定 忍｜印順定 頂｜明增定 煖｜明得定 見道相相道｜後得智 真見道｜根本智 妙覺︵佛︶等覺︵金剛喻定.金剛心︶ @十地(攝等覺) 十地法雲地 九地善慧地 八地不動地@無生法忍 七地遠行地 六地現前地 五地難勝地 四地焰慧地 三地發光地 二地離垢地 初地歡喜地 加行位通達位（見道位）修道位究道位資糧位 第二大阿僧祗劫--------------------------------第一大阿僧祗劫------- 分水嶺 分水嶺 第三大阿僧祗劫輕安心所｜心輕安 輕安觸｜身輕安 分水嶺 初禪 二禪 三禪 四禪 未到定 得神通 大周天小周天 十迴向十行十住十信 @無漏種子第一次爆發 氣 我們修定的時候，一定要有「捨」心所起，才能入到第三、四禪的。(參照《唯識要義》PDF)「輕安」，.....是指心輕安，你不入定是沒有的，入定初禪以上才有的。欲界無輕安.....色界就有輕安....(參照《唯識要義》PDF) 身輕安一起，跟著有一個心輕安。心輕安是心所，第六意識之心所來的。(參照《唯識要義》PDF) 所謂氣多數是指身輕安。(《唯識方隅講記》第二冊，p. 468)

集中心 散亂心 統一心身心統一 統一心內外統一 統一心/念念統一F調和 欲界定 未到定 調身、調息、調心調心七層次 初禪 二禪 三禪 四禪 入定(1)身心統一<1>身無負擔<2>心妄念少 同:心一境性別:喜樂未至定＝未到地定＝近分定＝欲界定 剛剛要入定前之淺定入定 禪定GPS常慶繪 F心浮 欲界F無輕安輕安F色界・無色界 [10]行捨心所 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [20 ]散亂F心沈 輕安觸＝身輕安 [8]輕安心所＝心輕安 修定的三大敵人 不調和身心 調和身心 安定清明專心覺照 分水嶺 (1)心平等(2)心正直(3)心無功用住F當輕安充滿全身的時候，修止成功

調和身心向內身心有力量 不調和身心向外身心無力量 1. 調和 VS 不調和

調和身心 明 靜安定安靜清明明朗 調 和 身 心 [10]行捨(善) [8]輕安(善) 禪定心一境性 柔身體非常地平順、柔順、柔和的感覺 軟身體沒有阻礙、沒有僵硬 暖身體上有一種溫暖、舒暢的感覺。 輕身體輕(輕巧)，沒有重量的感覺，心亦覺輕 安輕以後，你的心一定很安定。

[20]散亂(大隨) [17]掉舉(大隨) [16]惛沈(大隨) 修定三大障礙一境起多種解數數更易其所緣境 對境懵重 浮時 沈時 修定三大障礙 不調和身心 懵重：令身心不能調和舒暢，而不能堪任斷除惡法、修習善法。（釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p.61）)

輕安唯定地 欲界無輕安•「有義，輕安唯在定有，由定滋養有調暢故。論說欲界諸心心所，由闕輕安名不定地。」(《成唯識論》卷6：CBETA 2022.Q1, T31, no. 1585, p. 31b2-4) •「輕安」一法，唯定地（指色界、無色界）有，欲界中無。論說欲界諸心心所，猶闕輕安，名不定地。（《百法明門論贅言》：CBETA 2022.Q1, X48, no. 804, p. 334c21-22)

欲界無輕安無色界有輕安，連物質也沒有，只是純粹精神作用：1.有些眾生有輕安，2.有些眾生（入「無想定」的時候）就沒有輕安無色界色界欲界色界有輕安/沒有男女情欲/只有物質欲界無輕安/有男女情欲/總是有煩惱•記住！「欲界無輕安。」……欲界是沒有「輕安」的，即是說欲界眾生不起「輕安」的。•色界的眾生，有「輕安」。•無色界的眾生，有些眾生有，有些眾生沒有，不過一般都是有的。色界的眾生，都有一些是沒有的，當他入「無想定」的時候就沒有「輕安」。•我們記住這一句話：「欲界無輕安」。所以我們欲界眾生，總是有煩惱，他們沒有「輕安」的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 291）

欲界無輕安•那麼，怎樣叫做「輕安」？……•若你想有「輕安」，就要修定。•當修定達到精神集中的時候，即沒有雜念的時候，•我們第八識裡面有些「輕安」的種子就會生起。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 292）

