《大乘百法明門論》第04課——十 行捨心所（善）——單文本結構化分析

一、文本基本信息與核心議題定位

1. 本節物理進度與文本位置

   (1) 頁碼範圍：第 181 頁至第 194 頁

   ① 共計 14 頁幻燈片內容。

   ② 所屬課程：第04課。

   ③ 課內序號：第 19 節。

2. 核心主題分類

   (1) 本節主題類型：善

   ① 主題名稱：十 行捨心所（善）。

二、核心法義解構（按頁碼線性推進）

181. 第 181 頁

(1) •捨有兩種。【1.受捨】【2.行捨】•【1.受捨】我們的受，色、受、想、行、識的受蘊，有苦受、有樂受、有捨受。•苦的時候我們謂之苦受；•我們覺得快樂的時候謂之樂受；•我們既不覺苦又不覺得快樂的時候，很平靜謂之捨受。即是捨棄苦、樂兩邊的，謂之捨受，捨受是受蘊中的捨。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 472-473)

① 【1.受捨】【2.行捨】•【1.受捨】我們的受，色、受、想、行、識的受蘊，有苦受、有樂受、有捨受。

① •苦的時候我們謂之苦受。

① •我們覺得快樂的時候謂之樂受。

① •我們既不覺苦又不覺得快樂的時候，很平靜謂之捨受。

① 即是捨棄苦、樂兩邊的，謂之捨受，捨受是受蘊中的捨。

(1) 為欲別於``受蘊中的捨受，故名行捨；即行蘊中之捨。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 471)

① 為欲別於``受蘊中的捨受，故名行捨。

① 即行蘊中之捨。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 471)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

182. 第 182 頁

(1) 十、行捨心所(F善)•【2.行捨】現在這個捨就不是``受蘊的捨，是五蘊裡面屬行蘊的捨，即心平靜的意思，所以稱作行捨。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 472-473)

① 十、行捨心所(F善)•【2.行捨】現在這個捨就不是``受蘊的捨，是五蘊裡面屬行蘊的捨，即心平靜的意思，所以稱作行捨。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 472-473)。

(1) 行捨心所，亦依精進、無貪、`無`瞋、無癡等四法之分位假立，無別體。

① 行捨心所，亦依精進、無貪、`無`瞋、無癡等四法之分位假立，無別體。

(1) •此心所亦依精進等四法之分位假立，沒有自己本質的（無別自體）。為了要簡別於``受蘊中的捨受，故所以名行捨；即行蘊中之捨。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 474)

① •此心所亦依精進等四法之分位假立，沒有自己本質的（無別自體）。

① 為了要簡別於``受蘊中的捨受，故所以名行捨。

① 即行蘊中之捨。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 474)。

(1) [2]精進(善)[5]無貪(善)[6]`無`瞋(善)[7]無癡(善)

① [2]精進(善)[5]無貪(善)[6]`無`瞋(善)[7]無癡(善)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

183. 第 183 頁

(1) •這個「捨」又如何？即「精進、無貪、`無`瞋、無癡四法」這四個心所。這四個心所或許四個一齊起，或是三個起，或是兩個起的時候，都有這個功用。（這四個心所）有何功用？令到我們的心①不會掉舉，又②不陷於惛沈，如此心便會很平靜。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 471)

① •這個「捨」又如何？即「精進、無貪、`無`瞋、無癡四法」這四個心所。

① 這四個心所或許四個一齊起，或是三個起，或是兩個起的時候，都有這個功用。

① （這四個心所）有何功用？令到我們的心①不會掉舉，又②不陷於惛沈，如此心便會很平靜。

① （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 471)。

(1) 十、行捨，即精進、無貪、`無`瞋、無癡四法，1.令心①不流於掉舉，②不陷於惛沈，(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 471)

① 十、行捨，即精進、無貪、`無`瞋、無癡四法，1.令心①不流於掉舉，②不陷於惛沈，(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 471)。

