第01課 - (三)-1 心法
(三)略釋五法《論》一者、心法 •第一種，「心」，即是指那八個識，•包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。•所謂「心」，就是這八個識。•從唯識宗的立場來說，每個眾生都有八個心，這是「心法」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 258） C所謂「心」：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識 一、心法
(三)略釋五法【原文】八個識皆得名心，名意，名識。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 692)•八個「識」都叫做「心」，它與其它宗所講「一心」的「心」是不同的。•八個「識」都叫做「心」，•八個「識」都可以叫做「意」，•八個「識」都可以叫做「識」。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 692)
(三)略釋五法•就唯識宗而言，識亦名心。•識又名心，即是每一個眾生有八個心，……•禪宗……的「一心」是指佛性。•華嚴宗講的「一心」是指真如心，真常心等於真如。•(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 374)
(三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。又初心法，有六種義：一、集起名心，唯属第八，集諸種子，起現行故二、積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故。或集起屬前七轉，現行共集熏起種故。或積集名心，屬於第八，含藏積集諸法種故。二、積集名心，属前七轉能熏，積集諸法種故；或初集起属前七轉現行，共集熏起種故。積集名心，属於第八含藏，積集諸法種故。此上二解，雖各有能集、所集之義。今唯取能集名心，如理應思。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。
(三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法四、或名為識，了別義故。四、或名為識，了別義故。五、或名為意，等無間故。/五、或名為意，等無間故。六、或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。六、或第八名心，第七名意，前六名識。由此《入楞伽經》云：「藏識說名心，思量性名意，能了諸境相是說名為識。」
(三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。又初心法，有六種義：一、集起名心，唯属第八，集諸種子，起現行故一、「一者心法」(「切心法說來可有六種義)（一）集起名心：僅屬於第八阿賴耶識，能集諸法種子，生起現行，故得名。（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52)1
1.別解心法【原文】識亦名心。心者，集起之義；積集種子，起現行故。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 374) •「心」字在梵文來說就是「集起」的意思，集合很多種子，能夠生起現行，所以叫做「集起」。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 692) 識F心 •「心者」，其意義為何？是「集起」的意思，•「集」者，聚集、積集，•「起」者，生起。•為何稱作「集起」呢？•積集很多種子起現行，能令它生起現行的現象，所以稱作「集起」。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 374)
1.別解心法F舉例：積集很多種子起現行，能令它生起現行的現象，所以稱作「集起」。•眼識，為何眼識稱作「心」呢？•我現在看東西，眼識起了。•眼識起完之後，我閉上眼，眼識立刻停。•當它將停未停的時候，立刻熏成種子，藏於我的阿賴耶識那處，積集那些種子。•到了我再睜開眼的時候，種子又起現行。•眼識如此，耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識都有「集」，都有「積集種子，（生）起現行」的作用。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 374-375)
(三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法二、積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故。或集起屬前七轉，現行共集熏起種故。或積集名心，屬於第八，含藏積集諸法種故。 二、積集名心，属前七轉能熏，積集諸法種故；或初集起属前七轉現行，共集熏起種故。積集名心，属於第八含藏，積集諸法種故。此上二解，雖各有能集、所集之義。今唯取能集名心，如理應思。2
(三)略釋五法二、積集名心，1.屬前七轉識，能熏積集諸法種故。2二，這個心也可以叫「積集」。積集的心叫心的話，那是前面七個識。能熏的就是前七識，所熏的就是阿賴耶識。A這七個識的功能是把一切法熏成種子。熏在阿賴耶識裏邊。從積集的能熏來說，前七識叫積集。（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）
(三)略釋五法2.或集起屬前七轉， 現行共集熏起種故。 反過來說。1.集起前面是阿賴耶識，集起也可以說是前七識。七個識一起集起來，都來熏這個種子，熏在阿賴耶識裏邊，這個「集起」屬於前七識。2.當你集種子起現行時，就是阿賴耶識；假使指「共集熏起種」的話，屬於前七識。這個「積集」，本來是前七識，也可以講阿賴耶識。3.或積集名心，屬於第八，含藏積集諸法種故。這樣的積集名心，那就是指第八識的功能。它把一切法的種子含藏起來，等於倉庫一樣把這些種子堆起來（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF） 2
(三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。 （三）緣慮名心：俱能緣慮自己所了別的境界(相)。（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52) 第三，這個心也可以叫「緣慮」。心有「緣慮」(緣慮即是認識)的功能，就是能夠考慮問題，緣境作思慮(思慮即是會思想的)的作用。（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF） 3A緣慮即是認識，或是「對境」，對境即我們所對的境，object。(《唯識方隅講記》，第三冊，p.1040)
(三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法四、或名為識，了別義故。四、或名為識，了別義故。 （四）或名為識：了別義故。（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52) 第四，這個心也可以叫「識」。識是了別(了即是明了；別即是辨別)義。識能夠分別地知道一切法(明了、辨別一切法) ，並且能夠了別它們之間的差別。這八個識都叫識，都有了別的作用。（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF） 4
(三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法五、或名為意，等無間故。/五、或名為意，等無間故。 （五）或名為意：剎那剎那生起，前後沒有間斷。（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52) 第五，這個心也可以叫「意」。等無間，就是無間滅意。心也可以叫意，因為等無間。什麼叫等無間？就是說前面的識滅掉了，可以生起後面的識，中間沒有隔開，即等無間。「等」：前一個識滅掉之後生後面一個，一個挨一個，即相等的；「無間」：中間時間沒有隔開的。這個叫意。（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF） 5
(三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法六、或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。 六、或第八名心，第七名意，前六名識。由此《入楞伽經》云：「藏識說名心，思量性名意，能了諸境相是說名為識。」（六）或名第八阿賴耶識名心，即是第八識。或名第七生那滅（註：第七末那識）名意：即是第七識。或前六識名識：即前五識和第六識（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52) 6
(三)略釋五法第六，是總說。⋯⋯都是心的這一類，心的這一分，只是心的作用不同。（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）6E末那識叫意。它思慮、思量的意思特別強，因為它總是緣阿賴耶識的見分，認為這是我，有我愛、我癡、我見、我慢來相應了，一天到晚考慮這些問題，所以它思慮、思量的意思比較強。第七識就叫意。E阿賴耶識叫心。它的心的積集的意義特別大，所以叫心。 E前六個識，了別的作用強，前五識了別外境，第六識了別法境。
第六意識眼耳舌鼻身 第七識末那識第八識阿賴耶識 根識識識識識根 根 根根 意根à 八個「識」都叫做「心」⋯⋯「意」⋯⋯「識」。 F了別 前六識前六識就以了別，「了別」即明了辨別的意義特別強，所以「前六識」多叫做「識」。 前五識了別外境，第六識了別法境。 第七識F思量「第七識以『思量』義特勝」，所以「第七識」就特別叫做「意」。 第八識F集起就它獨特的功用來說，則只是「第八識」才能稱作心，因為「第八識」有「集起」的意義，所以叫做「心」。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 693）
1.別解心法 (3)第八識F心F異熟：是「異熟」的功能，有保存業力、變現果報的功能。 (2)第七識F意F思量：有「思量」的功能，生起我執、法執。☞執著對象只限於第八識之見分(明了性)，將之視為我 F識 (1)前六識F了別：主要的功能是「了別」，其主要還是在「第六意識」，但是它有時候還需要「前五識」的幫忙，才能造業；是了別、造業的作用。
三、析文(三)略釋五法 課程內容 1.心法2.心所有法3.色法4.心不相應行法5.無為法