第01課 - (三)-4 心不相應行法
(三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》 《義忠疏》四者、心不相應行法。 言不相應行法者，行蘊有二：一、相應行，即心所法。二、不相應行，即始自得終至不和合性，二十四法是也。 /第四不相應行，亦有兩釋：一、言行者，行即行蘊。行蘊，有二：一、相應行，即心所法。二、不相應行，即是「得」等。今言「不相應行」，簡相應行。二云，具足應。言非色不相應行，即簡四聚，如理應思。
行蘊 心不相應行A此「得」等諸法不與心相應 心相應行A「遍行五」等與心相應
行蘊73[=49+24]五位百法 有為法94 無為法6 心法59＝①心王8＋②心所51 不相應行24(非色非心) 相應行70[=59+11]②心所51 ①心王(8) 心所4949＝心所51-受蘊1-想蘊1 五蘊94 想蘊1受蘊1識蘊8 2 參照糅合自寬謙法師《解開生命的密碼--八識規矩頌講記》，頁75 ＋49 色蘊11③色法(11) 行蘊當中有相應行、不相應行（印順法師《大乘廣五蘊論講記》：(CBETA 2021.Q2, Y44, no. 42, p. 127a8-11)
百法GPS 什麼是心不相應行法？為揀別四位，故名不相應
(三)略釋五法•此二十四法，言不相應者， •故不與①心、②心所相應。 1.非能緣 ·故不與③色法相應。 2.又非質礙 ·故不與⑤無為法相應。 3.又有生滅•為揀四位，故名不相應。(普光《大乘百法明門論疏》卷2 ：CBETA, T44, no. 1837, p. 59, c11-16)(廣益《百法明門論纂》：CBETA 2022.Q3, X48, no. 803, p. 325a15-18 // R76, p. 885a3-6 // Z 1:76, p. 443a3-6； 揀四位
(三)略釋五法•1.遍行五等與心相應，•此「得」等諸法不與心相應，此名心不相應。•2.言行者，則是行蘊，•此明「得」等諸法，是行蘊攝，•餘心（法）、色（法）、無為（法），非行蘊攝。•3.言不相應，簡別心所有法。•言其行者，則簡心（法）、色（法）、無為（法），故名心不相應行。(普光《大乘百法明門論疏》卷2：CBETA, T44, no. 1837, p. 59, c11-16)
(三)略釋五法•「心不相應行法」•1.與我們的八個識不是互相呼應地一齊生起的，是「不相應」的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259）•2.與我們的「心」並不是互相聯繫的。……這些是假法，又叫做「分位假法」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259）
心不相應行法，為什麼要歸入「行蘊」呢？
(三)略釋五法•那麼，為什麼要歸入「行蘊」呢？……•這種「與心不相應」的東西，•歸入「色蘊」又不對，•歸入「受蘊」又不對，•歸入「想蘊」又不對，•歸入「識蘊」又不對，•只有歸入「行蘊」才對。（《成唯識論講記》，p. 194-195）
(三)略釋五法《論》四者、心不相應行法 四、心不相應行法C指分位假法1.與心王(8)不相應；2.又叫做「分位假法」，與「心」不是一起生起的，是特殊分位•第四種，「心不相應行法」與我們的八個識不是互相呼應地一齊生起的，是「不相應」的。•與此相反，「心所有法」是與八個識中的任何一個識一齊生起的、「相應」的。「相應」的意思是「互相聯繁」，Edward Conze譯為'connected with’。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）
(三)略釋五法心不相應行法•第四種，「心不相應行法」[與心王(8)不相應]與我們的八個識不是互相呼應地一齊生起的，是「不相應」的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259） 與心王不相應心所有法•(第二種，)「心所有法」是與八個識中的任何一個識一齊生起的、「相應」的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259） 與心王相應
(三)略釋五法《論》四者、心不相應行法 四、心不相應行法C指分位假法1.與心王(8)不相應；2.又叫做「分位假法」，與「心」不是一起生起的，是特殊分位•「心不相應行法」與我們的「心」並不是互相聯繫的。這些是什麼東西呢？這些是假法，又叫做「分位假法」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）
百法GPS 怎樣叫 分位假法？
分位若翻譯成現代語＝特殊情況特殊情形」就叫做「分位」（即英文的occasion或case） F 指空間的方位 位 F 時分，指時間 分何謂分位？分者，時分（即是時間，即是period，時間的一段）；位者，方位（space；一處一處的地方，一個place）。分位一詞略當於世人所謂特殊情況（特殊情況即英文的occasion或case）。（是在色法或心、心所之）上假立者，（此）名分位假；（例如什麼？）如方、圓。」（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 430-431；《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260） 它不是實有的
(三)略釋五法•它是物質現象與心靈現象的某種特殊情況，在這種特殊情況之上，我們假立一個名稱，這個名稱就叫做「分位假法」，它不是實有的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）
(三)略釋五法F世界上沒有一種東西叫做「生」F「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的 我頭上|生了|一粒瘡 A我頭上那粒瘡本來是沒有的A在這種特殊情況之上，我們假立一個名稱，叫它做「生」，表示「本無今有」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）A卻由無而變成有 M慢慢地
(三)略釋五法F世界上沒有一種東西叫做「老」F「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的 少|壯|老 身體M慢慢地 A我的身體漸漸由少而壯，由壯而衰，在這種特殊的情況之上，我們假立一個名稱叫做「老」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）這種是假立的，完全是一種情況來的，並沒有實質的，是假東西的，這些叫做「心不相應行」
(三)略釋五法F世界上沒有一種東西叫做「快」F「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的 •例如我現在走路走得很「快」。•這個「快」，•不是心所來的，•它是「心不相應」的，•但是，有「快」這回事。•「快」確是與「慢」不同的……（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260；《成唯識論講記》，p. 194-195） 腳|走路|快
(三)略釋五法我|得|工作又譬如我現在求職，求了多次也求不到，現在求「得」了。那麼，這個「得」是什麼來的？「得」是「心不相應行法」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 260） F世界上沒有一種東西叫做「得」F「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的F能「得」工作的我(「人」) F所「得」的工作 「得」A指心法、心所有法及色法三位之間的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的 我「得」到一份工作了！
三、析文(三)略釋五法 課程內容 1.心法2.心所有法3.色法4.心不相應行法5.無為法