(1) 行捨心所，亦依精進、無貪、`無`瞋、無癡等四法之分位假立，無別體。

① 行捨心所，亦依精進、無貪、`無`瞋、無癡等四法之分位假立，無別體。

(1) [2]精進(善)[5]無貪(善)[6]`無`瞋(善)[7]無癡(善)

① [2]精進(善)[5]無貪(善)[6]`無`瞋(善)[7]無癡(善)。

(1) 這個「行捨」是沒有種子的，……是「無貪」、「`無`瞋」、「無癡」這三種心所生起的時候，自然就形成這種平衡的狀態。它只是一種狀態而已。這是「行捨」。(《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 300）

① 這個「行捨」是沒有種子的，……是「無貪」、「`無`瞋」、「無癡」這三種心所生起的時候，自然就形成這種平衡的狀態。

① 它只是一種狀態而已。

① 這是「行捨」。

① (《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 300）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

184. 第 184 頁

(1) 十、行捨心所(F善)2.(1)始而平等，（離沈、掉故，名平等。）第一個歷程，最初獲得「心平等性」，這個「平等」當作「平衡」來解釋，「性」是指「狀態」。當我們修定的時候，最初我們獲得一種這樣的狀態，心很平衡。怎樣叫做「心很平衡」？外面有好聽的聲音，我們不會去貪。那裡有「沙......沙」的聲音擾亂我，我們可以做到不理會它，這樣就是「平衡」。①不生起貪心，②不生起嬲怒心；既③不昏沉，④又不掉舉，這種心平衡的狀態，叫做「心平等性」。這就是最初級的「行捨」了。修定時，你的心會這樣。……這個「心平等性」有一個特點，我們要很吃力來控制心，不控制心的話，就會不平衡，這種就是最初級的「行捨」。(《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 298-299）

① 十、行捨心所(F善)2.(1)始而平等，（離沈、掉故，名平等。

① ）第一個歷程，最初獲得「心平等性」，這個「平等」當作「平衡」來解釋，「性」是指「狀態」。

① 當我們修定的時候，最初我們獲得一種這樣的狀態，心很平衡。

① 怎樣叫做「心很平衡」？外面有好聽的聲音，我們不會去貪。

① 那裡有「沙......沙」的聲音擾亂我，我們可以做到不理會它，這樣就是「平衡」。

(1) •(1)離開惛沈，離開掉舉就謂之平等，……最初當我們的心很平等的時候，我們要很著力，吃力的。

① •(1)離開惛沈，離開掉舉就謂之平等，……最初當我們的心很平等的時候，我們要很著力，吃力的。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：2、1、298、299、1

① 數字 2。

① 數字 1。

① 數字 298。

① 數字 299。

① 數字 1。

185. 第 185 頁

(1) 十、行捨心所(F善)•(2)再進一步，所有一切染污的東西都沒有了，很靜，仍然是吃力的。(2)繼而正直，（離染名正直。）•就稍為提點一下便可以的那種狀態（參照《唯識要義》PDF))

① 十、行捨心所(F善)•(2)再進一步，所有一切染污的東西都沒有了，很靜，仍然是吃力的。

① (2)繼而正直，（離染名正直。

① ）•就稍為提點一下便可以的那種狀態（參照《唯識要義》PDF))。

(1) 第二個歷程，叫「心正直性」，就是得到一種心很「正直」的狀態，「性」字有時候當作「狀態」來解釋的。不只平衡，而且自然不傾動的，即是稍為提點一下心——不要這樣呀！不要亂呀！這個時候，心就自然很平衡。尤其是密宗的修法最容易感覺到，最初你一直念誦的時候，就有一種心平等的狀態，保持心平等的狀態很吃力的，經常提示自己：不要亂呀！不要亂呀！要一直對咒字很著重留意，一點都不要念歪，要這樣才可以的。修得多就不用太吃力，只要你稍為提點就可以，心就不會傾動。那種叫做「心正直性」。(《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 299）