什麼叫 輕安 ？ 輕安觸F 身輕安 輕安心所F 心輕安 F是物質性的，是你身體裡面的「地」、「水」、「火」、「風」的種子起作用。身輕安一起，跟著有一個心輕安。(參照《唯識要義》PDF)所謂氣多數是指身輕安。(《唯識方隅講記》第二冊，p. 468) F精神性的(參照《唯識要義》PDF 心輕安是心所，第六意識之心所來的。(參照《唯識要義》PDF)「輕安」，.....是指心輕安，你不入定是沒有的，入定初禪以上才有的。欲界無輕安.....色界就有輕安....(參照《唯識要義》PDF)

輕安 輕安心所＝心輕安•精神性的 輕安觸＝身輕安 初禪近分 •身輕安，是物質性的，自己身體裏面起變化，稱為身輕安。•輕安初起，未曾遍滿一身。那個時候還未入初禪，那個時間稱作初禪近分。……(參照《唯識要義》PDF) 入初禪 •物質性的•身輕安一起，跟著有一個心輕安。•心輕安是心所，第六意識之心所來的。•心輕安跟著它(身輕安)一齊起，……•輕安充滿一身的時候，那一剎那起，你便謂之入了初禪。 輕安是什麼？輕安道教徒謂之氣，稱為氣。

輕安觸生起的現象說明 頭頂 鼻端前面胸口肚臍下面手指脚趾 •這個不是「輕安」！這個叫做「輕安」的「觸」，是物質性的，是你身體裡面的「地」、「水」、「火」、「風」的種子起作用。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 292） •輕安觸……•你就會覺得你身體裡面有一處地方，隨便一處，•1.有時是頭頂，2.有時是鼻端前面，•3.有時是胸口，4.有時是肚臍下面，•5.有時是手指，6.有時是脚趾，•會有些觸覺生起。這種觸覺，就叫做「輕安觸」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 292）

輕安觸生起的現象說明 頭頂 鼻端前面胸口肚臍下面手指脚趾 •「輕安觸」生起：•【1.頭部】如果「輕安觸」在頭部生起，就是這樣的情況。•【2.肚臍下】如果「輕安觸」在肚臍下面生起的話，它就是暖的，有熱氣在兩邊擺盪，在擺盪途中，它會向下面走，•【3.會陰】由肚臍下面直落到會陰，經過會陰，在肛門兩邊，好像兩條氣那樣向背後通過，•【4.尾龍骨】通過尾龍骨又合在一起，•【5.脊骨】沿著脊骨走上去，一直這樣走，好像坦克車或水車那樣，嗟嗟嗟嗟一這樣的走，這樣就叫「運轉河車」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 292-293）

輕安觸生起的現象說明 頭頂 鼻端前面胸口肚臍下面手指脚趾 •如果你的「輕安觸」一直擴大的話，就會令到全身充滿這些東西。全身充滿這些東西的時候，你會感覺怎樣？•【橡皮人】你整個人1.好像是橡皮人那樣，•【像暖水袋：舒爽的感覺】2.又或者你像暖水袋，被那些很和暖的水充滿整個身體，這種很舒爽的感覺，•即是「輕安觸」充滿你那個好像大暖水袋的身體。這些「輕安觸」是物質性的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 293） •初（修定）時會有這樣的感覺，這些叫做「輕安觸」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 285-286）

持身法 集中心 散亂心 統一心身心統一 統一心內外統一 統一心/念念統一F調和 麤住心 細住心 證欲界定 欲界定 未到定 調身、調息、調心調心七層次 初禪 二禪 三禪 四禪 入定同:心一境性別:喜樂未至定＝未到地定＝近分定＝欲界定 入定 禪定GPS 天台 證十六觸成就 欲界色界・無色界 初禪 證十六觸成就 1.正明初禪發相 2.簡非禪之法 3.釋發因緣 4.分別邪正 [@八觸1] 1.動、2.痒、3.冷<涼>、.暖、5.輕、6.重、7.澁、8.滑。[@八觸2]1.掉、2.猗、3.冷、4.熱、5.浮、6.沈、7.堅、8.軟。

輕安心所F充滿你身體時F修止成就F入初禪 輕安觸一直擴大到全身充满 【1.輕安觸：有舒服、舒暢、輕快、安穩的感覺】•當你的「輕安觸」生起時，同時在你的意識裏，你就會有舒服、舒暢、輕快、安穩的感覺，•這種輕快、安穩的感覺，就叫做「輕安」心所。【2.輕安心所充滿你身體的時候】•當你的「輕安」心所充滿你身體的時候，這時你就叫做入了初禪。•當「輕安」充滿你的身體，就叫做「修止成就」。當你充滿了「輕安」之後，你的心是不亂的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 293）