① 第二個歷程，叫「心正直性」，就是得到一種心很「正直」的狀態，「性」字有時候當作「狀態」來解釋的。

① 不只平衡，而且自然不傾動的，即是稍為提點一下心——不要這樣呀！不要亂呀！這個時候，心就自然很平衡。

① 尤其是密宗的修法最容易感覺到，最初你一直念誦的時候，就有一種心平等的狀態，保持心平等的狀態很吃力的，經常提示自己：不要亂呀！不要亂呀！要一直對咒字很著重留意，一點都不要念歪，要這樣才可以的。

① 修得多就不用太吃力，只要你稍為提點就可以，心就不會傾動。

① 那種叫做「心正直性」。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》、《唯識要義》

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

① 引用 《唯識要義》。

(3) 本頁出現數字：2、2、299

① 數字 2。

① 數字 2。

① 數字 299。

186. 第 186 頁

(1) 十、行捨心所(F善)(3)後而無功用住（不須防檢。）之功用。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 471)

① 十、行捨心所(F善)(3)後而無功用住（不須防檢。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 471)。

(1) •(3)即是毫不吃力，不須提防，不須檢點，自然他能夠心很平衡，能夠令心這樣的那種功用，謂之「捨」。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 471)•不需要加功的，自然心不動的那種狀態。（參照《唯識要義》PDF))

① •(3)即是毫不吃力，不須提防，不須檢點，自然他能夠心很平衡，能夠令心這樣的那種功用，謂之「捨」。

① （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 471)•不需要加功的，自然心不動的那種狀態。

① （參照《唯識要義》PDF))。

(1) 第三個歷程，有一種這樣的狀態出現，叫做「心無功用性」，不用加功的，自然不會被外面的東西紛擾到你，自然很平衡，最後是這種狀態，這是「捨」的最高境界。當你得到某種成就的時候，就是在「心無功用性」這段時間成就的。(《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 299）

① 第三個歷程，有一種這樣的狀態出現，叫做「心無功用性」，不用加功的，自然不會被外面的東西紛擾到你，自然很平衡，最後是這種狀態，這是「捨」的最高境界。

① 當你得到某種成就的時候，就是在「心無功用性」這段時間成就的。

① (《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 299）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《成唯識論講記》、《百法明門論略析》、《唯識要義》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

① 引用 《唯識要義》。

(3) 本頁出現數字：3、471、3、471、299

① 數字 3。

① 數字 471。

① 數字 3。

① 數字 471。

① 數字 299。

187. 第 187 頁

(1) 十、行捨心所(F善)F行捨三步曲

① 十、行捨心所(F善)F行捨三步曲。

(1) •其次，「心正直性」，稍為留意，不會亂了步驟而出錯。

① •其次，「心正直性」，稍為留意，不會亂了步驟而出錯。

(1) 1心平等性•好像你學游泳，最初一、二、三、四，一步一步地划，這樣就能成功地游在水中了，但你不數著這些步驟就不行，這是「心平等性」。

① 1心平等性•好像你學游泳，最初一、二、三、四，一步一步地划，這樣就能成功地游在水中了，但你不數著這些步驟就不行，這是「心平等性」。

(1) 3心無功用住性•最後「泵」一聲跳下水去就自然會划了，這是「心無功用性」。無論什麼作用生起，就算神通生起也是在「心無功用性」那時候才會生起的。(《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 299-300；例子相同，請參《唯識方隅講記》第二冊，p. 473)

① 3心無功用住性•最後「泵」一聲跳下水去就自然會划了，這是「心無功用性」。

① 無論什麼作用生起，就算神通生起也是在「心無功用性」那時候才會生起的。

① (《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 299-300。

① 例子相同，請參《唯識方隅講記》第二冊，p. 473)。

(1) 舉例：學游泳「行蘊」裡面的「捨」，有三步曲：即「心平等性」、「心正直性」、「心無功用性」。

① 舉例：學游泳「行蘊」裡面的「捨」，有三步曲：即「心平等性」、「心正直性」、「心無功用性」。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

188. 第 188 頁

(1) 十、行捨心所(F善)F行捨三步曲舉例：學打tennis

① 十、行捨心所(F善)F行捨三步曲舉例：學打tennis。

(1) •「正直」又如何？稍為留意別人的球飛來，你便能拍回去的。留意一下便可以，這便是「正直」。

① •「正直」又如何？稍為留意別人的球飛來，你便能拍回去的。

① 留意一下便可以，這便是「正直」。

(1) 1心平等•即是好像你學打tennis，•別人的球來到，你拍也拍不到的。拍到立刻掉在地上，很留意也拍不到的；除非你認真留意才拍得到的，就稱作「平等」。

① 1心平等•即是好像你學打tennis，•別人的球來到，你拍也拍不到的。

① 拍到立刻掉在地上，很留意也拍不到的。

① 除非你認真留意才拍得到的，就稱作「平等」。

(1) 3心無功用住•「無功用」又如何？簡直是若無其事那樣，球來到手便自然會去拍的了，這便稱作「無功用」，不需加功。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 472-473)

① 3心無功用住•「無功用」又如何？簡直是若無其事那樣，球來到手便自然會去拍的了，這便稱作「無功用」，不需加功。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 472-473)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：2、1、3、472、473

① 數字 2。

① 數字 1。

① 數字 3。

① 數字 472。

① 數字 473。

189. 第 189 頁

(1) 妙覺︵佛︶等覺︵金剛喻定.金剛心︶ @十地(攝等覺)

① 妙覺︵佛︶等覺︵金剛喻定.金剛心︶ @十地(攝等覺)。

(1) 加行位通達位（見道位）修道位究道位資糧位 第二大阿僧祗劫--------------------------------第一大阿僧祗劫-------

① 加行位通達位（見道位）修道位究道位資糧位 第二大阿僧祗劫--------------------------------第一大阿僧祗劫-------。

(1) 我們修定的時候，一定要有「捨」心所起，才能入到第三、四禪的。(參照《唯識要義》PDF)「輕安」，.....是指心輕安，你不入定是沒有的，入定初禪以上才有的。欲界無輕安.....色界就有輕安....(參照《唯識要義》PDF)

① 我們修定的時候，一定要有「捨」心所起，才能入到第三、四禪的。

① (參照《唯識要義》PDF)「輕安」，.....是指心輕安，你不入定是沒有的，入定初禪以上才有的。

① 欲界無輕安.....色界就有輕安....(參照《唯識要義》PDF)。

(1) 身輕安一起，跟著有一個心輕安。心輕安是心所，第六意識之心所來的。(參照《唯識要義》PDF)

① 身輕安一起，跟著有一個心輕安。

① 心輕安是心所，第六意識之心所來的。

① (參照《唯識要義》PDF)。

(1) 所謂氣多數是指身輕安。(《唯識方隅講記》第二冊，p. 468)

① 所謂氣多數是指身輕安。

① (《唯識方隅講記》第二冊，p. 468)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《唯識要義》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《唯識要義》。

(3) 本頁出現數字：468

① 數字 468。

190. 第 190 頁

(1) 初禪 入定離生喜樂有尋有伺定生喜樂無尋無伺離喜妙樂捨念清淨

① 初禪 入定離生喜樂有尋有伺定生喜樂無尋無伺離喜妙樂捨念清淨。

(1) •初禪「離生喜樂」。「離」即是離開，離開欲界的煩惱，欲界的`貪瞋``癡。欲界的煩惱最主要是男女情欲。……，金錢那些是另外其次了。……欲界煩惱一點兒也沒有了，而生出了輕安的喜樂。那時候個心是很歡喜，沒有憂愁，有一種輕安的快樂，那個時候輕安已經充滿了。…… 「有尋有伺`，離生喜樂」；後半部分，初禪的後半部分是「無尋唯伺」。（參照《唯識要義》PDF)

① •初禪「離生喜樂」。

① 「離」即是離開，離開欲界的煩惱，欲界的`貪瞋``癡`。

① 欲界的煩惱``最主要是男女情欲。

① ……，金錢那些是另外其次了。

① ……欲界煩惱``一點兒也沒有了，而生出了輕安的喜樂。

(2) 本頁引用典籍：《唯識要義》

① 引用 《唯識要義》。

191. 第 191 頁

(1) 初禪入定離生喜樂有尋有伺定生喜樂無尋無伺離喜妙樂捨念清淨

① 初禪入定離生喜樂有尋有伺定生喜樂無尋無伺離喜妙樂捨念清淨。

(1) •第二禪「無尋無伺」。第二禪的特徵是「定生喜樂」。•在定中，這個喜樂比較初禪更厲害的，……「喜」者心的歡喜，即是心輕安。喜者是心。「樂」者身體血脈調暢的快樂，身體的快樂。那個輕安更加充滿，更加微妙。•你入了初禪，心靈還是有多少跳動的。•到入了第二禪，心靈的跳動便會很冷靜，很冷靜了。此謂之「定生喜樂」，釋迦佛講的。（參照《唯識要義》PDF)

① •第二禪「無尋無伺」。

① 第二禪的特徵是「定生喜樂」。

① •在定中，這個喜樂比較初禪更厲害的，……「喜」者心的歡喜，即是心輕安。

① 「樂」者身體血脈調暢的快樂，身體的快樂。

① 那個輕安更加充滿，更加微妙。

(2) 本頁引用典籍：《唯識要義》

① 引用 《唯識要義》。

192. 第 192 頁

(1) 初禪入定離生喜樂有尋有伺定生喜樂無尋無伺離喜妙樂捨念清淨

① 初禪入定離生喜樂有尋有伺定生喜樂無尋無伺離喜妙樂捨念清淨。

(1) •第三禪「離喜妙樂」。•心靈的跳動、歡喜都沒有了，冷靜到極，但身體裏面有一種更微妙的輕安快樂。……如此是無喜有樂了。•（參照《唯識要義》PDF)

① •第三禪「離喜妙樂」。

① •心靈的跳動、歡喜都沒有了，冷靜到極，但身體裏面有一種更微妙的輕安快樂。

① ……如此是無喜有樂了。

① •（參照《唯識要義》PDF)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識要義》

① 引用 《唯識要義》。

193. 第 193 頁

(1) 初禪入定離生喜樂有尋有伺定生喜樂無尋無伺離喜妙樂捨念清淨

① 初禪入定離生喜樂有尋有伺定生喜樂無尋無伺離喜妙樂捨念清淨。

(1) •第四禪「捨念清淨」的「捨」，「捨」即是形容心無功用性。（參照《唯識要義》PDF)•「捨」是什麼呢？……可以解作不動心的狀態，心在很平衡的狀態。我們修定的時候，一定要有「捨」心所起，才能入到第三、四禪的。何解呢？「捨」是一種心是在很平衡，很平直。心很平直，不輕動的那種狀態謂之「捨」。（參照《唯識要義》PDF)•「捨」者是心中不覺歡喜亦不覺嬲怒，即心是很平衡，不動心的那種狀態——「捨」，心平衡。（參照《唯識要義》PDF)

① •第四禪「捨念清淨」的「捨」，「捨」即是形容心無功用性。

① （參照《唯識要義》PDF)•「捨」是什麼呢？……可以解作不動心的狀態，心在很平衡的狀態。

① 我們修定的時候，一定要有「捨」心所起，才能入到第三、四禪的。

① 何解呢？「捨」是一種心是在很平衡，很平直。

① 心很平直，不輕動的那種狀態謂之「捨」。

(2) 本頁引用典籍：《唯識要義》

① 引用 《唯識要義》。

194. 第 194 頁

(1) •「捨清淨」，心中很平衡，猶如明鏡止水一樣。•……日本那個木村泰賢便用了此四字，以「明鏡止水」來形容「捨」。•「捨清淨」，心如明鏡止水一樣。（參照《唯識要義》PDF)

① •「捨清淨」，心中很平衡，猶如明鏡止水一樣。

① •……日本那個木村泰賢便用了此四字，以「明鏡止水」來形容「捨」。

① •「捨清淨」，心如明鏡止水一樣。

① （參照《唯識要義》PDF)。

(1) •「念清淨」……是一念當前明明了了的——「念清淨」。•沒有雜念，而是當前一念明明了了的——「念清淨」。•即是他的知覺是很靈明的，不過他不起雜念而已。（參照《唯識要義》PDF)

① •「念清淨」……是一念當前明明了了的——「念清淨」。

① •沒有雜念，而是當前一念明明了了的——「念清淨」。

① •即是他的知覺是很靈明的，不過他不起雜念而已。

① （參照《唯識要義》PDF)。

(1) 「捨念清淨」並不是捨棄念頭而清淨，不要這樣解，這樣解是錯的。……（參照《唯識要義》PDF)•到了第四禪，即是有兩種清淨，一種是捨清淨。……第二種是「念清淨」（參照《唯識要義》PDF)

① 「捨念清淨」並不是捨棄念頭而清淨，不要這樣解，這樣解是錯的。

① ……（參照《唯識要義》PDF)•到了第四禪，即是有兩種清淨，一種是捨清淨。

① ……第二種是「念清淨」（參照《唯識要義》PDF)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識要義》

① 引用 《唯識要義》。

三、引用典籍與信源

1. 《唯識方隅講記》

   (1) 本節引用 《唯識方隅講記》。

   ① 出現於本節內容中。

2. 《成唯識論講記》

   (1) 本節引用 《成唯識論講記》。

   ① 出現於本節內容中。

3. 《百法明門論略析》

   (1) 本節引用 《百法明門論略析》。

   ① 出現於本節內容中。

4. 《唯識要義》

   (1) 本節引用 《唯識要義》。

   ① 出現於本節內容中。

四、善煩惱對治配對（若無則缺省）

1. 無貪 ↔ 貪（根本煩惱）

   (1) 善心所：無貪

   ① 無貪 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：貪（根本煩惱）

   ① 貪 作為 無貪 的反面被對照說明。

2. 無瞋 ↔ 瞋（根本煩惱）

   (1) 善心所：無瞋

   ① 無瞋 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：瞋（根本煩惱）

   ① 瞋 作為 無瞋 的反面被對照說明。

3. 無癡 ↔ 癡（根本煩惱）

   (1) 善心所：無癡

   ① 無癡 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：癡（根本煩惱）

   ① 癡 作為 無癡 的反面被對照說明。

4. 輕安 ↔ 惛沈（大隨煩惱）

   (1) 善心所：輕安

   ① 輕安 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：惛沈（大隨煩惱）

   ① 惛沈 作為 輕安 的反面被對照說明。

5. 行捨 ↔ 掉舉（大隨煩惱）

   (1) 善心所：行捨

   ① 行捨 在本節中被詳細講解。

   (2) 反面煩惱：掉舉（大隨煩惱）

   ① 掉舉 作為 行捨 的反面被對照說明。

五、修行指導與實踐要點（若無則缺省）

1. 本節涉及 修定 相關修行指導。

   (1) 修定 出現在本節教理講解中。

   ① 與修行實踐相關。

2. 本節涉及 見道 相關修行指導。

   (1) 見道 出現在本節教理講解中。

   ① 與修行實踐相關。

3. 本節涉及 輕安 相關修行指導。

   (1) 輕安 出現在本節教理講解中。

   ① 與修行實踐相關。

六、法義歸結

1. 本節核心貢獻

   (1) 本節講解 十 行捨心所（善） 的定義、自性與業用。

   ① 屬於百法體系中 善 的一部分。

   (2) 本節在整體教學遞進中的位置

   ① 第04課 的第 19 節。

   ② 主要依據 《唯識方隅講記》 等論疏。